| 一、不殺生
【龍王！若離殺生，即得成就十離惱法。何等為十？一、於諸眾生普施無畏；二、常於眾生起大慈心；三、永斷一切嗔恚習氣；四、身常無病；五、壽命長遠；六、恆為非人之所守護；七、常無噩夢寢覺快樂；八、滅除怨結眾怨自解；九、無惡道怖；十、命終生天。是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛隨心自在壽命。】
這段經文所介紹的，是不殺生的十種利益。 在介紹戒殺利益之前，首先要明白什麼是殺生。很多人對殺生的內涵不能正確理解，或是認為，牛馬豬羊這些動物生來就是給人吃的，所以吃這些根本是天經地義，沒有任何不妥之處；或是認為，蔬菜也有生命，那麼吃蔬菜也避免不了殺生，而連蔬菜也不吃的話，人就無法存活了。這兩種觀點都有失偏頗。 從佛教觀點來看，牛馬豬羊和人類一樣，同屬於六道眾生，只是生命層次較低。如果我們現世不止惡行善，不種下人天善因，來世也可能墮落畜生道中。那麼，我們是否願意未來成為他人的盤中餐呢？答案顯然是否定的。在佛教中，將一切有感覺、有思維、有情識的生命稱為有情。而將蔬菜之類沒有感覺也不知疼痛的植物稱為無情。凡是傷害有情生命的行為，皆屬於殺生範疇。
這又涉及一個許多人關心的問題：學佛後是否必須吃素？關於這一點，五戒雖未明確規定，但在五戒和十善中，皆以「不殺生」為首。只有以平等慈悲之心對待一切眾生，才能從根本上杜絕殺生。如果人人吃素，世間就不會發生為滿足口腹之慾而大肆殺戮的慘劇。如果一時還做不到素食，至少必須是三凈肉，即不見為你殺，不聞為你殺，也不知為你殺。 此外，學佛者還時常碰到這一問題：如果不殺生，家中搞衛生時，怎麼對待蟑螂之類的小動物呢？如果不小心誤傷，是否也屬於殺生？佛陀在世時，比丘們曾就類似問題請示過佛陀。佛陀的解答是：衛生當然要搞，但在搞衛生時應盡量小心，不要傷及這些生命。我們清理居室衛生時，若故意用殺蟲劑大量噴洒，自然屬於殺生。若是無意間誤傷，雖也存在業罪，但不算犯殺生戒。此外，誤傷後應立即生起懺悔心，為它們念佛，並將念佛功德迴向它們，祈願它們早日脫離惡道之苦。 或許還有人會問：蟑螂、蚊子、蒼蠅、老鼠之類不是害蟲嗎？如果對它們也要憐憫慈悲，不是沒有原則、敵我不分嗎？其實，所謂的害蟲，只是站在人類立場而言，是相對而非絕對的。對於人類來說，它們確實給生活帶來了一些困擾。但對世間其他生命來說，人類難道不是造成更大危害的罪魁嗎？造成環境污染，造成各種野生動物滅絕的，不正是人類自己嗎？如果我們只是站在自身立場看待問題，就不可能平等關愛一切生命。此外，不殺生不僅是為了尊重生命，更是為了培養自身的慈悲心。 我們再來看看殺生的定義。殺生，是以噁心斷除有情生命。具備以下四個條件就構成殺業：一、故意殺生，即有心殺害眾生，而不是誤殺。二、殺他有情，所殺為其他有情的生命，而不是傷害自己。三、明知故犯，明明知道這也是生命，也像人類一樣貪生怕死，具有自我保護意識，仍對它們進行傷害。四、製造殺生用具，有意製作籠子、獵槍、魚網、魚鉤之類的殺生工具，或事先挖掘陷阱暗害動物，或事先準備兇器謀害他人，等等。 「龍王！若離殺生，即得成就十離惱法。何等為十？」佛陀對龍王說：如果能遠離上述種種殺生行為，我們就能成就十種遠離煩惱的善法。從另一個角度來說，是獲得十種幸福、快樂的人生結果。那麼，到底有哪十種呢？ 「一、於諸眾生普施無畏。」其一，不殺生是對一切眾生給予無畏施。無畏施為布施之一，是給眾生以安全感。喜歡殺生者，無論是人或動物，都會感到害怕。有個詞叫做「殺氣騰騰」，僅僅他所傳遞的氣息，已經令人害怕，更何況他所實施的行為。對於殺人不眨眼的魔王，我們會聞風喪膽。同樣，因為人對動物有殺心，動物見了才會害怕，才會立刻逃之夭夭。而在澳洲、歐洲等地，公民普遍有保護動物的意識。所以，鴿子們會成群結隊地在廣場上悠閑漫步，或是飛落遊客身邊嬉戲。人與動物和睦相處，其樂融融。 佛教認為，受持五戒就是五種布施。不殺生，眾生就不必擔心被你傷害生命；不偷盜，眾生就不必擔心被你盜竊物品；不邪淫，眾生就不必擔心被你強暴，或是家庭被你破壞；不妄語，眾生就不必擔心被你欺騙；不飲酒，眾生就不必擔心結交不講信譽的酒肉朋友。所以說，持戒不僅是消極的止惡，本身也是行善的一種方式。 「二、常於眾生起大慈心。」其二，不殺生就是對一切眾生常行慈悲。人們之所以會殺生，就是因為缺乏慈悲心。面對活生生的人或動物，竟然忍心下手殺害，可見其殘酷暴戾。尤其是人或動物臨死前的慘狀，稍具同情心或憐憫心，尚且不忍目睹，何況動手殺害。而那些習慣於殺生者，則會因為這一惡行變得暴戾、冷酷，乃至以殺人或動物為樂。這種充滿嗔恨和惱害的心，才會炮製出各種殘忍到令人不忍聽聞的烹調方法，才會製造出南京大屠殺、奧斯威辛集中營那樣的慘痛浩劫。 「三、永斷一切嗔恚習氣。」其三，不殺生能夠斷除一切嗔心和習氣。人性中的各種習氣，並非天生如此，而是在生命流轉過程中不斷積累而成。習慣殺生者，往往具有極重的嗔恨心，對眾生缺乏同情、包容、忍耐，一旦被人招惹，就會懷恨在心，伺機報復。乃至終日生活在憤恨惱害中，對什麼都心懷仇恨。發展到極至，就會完全被嗔心主宰，使相貌都發生改變，變得凶神惡煞般猙獰。反之，戒殺護生則會因慈悲心不斷增強，而使嗔心越來越弱，最終徹底斷除。 「四、身常無病。」其四，不殺生者能夠感得身體健康，無病無災的善報。殺生使其他眾生痛苦不堪，甚至喪失生命。所以，種下殺生業因者，在未來生命中，將招感短命、體弱多病的果報。如果我們讓其他生命安然地活著，自然也能感得健康的果報。
「五、壽命長遠。」其五，不殺生者能感得長壽的善報。殺生者因為斷送眾生命根，使他人或動物遭遇殺身之禍，命喪黃泉。與此相應，也將種下短命、夭折之因。反之，因為慈悲一切眾生，自然感得長壽果報。俗話說「仁者壽」，說的正是這個道理。《譬喻經》還記載了這樣一個故事：從前有師徒倆在森林中修行，師父是位證得宿命通的老和尚。一天，他以神通觀察，發現弟子只剩下七天壽命。他擔心弟子死在寺院里，其家人會因此怪罪下來，就對弟子說：你的雙親很想念你，可以回去看望他們。弟子高興地辭別師父上路了。途中路過小溪，看到溪中有大堆螞蟻被困，就撿了木棒架在水面，使千萬隻螞蟻安全脫險。弟子回家過了一星期後，又回到寺院。師父見到徒兒竟然活著回來，又驚又喜，入定仔細觀察，才發現弟子因解救螞蟻得以延壽。這是護生長壽的典型例子。 「六、恆為非人之所守護。」其六，不殺生者能被天龍八部所守護。宇宙中，除人類肉眼所見動物之外，還生活著各個層次的生命。天龍八部就是其中的一部分，他們喜歡賞善罰惡，常在暗中保護道德高尚、廣行善事者。《長阿含經》卷二十就說：「修行善法，見正信行，具十善業，如是一人有百千神護。」 「七、常無噩夢寢覺快樂。」其七，不殺生者在睡眠中也能安穩祥和，沒有不祥之夢侵擾。因為他們問心無愧，活得坦蕩安然。而那些殺人害命的行兇者，雖然表面兇悍，內心也時常懷有恐懼。尤其在夜晚，往往亂夢顛倒，心神不安。 「八、滅除怨結眾怨自解。」其八，戒殺者能逐步化解並滅除種種怨恨。因為殘殺會帶來不共戴天的仇恨。在人類歷史上，有些國家或民族因為怨怨相報，才會世世代代不斷地發動戰爭，今朝我殺你，明朝你殺我。其實，不僅人與人之間會結下怨恨，殺害動物也會招致同樣的仇恨怒火。在屠宰場，那些被殺的牛羊也不會溫順地伸長脖子等死，總是拚命掙扎，在極度恐懼和嗔恨中死去。這種殺與被殺結下的怨仇，會生生世世地延續下去。 「九、無惡道怖。」其九，戒殺者不會因殺生種下墮落地獄、餓鬼、畜生之因，就不會生起由這一罪業淪落惡道的恐懼。 「十、命終生天。」其十，戒殺者命終之後，能生天安享福報。 「是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛隨心自在壽命。」若將修習十善的功德迴向無上佛果，在成就之後，便能隨心所欲地想活多長時間就活多長時間。從上述內容可以得知，一個人如果不殺生，不論對自身修養，還是未來生命的發展，都有極大利益。 二、不偷盜
【複次，龍王！若離偷盜，即得十種可保信法。何等為十？一、資財盈積，王賊水火及非愛子不能散滅；二、多人愛念；三、人不欺負；四、十方讚美；五、不憂損害；六、善名流布；七、處眾無畏；八、財、命、色力安樂，辯才具足無缺；九、常懷施意；十、命終生天。是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得證清凈大菩提智。】
這段經文所介紹的，是不偷盜的十種利益。
偷盜，又名不與取，也是五戒中的第二戒。凡將主人未曾給予的物品佔為己有，都屬於偷盜範疇，如騙取、盜竊、強奪、霸佔、吞沒、坑蒙拐騙等。 造成偷盜的業力，需要具備以下五個條件：一、故意起盜心，有心偷盜，而不是無心。二、屬於別人的東西，而不是屬於自己所有，假如是自己的東西，就不存在偷盜了。三、明知是他人的物品，仍將之佔為己有，這是自欺欺人的伎倆。四、預先有盜竊的動機和準備，如作案計劃、行動綱領。五、不是誤取。具備以上五條，就構成偷盜業力。 「複次，龍王！若離偷盜，即得十種可保信法。何等為十？」佛陀告訴龍王，若能遠離偷盜的行為，將得到十種可靠的人生結果。到底有哪十種呢？ 「一、資財盈積，王賊水火及非愛子不能散滅。」遠離偷盜行為，能使財富不斷增加，而且一生都能安全享有，不會出現任何意外變故，不會受到國王、竊賊、洪水、火災、不肖子孫的侵害和干擾。世間擁有財富者雖多，但保有財富卻並不容易。許多人曾經富甲天下，後來卻窮困潦倒，甚至淪為乞丐。佛經認為，財富屬於五家共有：一是國王，包括各種權勢機構，可將個人財產沒收充公。二是盜賊，包括各種大盜小偷，如黑社會團伙、梁上君子等。三是水災，洪水到來時，會使房屋倒塌，財產受損，使整個城市被大水席捲一空。四是火災，一場大火會將人們一生積攢的財富化為烏有，所謂水火無情。五是不肖子孫，許多富家子孫從小嬌生慣養，不思進取，若不幸沾染吃喝嫖賭等不良行為的話，很快會將祖輩們留下的財產揮霍一空。所以，現在國外許多富豪都不願給子孫留下太多財富，認為那樣反而對他們有害無益。 「二、多人愛念。」遠離偷盜行為，能使我們受到大眾的歡迎愛戴。一個人可能會因親情或愛情受到某一部分人的喜愛，但要令社會大眾接受、敬愛，就需具備良好的品德操行。試問，有誰喜歡和小偷做朋友呢？除非菩薩出於悲心攝受他。而那些從無偷盜行為的人，為人誠實、光明磊落，自然受到大眾歡迎。 「三、人不欺負。」遠離偷盜行為，就不會被大眾輕視、捨棄，不會被他人欺負。否則，就會失去大眾信任，自然也不被社會接納，以致想找份工作都非常困難。 「四、十方讚美。」遠離偷盜行為，能受到大眾的讚美。現在的社會雖盛行種種不正之風，但傳統道德觀念和人類良知並未徹底喪失，在人們心目中，還存在相應的道德準則。偷盜者臭名昭著，人人輕視。不偷盜者誠實可靠，個個讚美。 「五、不憂損害。」遠離偷盜行為，通過合法渠道賺錢，心安理得地享用財富，不再擔憂害怕，所謂「不幹虧心事，半夜不怕鬼敲門」。反之，靠非法手段斂財者，隨時都擔心其非法行為被人發現，被追回財物，還害怕別人報復他，並時刻伴有坐牢的恐懼。 「六、善名流布。」遠離偷盜行為，能使好名聲流布十方。名譽雖不是真實的，但名聲好壞也直接關係到人生幸福。擁有良好的名聲，就會受人恭敬，受人愛戴。 「七、處眾無畏。」遠離偷盜行為，無論走到哪裡都光明磊落，坦蕩安然。常言道，做賊心虛。只要有過偷盜行為，內心總會有不同程度的愧疚，害怕被人發現，心情常常處於忐忑不安中。
「八、財、命、色力安樂，辯才具足無缺。」遠離偷盜行為，使財富增長、健康長壽，生活環境優越，並具足無礙的辯才。反之，偷盜之行將使這一切都受到影響。 「九、常懷施意。」遠離偷盜行為，就能對大眾時常懷有布施之心。我們所有的人格特徵都是長期積累而成。行為是有慣性的，對於偷盜者來說，總想著將他人物品佔為己有，怎麼還捨得布施呢。唯有遠離偷盜，才會培養慈悲喜舍之心，隨時願意將錢財布施給需要幫助的人。 「十、命終生天。」遠離偷盜行為，布施持戒，死後會往生欲界天享受天福。 「若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得證清凈大菩提智。」綜上所述，不偷盜者將得到以上十種現生及來世的利益。若將這一功德迴向無上佛果，也就是以菩提心受持不偷盜的凈戒，將來成佛時，就能證得清凈無染的菩提智慧。 |
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) 發表於 2008-12-25 18:53
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