乙二丙一除見性外成佛別無路

（《達摩大師血脈論通解》釋照光法師傳講）

已有 29 次閱讀2012-4-5 09:56 |個人分類:達摩大師《血脈論》| 達摩大師血脈論通解, 釋照光法師

乙二論見性乃成佛之根本分四：丙一除見性外成佛別無路；丙二表佛特質而辨佛見性成佛之義；丙三辨不見性慾求佛道無有是處之義；丙四辨空性非撥無因果之義；

丙一除見性外成佛別無路

【問曰：若不見性，念佛誦經，布施持戒精進，廣興福利，得成佛否。】

       前面達摩祖師給我們講了，不見性成佛無有是處，而且在眾生性外別無佛可說，不離我們本心當下即是佛。但是我們不悟，所以這裡進一步問：如果不見性，但是念佛誦經、布施持戒精進、廣修福德利益眾生，那這樣不能成佛嗎？

【答曰：不得。】

       達摩大師很乾脆，絕對不能成佛！如果不見性的話，念佛誦經廣行一切利益眾生的事情，廣修一切的福德，也不能成佛。

【又問:因何不得？答曰：有少法可得，是有為法、是因果、是受報、是輪迴法，不免生死，何時得成佛道？成佛須是見性。若不見性，因果等語，是外道法。若是佛不習外道法。】

       問：既然說不見自性，縱是念佛、誦經、布施、持戒、精進、廣興福利等，都不能成佛，你有何依據嗎？

       答：雖然有少法可得，但皆是世間有為法善法福德，非出世間之無為法也。因有為法是人天福善，是有為有漏之因果法。一旦所行落入有為因果就會受報，要受報就是輪迴法，不免生死，既然這樣的話何時能得成佛道？如果不見性，你以什麼樣的心與無為法相應？不見性的人念念間皆與有為法相應，皆與顛倒相應，既然與顛倒相應，請問如何得成佛果？佛果是無上覺道之果，菩提道之果。不以見性而為契因，又如何得最後的契果呢？不可能的！如果不見性，你行念佛持戒精進忍辱等等這一切皆是有為法。故如本論中說︰「昔善星比丘，雖誦得十二部經，猶自不免輪迴者，為未見性故。」

       有為法或無為法非是從法的表相看，而是要觀察內心。比方說你以無為心而念佛，這就是無為法；你布施安住於三輪體空的境界當中，這是無為法；你持戒內心清凈不染一切，安住於自性清凈當中，任運守持一切戒法，這是無為法。可是如果我們不覺悟自性，你不可能令自己以無為的心與果地無為相應。所以說除了見性之外其它都不是成佛的正因。念佛用的顛倒不覺之心，那就與輪迴相應。你布施不覺能所皆空，那麼就會著我人眾生壽者相，則非是菩薩所行之法，與無為法不相應。既然有為就落入輪迴當中，輪迴就不免生死，何時能成佛道呢？

       不管你是念佛、誦經、持戒、布施、精進，不管你廣行福利，如果你不與無為法相應，這就墮落到有為因果當中。所謂的有為、因果皆是由不覺而起，既然你以不覺的心而行一切修行，這些修行都變成由不覺所攝持的輪迴法。而解脫生死法是必須與無生、無求、無為而相應的。所以，要想得成佛道，不管念佛、誦經、持戒、精進乃至於忍辱、禪修，皆應以見性攝持，這才能成佛，否則不可能成佛。

       什麼叫佛法？什麼不是佛法？佛法和非佛法的界限如何分別？佛法非有為法。非有為法是安立在覺的基礎上的，能與無為相應。以有為的心造作修行，即不是行佛法，而是行邪行。從勝義的角度來說，你所行的是不是佛法，不是取決於你現在是否在念佛、誦經，而是你的心是否相應於正覺自性。佛法最根本的就是不離於覺，以覺而現起應無所住之心，與無為法相應，這個時候才叫佛法。

       佛法與外道法的差別是：外道法安立心外有法可得，假使你在誦經念佛的時候，由不覺故安立一個實有的佛可念，那你不是內道佛法。所以外道又分好幾種：外道的外道，內道的外道。外道的外道是不信佛修學外道教義的人；有很多人皈依佛門了，由於不見性的緣故，處處執著，處處行心外求法之行，那這就是內道當中的外道。在禪宗裡面把這種人叫門外漢，連佛門還沒進啊！在六祖慧能大師的傳記中，神秀大師每天給徒弟們講法，而且帶領徒弟們精進的禪修，持戒。但是五祖宏忍對他的評價是：他連佛門都沒入。沒入佛門的人即是門外漢，我們現在叫外道，也叫內道當中的外道。所以，外道和內道的鑒別並不是看你修持不修持佛法，念不念佛經或佛號，持不持佛戒。

       舉一個例子，一貫道有時還念佛經，還念佛的聖號，難道它是內道嗎？所以外道和內道的區別，只在於你能不能與無為法相應。佛法是覺悟之法，與覺相應者皆為佛法，與不覺相應者皆非佛法。所以如果不覺自性，你念佛誦經不能成佛，只是人天福報，有為法。成佛需見性，若不見性則一切所修所行皆應歸於有為法之列。雖然你認真取捨因果，精進修學，但沒有脫離有為有漏。因此，修行佛法關鍵就是在於修行者是不是真正地了解一切唯心，了悟了自性。

       有的人說：「師父！我修行幾十年了，看來我還不算佛教當中的內道。」的確如此！見性之前，還是在培養自己如何進入佛門，一旦見性的話，才算已經登堂入室，進入了佛法的殿堂。所以成佛需見性，真正見性才會了解佛陀所講因果等奧義，乃至能於一切因果自在，成就佛道。如果不見性，仍被因果束縛，所行皆為因果之法，既是因果之法則不免生死輪迴，與外道法有異嗎？這是從究竟的角度給大家來抉擇問題，佛陀講因果法並不是想用因果來束縛我們，而是讓我們從因果當中了悟諸法的真實義趣，從而得成佛道，解脫因果。

       可是現在好多人只問在因果法上怎樣取捨，而取捨半天皆與因果相應，不與無為相應。因為因果是相對的法，落入相對不免生死。所以說：『若是佛不習外道法。』即是此意。我感覺這個地方要加一個字『若是佛子不習外道法。』真正的佛子當以無為法而契入，他的志向是成就佛法，那麼要想成就佛法，不尋覓見性之法能行嗎？

       現在好多的佛弟子很差勁，老是在說自己成不了佛，沒有一點點成佛的信心。不具備成佛信心的修行者，不是真正的佛弟子。因一個真正具正見的佛弟子，不會起如是顛倒之邪見的。雖然初學之人沒有見性，但凡具正見者，都會務求在有生之年真正見性成佛。因為在見性的當下就能任運了脫一切。

       有的人說師父您講得太高了吧？我的根基肯定不行。你如果真正能深信自己是佛，這就是最好的根基，看你能不能深信這個大實話，要能深信，不管修任何法門都可以修學。但你有懷疑呀！若你心中想：「師父雖然這樣講了，我也應該信了，但是因果不虛，應該說我前世沒有造下那樣的善根，我應該是下根人。」若你這樣想其實還是在行外道法，你被因果束縛了。佛陀講因果法則是讓我們了解一切萬法虛妄的道理，於因果法當中修習解脫因果之無為法。所以如果真的堅信自己是佛，剎那就能了悟了。如果你不信，縱能背會三藏十二部經典，也不能了悟佛道。

       有的人說：「我肯定信師父所講的，我信佛講的自己是佛。」但若你真信的話當下就能了悟自心，那你為什麼沒有當下了悟呢？所以你是真信嗎？佛說：「不離煩惱就是菩提。」你為何不向你的煩惱去觀察，去覺受你的煩惱為什麼是菩提？若信這話，為什麼從來不去觀照？為什麼不敢當下承擔呢？

       所以說實話，好多人並不信佛講的話。真正的修行者會告訴你佛法很簡單，簡單得你不敢相信。有一位禪宗祖師在自己沒有悟的時候，去參悟善知識，向其問道：『什麼是佛？』善知識說：『你不要問我，去看經書去吧。』彼說：『我看經書也不明白啊！』善知識說：『不明白你繼續看吧！』彼又問：『那你能不能告訴我？』善知識說：『我告訴你，你不會相信的。』彼說：『你告訴我，我就信了。』善知識說：『你真的相信嗎？』彼說：『我真的相信。』善知識說：『那好我告訴你，你就是佛！』彼禪師聽聞的當下就開悟了。

       這段對白說明深信自己是佛的一剎那就能悟。問題的關鍵在於我們不信，我在這裡如此長篇大論，就是強調一點：你就是佛！當於眾生性中而求佛性，當於眾生煩惱中而求佛境界。當你煩惱現起的當下，你如果去參悟誰在煩惱，誰不煩惱，煩惱依何而起，從何來？去何處？你若能這樣精進觀照，沒有不覺悟的。可我們從來不信佛陀的這句大實話，讓佛陀他老人家忙了四十九年去講法，因為我們不信的緣故，佛陀就給我們建立很多的名相，繞著彎子去講，最後繞半天你明白了，噢！我就是佛。當你這個信心產生的時候，這些經論統統不需要，你當下去悟入即可。

       總結前述，一個佛弟子要知道何為佛法，如何修學佛法，覺悟自性才與真實的佛法相應，凡造作有為之法皆落入因果當中，皆如外道邪執者一樣。佛弟子之真正順法之行，乃是與自性相應而行無為法，如《文殊師利所說佛境界不思議經》當中這樣說：「文殊師利言：世尊，夫正住者無所住，住無所住是乃名為正住。」真正安住於佛法境界中的人，是無所住，無所住才是正住，這才是真正的佛教的修行。這句話跟《金剛經》里所講的『應無所住而生其心』沒有差別。所以『無所住』才是佛教的修行，才是與佛相應的修法，離這個修法之外一切皆是有為，皆是因果法，皆是生死法。

       作為佛弟子，你敢相信這句話，去求這樣的法，你就能成就。雖然我不敢說我自己了悟了多少，但是在起初的時候，我這個人比較狂妄，佛說眾生都是佛，那我應該有平等的佛性啊，既然有怎麼自己不能覺悟，於是向內觀照，慢慢地在上師的加持下，就有一點點了悟。你真敢信這個才行，敢去起疑情探索才行。現在的人對此一點都不去思維，如何成就呢？佛早就講過，你敢對我的般若法產生一個疑，你就能成佛。有疑就能對佛陀所說的法起參究之心，那你就能成佛。一個佛弟子必須要了解這個道理，以無所怖畏的心向內心去求證，即深信我必然能成佛，我自性就是佛，有這樣的信心存在，很容易就覺悟了。不敢相信的話，縱然每天見到自性你都不能成就。這個佛時時刻刻就在那裡顯現，在那裡起各種妙用，我們由於不敢相信，不敢迴光返照自己，因此時時刻刻錯過了見性成佛的機會。

       其實，說這麼多就是想告訴大家如何作一個合格的佛弟子，如何能跟佛法真實地相應。真正的佛教內道行者應該是：既然皈依佛門，就要發成佛的心，並從這一剎那起，就要堅定的認為自己能見性成佛。從皈依這一剎那，就應當相信自心中圓滿具足三寶的自性，只待自己覺悟而去開發而已。丙一除見性外成佛無別竟。