印光大師法語

（一）

⁰¹修持法門有二種不同：

若仗自力修戒定慧以迄斷惑證真，了生脫死者，名為「通途法門」。

若具真信切願持佛名號，以期仗佛慈力往生西方者，名為「特別法門」。

⁰²仗「自力」者，名「通途法門」；仗「佛力」者，名「特別法門」。由茲，捨去自力，注重佛力，冀娑婆具足惑業之含識，現生同赴蓮池。

⁰³凈土法門，其大無外，全事即理，全修即性。行極平常，益極殊勝。良由「以果地覺，為因地心」，故得「因該果海，果徹因源」。

於一代時教中獨為特別法門，其修證因果，不得以通途教義相繩。

⁰⁴須知凈土門，乃一代時教之特別法門，不可以通途法門並論。

若不明此義，以仗自力通途法門之義，疑仗佛力特別法門之益，而不肯信受，則其失大矣。佛說難信，蓋即指此。若無此執，則誰不信受奉行焉。

⁰⁵凈土法門，乃佛法中之特別法門，其利益與普通法門大不相同。

古今多有依普通法門論凈土法門，由茲自誤誤人，而又自謂弘法利生者，不勝其多。其最初錯點，在不察佛力與自力之大小難易；以仗佛力之法門，硬引仗自力之法門，而欲評論，致有此失。

使知佛力不可思議，不能以具縛凡夫修持之力，相為並論，則凡一切疑惑不信之心化為烏有。

⁰⁶念佛法門，乃佛法中之特別法門。仗佛慈力，可以帶業往生。（約在此界，尚未斷惑業，名帶業；若生西方，則無業可得，非將業帶到西方去）。

⁰⁷凈土法門超勝一切法門者，在仗佛力。其餘諸法門，皆仗自力。

自力何可與佛力並論乎！此修凈土之最要一關也。

⁰⁸大家要曉得：仗自力修持，「自」有何種「力」？但是無始以來的「業力」。所以萬劫千生，難得解脫。仗阿彌陀佛的弘誓大願力，自然一生成辦。

人身難得，佛法難聞，既到寶山，切莫空手而回也。

⁰⁹須知佛法，法門無量，若欲以「通身業力」之凡夫，現生即得了生脫死，離此信願念佛求生西方一法，佛也說不出第二個法門了。

¹⁰世有好高務勝者，每每侈談自力，藐視佛力。不知從生至死，無一事不仗人力，而不以為恥。何獨於了生死一大事，並佛力亦不願受，喪心病狂，一至於此。凈宗行者，所當切戒。

¹¹佛法法門無量，無論大小權實一切法門，均須以戒定慧斷貪瞋痴，令其凈盡無餘，方可了生死。此則難於登天、吾輩具縛凡夫所能希冀。若以真信、切願，念佛求生西方，則無論功夫深淺、功德大小，皆可仗佛慈力往生西方。此如坐火輪船過海，但肯上船，即可到於彼岸；乃屬船力，非自己本事。信願念佛亦然，完全是佛力，不是自己道力。

¹²若能信佛所說之凈土法門，以真信切願，念阿彌陀佛名號，求生西方，無論業力大、業力小，皆可仗佛慈力，往生西方。

譬如一顆沙子，入水即沉，縱有數千萬斤石，裝於大火輪船中，即可不沉而遲於他處，以隨意使用也。石喻眾生之業力深重，大火輪喻彌陀之慈力廣大。

¹³末世學佛所宜注重者，在知因果與修凈土。

以知因果，則不敢自欺欺人，作傷天害理損人利己之事。

修凈土，則雖是具縛凡夫，便可仗佛慈力往生西方。

¹⁴佛視眾生，猶如一子，於善順者固能慈育，於惡逆者倍生憐愍，子若回心向親，親必垂慈攝受。此實一代時教最妙之法，上聖下凡共由之路，遍透九界之機宜，極暢如來之本懷。

¹⁵念佛法門，未斷惑業，仗佛慈力，往生西方，便出生死；猶如太子初生，貴壓群臣。

既往生已，惑業自斷，定補佛位；猶如太子長大，承紹大統，賓士天下也。

於此法門，極生信願，專精修行，則無盡煩惱，不難頓斷；無量法門，自然證入。其圓成無上佛道，度脫無邊眾生，若操左卷而取故物矣。

¹⁶世有愚人，知見狹劣，謂己功夫淺薄，業力深厚，何能即生？不知眾生心性，與佛無二，五逆十惡，將墮地獄，遇善知識，教以念佛，或滿十聲，或止數聲，隨即命終，尚得往生。《觀經》所說，何可不信？

彼尚往生，況吾人雖有罪業，雖少功夫，較彼五逆十惡，十聲數聲，當復高超多多矣！何可自暴自棄以致失此無上利益也。

如來稱此法門為難信之法者，以其下手易而成功高，用力少而得效速。其圓頓、真接、廣大、簡易，超出一代通途教理之上。非宿有善根絕難信受奉行也。

¹⁷念佛一法，徹上徹下，即權即實，即漸即頓，不可以尋常教理批判。上至等覺菩薩，下至阿鼻種性，皆須修習（此徹上徹下之謂也）

如來為眾說法，唯欲令眾生了生脫死耳。其餘法門，上根則即生可了，下根則累劫尚難得了。

唯此一法，不論何種根性，皆於現生往生西方，則生死即了。如此直捷，何可名之為漸。雖有其機，不如尋常圓頓之機，有似乎漸，而其法門威力，如來誓願，令此等劣機，頓獲大益。其利益全在仗佛慈力處。

¹⁸一句佛號，包括一大藏教，罄無不盡。通宗通教之人，方能作真念佛人。而一無所知，一無所能之人，但只口會說話，亦可為真念佛人。去此兩種，則真不真，皆在自己努力，依教與否耳。

¹⁹佛法浩瀚，薄地凡夫欲於現生了生脫死者，除信願念佛求生西方外，別無有能滿其所願者。

世有多少聰明特達之士，專以研究大乘經論為志事。而於此最簡便最圓頓之法，反淺近視之，而不肯修。

蓋其平素注意深妙之理性，而不詳思佛力之叵測，以故棄佛力而仗自力，自負為大通家，卒致只得其名，罕得其實；反遜愚夫愚婦無知無識者橫超三界，高登九蓮；致自己仍在生死苦海中沉淪莫出，豈不大可哀哉！此世間學佛者之通病。

²⁰佛之慈悲誓願，正為未斷惑者無由了生死，特設此仗佛慈力往生西方之特別法門，俾凡有心者能修，凡具信願念佛者皆能往生。

²¹唯有凈土法門，但具真信切願，持佛名號，即可仗佛慈力，往生西方。

既得往生，則入佛境界，同佛受用，凡情聖見，二皆不生。乃千穩萬當、萬不漏一之特別法門也。時當末法，舍此無術矣。

²²念佛往生一法，乃一切眾生速出生死之第一要道，實一切諸佛疾成正覺之最上法門，不可以簡便易行視作等閑。

²³吾人慾了生死，實不在多，只一真信、切願、念佛求生西方足矣。

縱饒讀靈大藏，亦不過為成就此事而已。

²⁴只要能深信，只要能發願，只要能念佛，無論何人，都可以往生去的，故曰萬修萬人去。

²⁵唯凈土一法，最易修持，最易成就。

下手易而成功高，用力少而得效速。

²⁶余門學道，似蟻子上於高山；

念佛往生，如風帆揚於順水。

²⁷若能信佛所說之凈土法門，以真信切願，念阿彌陀佛名號，求生西方，無論業力大，業力小，皆可仗佛慈力，往生西方。

譬如一顆沙子，入水即沈，縱有數千萬斤石，裝於大火輪船中，即可不沈而運於他處，以隨意使用也。石喻眾生之業力深重，大火輪喻彌陀之慈力廣大。

（二）

¹凈土法門，若信得及，五逆十惡，皆能往生。

²凈土法門，但恐信不及，若信得及，一切人皆得往生。

³凈土法門，為佛法中最平常、最高深之法門，若非宿具善根，實難深生正信。

⁴果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心：

則雖未出娑婆，已非娑婆之久客；

未生極樂，即是極樂之嘉賓。

⁵能於此法，深生信心，則雖具縛凡夫，其種性已超二乘之上。喻如太子墮子，貴壓群臣。

（三）

¹來生做人，比臨終往生還難；

不生西方，將來必墮惡道；

生西利益，比得道利益更大。

²欲利他，先須能自利；

若非自己先能出生死，何能度彼生死眾生；

自己在苦海中未能出，何能遍救苦海之人？

³求生西方，方能弘法利生，任運度眾，自在無礙。

只怕不成佛，不愁佛不會說法度眾生；

如神龍一滴水，遍灑天下。

（四）

¹苦海無邊，回頭是岸；

樂邦有路，起信即生。

²當信求生，決定現生得生，

當信念佛，定蒙慈悲攝受。

³雖有珠海金山，不如坐進此道；

縱令封禪拜國，何若立往西方。

⁴如來拯濟無方，廣度眾生當度我；

吾輩竛竮無寄，不念彌陀更念誰。

⁵應當發願願往生，客路溪山任彼戀；

自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭。

⁶莫訝一聲十地，

  當知六字括三乘。

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