周易的學術研究

性質

《易經》講道，而對於道講得最早、最系統的是道家鼻祖老子。辯證法思想萌芽於《易經》體系建立於《老子》。陳鼓應指出：「老子由萬事萬物的對反現象尋找出它們之間的發展規律，從而建立了中國哲學史上第一個系統性的辯證法——它發端於《易經》而體系的建立則完成於《老子》」。

《周易》的性質學界長期以來存在分歧，原因在於漫長的歷史發展中，《周易》隨著政治變遷、理論需求以及自身地位變化，性質也有所不同。

一：《周易》產生及早期，是一部筮書，為人們提供行動的準則。

中國早期社會由於生產力低下，科學落後，先民對於自然現象、社會現象等不能作出科學的解釋，當遭受意外的天災人禍後，就萌發出藉助於神意預知橫禍或自己行為會帶來何種後果的需求，以達到趨利避害。基於此，在長期的實踐中發明了種種溝通人神的預測方法，其中最能體現神意的《周易》就是在這種條件下產生的。當時《周易》只是滿足人們生產和生活預測的需要，這種一直持續到春秋戰國時期。

二：經過演化，成為安邦治國、修身養性的哲學典籍。

漢代，《周易》的性質有所變化，在保留原有占筮性質的同時得到了充分發展。易學家們克服了大衍法的種種局限，創立了比較完備的新筮法。焦延壽作《易林》創立焦氏筮法，其弟子京房更勝一籌，對筮法進行了徹底變革，創立納甲法，因而在漢代筮法趨向完備。

另一方面，《周易》也有了新的功能，因為《周易》中包含了深刻的人生哲理，尤其經過《易傳》解釋和發揮，其哲理化程度達到新的高度，《周易》遂成為一部博大精深的哲學典籍。也正是這個原因，《周易》得到了漢代統治者的青睞，由原來卜筮之書，而成為官方安邦治國、修身養性的哲學之書，被稱為五經之首，大道之源。《周易》思想滲透到當時社會生活的各個領域，變成了統治者治國的理論根據。自此以後，《周易》包含了二重性，一方面在歷代統治者加封之下，其理論指導作用日益顯露和光大；另一方面，民間術士不斷更新，完善筮法體系。一直到今天，《周易》二重性還是十分明顯。

周易編次

《周易》編次在古代十分混亂，各種版本編次存在很大差別。通行的編次是阮元所刻《十三經註疏》中的《周易正義》編次，或後人篡改的朱熹《周易本義》編次，其編次特點經傳混合，把《易傳》解釋《周易》卦爻辭的有關部分放到對應的地方。《易傳》中凡屬於總論，或者無法分割的部分，放在《周易》古經之後。

古代對《周易》編次的意見不盡一致，但總的看來可以分為兩大派，一派是經傳合，另一派是經傳異。

戰國時，《易傳》十篇成書，《周易》經傳分離，到漢代，《周易》與《易傳》合稱《易經》，但《周易》經傳是分開的，一段把《易經》分為十二篇：《周易》古經上下兩篇，《易傳》十篇。

西漢末，費直首次以《易經》解經，經過鄭玄、王弼傳費氏易，將《易傳》分割，附到《周易》古經相應的地方，並在書中稱有「彖曰」、「象曰」，這就是如今通行的編次。

唐孔穎達採用了王弼本作《周易正義》，使王弼易本定為一尊，但也有人認為這個本編次不完善，還應該把其它傳再分，如唐李鼎祚《周易集解》又在王弼本基礎上把《序卦》分割，逐條放到每—卦經文之前。也有按照王弼本的乾卦的分法，將《易傳》有關部分附到每一卦之後。

宋代有許多易學家不同意這種方法，恢復了漢初《周易》十一篇，讓《周易》經傳不相混雜，如呂祖謙、朱熹等人都是採用了經傳分離的編次。朱熹的《周易本義》後經人篡改，次序被打亂，《周易本義》多是被篡改次序的本子。

將《周易》經傳合，有利於對照傳文解釋《周易》古經，可以節省時間，這是有利的。但不利的一點是容易使經傳不分，特別是打亂了各自的體系，不利於對二者的體系及各自的特點進行研究。而把《周易》經傳分開，保持了《周易》經傳原貌，克服了以上的缺點，但是，不能直接對應經傳讀《易》，二者各有千秋。

周易歷代研究

從易學發展史上看，先秦易學發展到老孔時代，形成了道家易、儒家易及術家易三支。其後秦始皇焚書，易以卜筮之書獨存，然易學至此盛極而衰。三支易學的這一總趨勢，到先秦以下乃由隱而顯：透過淮南子，道家易的趨勢明朗化；透過董仲舒的春秋繁露，儒門易的趨勢明朗化；透過占斷災異之學，術數易的趨勢明朗化。

《周易》的解釋學傳統至漢代而一大變。漢代對《易》的解釋最重要的學派有三：一是以孟喜和京房為代表的象數之學，一是以費直為代表的義理學派，一是以嚴遵為首的黃老學派。

孟喜

孟喜、京房之易以奇偶之數和八卦所象徵的物象解釋《周易》經傳文，同時講卦氣說，並繼承今文經學的傳統，利用《周易》講災變。費直易學解經多取道德教訓之意，用《彖》、《象》、《文言》中所講的道理髮揮《周易》經傳文。嚴遵著《道德經指歸》，以《周易》之義解釋《老子》。這三家最重要的是孟、京一派的易學。此派易學最重要的是卦氣說和納甲說，將《周易》的卦與二十四節氣及七十二物候相配，和干支、五行相配，將《易》坐實為一個定型的框架，這個框架可以裝進不同的內容，框架的各個部分也可以由其規則推論而知，削弱了《周易》通過比喻、暗示、象徵等進行範圍廣闊的意義詮釋的有效性。漢易的象數傳統對後世易學影響極大。

魏晉時代的王弼易學則轉一方向，盡掃漢易象數學中滋蔓出來的各種學說，恢復義理學傳統。他在解釋《周易》經文中引入老莊哲學和東漢古文經學的傳統，在解易體例上主取義說、一爻為主說、爻變說、適時說等。這在他介紹注易體例的《周易略例》中有詳細說明。王弼非常重視《周易》的解釋學傳統，如他在《明象》中提出「得意忘象」說，主張通過卦象獲取卦義，而獲取卦義後就可忘掉卦象。這一說法的核心在通過解釋學即象以見義，而一義能表現為不同的物象，故象不可拘泥執定。

程頤

程頤的《周易程氏傳》是王弼《周易注》之後一部以義理方法解易的名著，在這部書中，解釋學的方法得到了更為廣闊的運用。程頤認為，《周易》是對宇宙萬物的摹擬，但所要表達的，不是可用數量摹畫的外在相狀，而是一種道理。世界是一種道理和法則的宣示，《周易》也是一部道理和法則的宣示。六十四卦是這個總的道理在各卦所代表的特殊境遇中的體現，雖然代表六十四種境遇，但它經過解釋，可以代表天下無盡的境遇。

在《周易程氏傳》中，對於易學、理學的概念和範疇有很多解讀，這些解讀主要圍繞如何重建儒家道德形上學的思想體系，從而服務於「內聖外王」的社會政治理想的實現。在《周易程氏傳》中，從道德形上學的「理」，到踐履完成它的工夫「誠」，都有一定的詮釋，這不僅充分體現了程頤高度推崇、弘揚儒家人倫道德、王道政治理念，而且還為人們從本體到工夫，從明道到行道，提出了一條非常可行的實現「內在超越」之路徑。[28]

朱熹在評論程頤《易傳》時說：「《易傳》明白，無難看。但伊川以天下許多道理散入六十四卦中，若作《易》看，即無意味；唯將來作事看，即字字句句有用處。

」就是說，《周易程氏傳》將《易》來做個載體講他所見的道理，或者說是借《周易》卦爻發揮他自己的哲學思想。故無一句講到卜筮，通篇皆在講事理。朱熹還說：「伊川見得個大道理，卻將經來合他這道理，不是解易。……他說求之六經而得，也是於濂溪處見得個大道理，佔地位了。

」這也是說，程頤先熟讀六經，尤其於周敦頤處特有穎悟，以此中義理為基礎，然後借《周易》發揮所見。不是伊川解釋《周易》，而是《周易》解釋伊川。

王夫之

程頤的這種易學觀，對王夫之影響很大。王夫之以《周易》為道德訓誡之書，就是在程頤這一基調之上繼續延伸。朱熹不同意程頤以《周易》為言理之書，作《周易本義》，欲恢復《周易》本為卜筮之書，後來的易學家從中發揮出道理這一本來面目，強調《周易》的卜筮性質。王夫之吸取了朱熹的看法，不廢卜筮而講道德訓誡，重點放在知得卜筮結果之後君子何以自省，何以接受道德教訓而避凶趨吉。

現代中國學術界尤其是哲學史研究領域，《周易》一直被視為占筮書而難登大雅之堂。一方面承認其為傳統社會官學典籍，另一方面又棄如蔽履。20世紀60年代末，台灣勞思光在新編《中國哲學史》第一卷中，介紹了《易經》中的『宇宙秩序』觀念」。80年代，《周易》開始為大陸學術界所注意，從中國哲學史研究隊伍中分離出專門從事《周易》研究的學術群體，以《周易》流傳本及出土《周易》竹書、帛書文本為主，相繼出版和發表大量高質量專著、論文；另一方面從邏輯學研究隊伍中分離出來的專門從事中國邏輯史研究的學術群體，從邏輯學的角度審視和分析《周易》，相繼出版和發表了一些專著和論文，並在21世紀初，將《周易》的邏輯思想作為中國邏輯史的起點，編寫入國家級重點教材，由教育部研究生辦公室推薦為高校研究生教學用書。