尋龍點穴的真跡
看到了五行，以及人體的內臟也以五行來代表，不禁想到了《內經》中的一句話：「肝生於左，肺藏於右」。照生理解剖學看來，肝臟分明在人體中的右邊，而肺又是兩葉，藏在胸腔內的左右兩邊。那麼，《內經》不是在胡說八道嗎？絕對不是的！「肝生於左」，《內經》並沒有說肝生「在」左，這不是部位的解釋，而是氣脈流動的解釋。中國醫理注重氣脈的問題，肺的氣脈就是從右邊流動出來的，以後再詳細說明。
五行、干支、氣脈穴道，對醫理及針灸都有直接的關係。最近看到電視上的介紹，榮總的醫生以針灸協助拔牙，已有百分之七十的成效。可惜會點穴的人太少，否則成效將更為顯著。
許多人的病，事實上都是穴道受傷。身體偶然碰了一下，似乎探一揉就好了，卻不知道那裡的穴道已經受傷，氣脈漸漸不暢，三年五年，就發出了病象。
點穴和氣脈
欲知氣血注何經，子膽丑肝肺至寅。
大腸胃主卯辰真，脾巳心午未小腸。
若問膀胱腎絡焦，申西戌亥是本根。
子踝丑腰寅在目，卯面辰頭巳手足。
午胸未腹申心中，酉脾戌頭亥踝績。（地支）
甲頭乙喉雨到肩，丁心戊腹己背連。
庚辛膝部正當位，壬胸癸足總相連。（天干）
一問寒熱二問汗，三問頭身四問便。
五問飲食六問胸，七聾人渴俱當辯。
九問舊病十問因，再兼脈要參機便。
婦人尤必問經期，遲速閉崩皆可見。
再添片言告兒科，天花麻疹虔占驗。
微茫指下最難知，條緒尋來悟治絲。
三部分持成定法，八綱易見是良規。
胃資水彀人根本，土具沖和脈委蛇。
臟氣全憑生克驗，天時且向道從窺。
陽為浮數形偏亢，陰則沉遲勢更卑。
外感陰來非吉兆，內虛陽陷實堪悲。
諸凡偏勝皆成病，忽變非常即弗醫。
此數言占必應，脈經補敘總支離。
醫頭清代有個有名的醫生，被人稱為天醫星的葉天士，後來許多傳奇性的驚人醫案，大多都掛在他身上。
有一次，葉天士在路上見抬棺而過，棺下似沾有血漬，當時葉天士擋住，詢問棺內何人，得知是婦人因難產而死，葉天士立刻命其開棺，堅稱棺內之人未死，他可以救治。在當時，開棺是樁大事，經葉天士全部負責始開棺。葉天士即用針灸法，在死者心口扎針治療，片刻嬰兒呱呱落地，產婦也有了活氣。原來葉天士的判斷，產婦是一時昏厥，並非真死。
又有一天，葉天士正與友人下棋時，忽然跑來一個人，老婆難產，痛苦呻吟，請葉天士救命。葉天士即在棋盤上抓了一把銅錢，到產婦家去了，進了大門，當即把銅錢往牆上一擲，嘩啦一聲，屋內的產婦正在苦痛時，大吃一驚，嬰兒也跟著呱呱落地了。
這真是天醫星，許多人詢問葉天士為什麼，葉天士說：人人都愛錢，死也要錢，活也要錢，小孩不下世，一聽到錢聲，馬上就來了。
這雖近乎笑話，但是葉天士可能是了解產婦的緊張，用聲音轉移注意力，難怪稱他為天醫了。（願你們這些易友們已經知道了周易屆的混亂及受騙）
第一節：相山亦似相人
相山亦似相人。點穴猶如點艾。一豪千里，一指萬里。
似：象也。點：指點穴情。穴：真龍止處。
脈氣動而氣聚，融合在？唇以內的土地上凝結成穴，如人身被針灸的穴道，即是脈氣之所會。
這一節是借人言穴，言相山之法猶如相人之法，人要是有格，相法還好。地亦要有形有格，才可下葬。山有高矮肥瘦斜正方圓之異，猶如人之有大小高矮聰賢愚昧貴賤之分。人得五行正氣為富貴之人，山得五星之正者結富貴之穴，人和地亦有相貌不揚而富貴的，宜詳細分辨之。
龍人首一節，猶如人面，山的圓頂即是人的頭部，雖有尖峰，亦見圓體，圓頂不可露出脈跡，露出脈跡，便有分水嶺，形成一個「X」樣破了頂，叫貫脈，即使是穴星腦後脈亦不可露出脈跡，露出脈跡，叫來脈透頂，非真脈也。星頂結穴落脈必自圓頂隱隱而下，復起微突，叫化生腦。猶如人之頭下有額。
微突之處分水成大「八」字，猶如人頭額微有兩分，突旁左右兩片陰砂名為蟬翼，為護穴真砂，如人之兩眉。突中垂下一線脈跡，叫做「傘」字開三叉，猶如人之人山根氣樣，一線之脈，略起硬塊，湧起圓暈，如人之備頭（鼻頭），其兩邊之分水；各為小「八」字，似人的眼睛，圓球下之穴所，即是葬口，猶如人鼻子之類下的人中。
穴前合水氈唇，猶如人嘴上唇。穴前坦平處，叫小明堂，猶如人口。兩旁分水微微交會環抱於小明堂之內，猶如人的鬍鬚，叫蝦須。兩邊微芒陰砂，交抱於明堂之下，叫做球髯，似生人的下頦。
上聚之穴，猶如孩兒頭，小孩初生，頂頭未滿，微有凹窩即山頂窩穴。
中聚之穴，猶如人心，兩手即龍虎砂。
下聚之穴，如人陰部，兩足就是龍虎砂。
側腦沒骨之穴，如人之鼠肉，而曲池開口穴猶如人之會陰，因此相山如相人，要細心體會。
至於點穴之法，要眼於脈氣會聚之處，有如醫人之點穴針灸，氣聚正中恰好之處開井放棺，方可接脈乘氣，千萬不可有絲毫差錯，差之毫厘，隔之千里，差之一指，閣如萬山。不可不慎。
揚公云：「大凡點穴非一樣，降勢隨形合星象，譬如銅人針灸穴，穴穴宛然方始當，忽然針灸失其真，一指隔差連命喪。」即言點穴要謹慎。
穴法雖多，大家不要外陰中求陽，陽來陰受，陰來陽受，陽中求陰。陰：覆掌，劍背，剛硬，峻急之狀，為陰脈。陽：仰掌琴背，柔軟，平緩之狀，為陽脈。
陰脈落穴，必化為開窩，成為陽受。窩要深。
陽脈落穴，必起乳突為陰受。乳突大為老陰，小為少陰，又窩中有突，此乃陽極陰生、陰極陽生之理，證穴要有真砂、真水、兩者要抱於堂前。
陰陽分為老陽、老陰、少陽、少陰四象，內中又分上陰下陽、上陽下陰、邊陰邊陽，或陰多陽小，或陽多陰小，陽方陽十，陽方陰半，又不分陰陽情分厚薄，而在地土肥瘦上分別陰陽，此大地之微妙處。
砂亦分牛角砂和蟬翼砂兩種，水有蝦需水，蟹眼水兩種。乳突之穴，則有兩片蟬翼砂，夾二股蝦須水，窩鉗之穴則有兩片牛角砂，夾一股蟹眼水。
穴星上氣脈行度，至生氣止聚之處，必凸起，可見氣脈之呈現。凸起的兩側必有衣襟之真砂，上寬下窄。交接相抱攔住真砂內之水，合於穴前明堂內。氣止而砂砂水相交，砂有邊厚邊薄、邊長邊短：真水有股明股暗，邊有邊無。砂和水都分陰陽，為穴中生氣之證明。
太極圈內之真砂真水如隱然不可見，未必盡見，要割草除根，見其真面目，若不斬草，猶如盜地而葬。
破土落棺則不算拔草，至於點穴之訣，放棺之備，總不出於倒杖之法，為立穴放棺的準繩，穴法無窮，而法總不離倒杖之法。
各人自行變通，點穴便無差錯。
蟹眼：窩鉗之下弦兩旁微微低陷一點。如蟹眼。
牛角：生於窩鉗之上弦，兩旁高起，上寬下斂，圓凈交抱有情。狀如牛角般，叫做牛角砂，生氣就止於牛角砂上。
蝦須者，乳穴兩旁微微低陷水路，有如蝦須。
蟬翼者，生於乳突兩旁，位於蝦須水之外，而藏在龍虎之內，輕薄而貼身，微忙彎曲環抱，破翼之下，又有軟翼，故名蟬翼砂。
乳突之穴，立穴與蟬翼砂內，乳之盡頭。
蝦須、蟹眼水有名金魚水。腮進口出。口出以合為妙，可見真水之分合。穴前真砂（牛角蟬翼），低小貼身，如貴人腰帶之間所配飾物。
四種真砂真水為氣脈止結之佐證，若在結穴之處開墾土地，破壞了真砂真水，則不可結穴。若是平洋龍點穴，則不在此論（見圖A、B）
A窩鉗穴大略 B乳突穴大略
第二節：龍向有生成，砂水自有生成，何用九星八卦
若有生成之龍。必有生成之穴。不拘單向雙向。但看有情無情。若有曲流之水。定有曲轉之山。何用九星八卦。只須顧內回頭。
點穴之法，先要看來龍，若有生成合用之龍（生成之龍起止分明），則必有生成自然之穴，生成之穴，陰陽化氣，分合可證，必有天然坐向是也。這是不可變易的。
龍穴既正，依法立向，自然有情，賓主盡東南之美，羅經二十四山皆可取向，何必拘泥於單向雙向呢。單向，例如正針向甲，為單向。若中針兼向寅，則為雙向。若單向有情，則依單向，雙向有情，則取雙向。有情朝主為真穴，無情朝主則不能證穴。水若曲流來去，則必有屈曲迴轉之山相隨。揚公云：「水曲山隨歸。」正是結穴之證。
水不是自己屈曲起來的，是自由規範出來的，山轉水曲最為有情。
九星是指食狼，巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、左輔、右弼。
八卦是乾坎艮震巽離坤兌。龍穴既有生成，自有生成砂水來相應。何用八卦九星定吉凶，某水宜來，某水宜去，某山宜高，某山宜低，只須回顧有情拱向，即可結穴。龍砂水向一氣感召，有真龍自有真穴，有真穴砂水自然相應，點穴著重於山情水意，不必以方位定穴。
第三節：有龍方可尋穴，又當辨脈形態
莫向無中尋有。須於有中尋無。或前人著眼於未開。或造化留心以福善。
左掌右臂。緩急若冰炭之殊，尊指無名，咫尺有支泥之異。
1、有龍必有穴，龍脈為穴之本，見山而無龍脈，不要再花心機去尋穴了，見山有龍神結作，須用心觀察。如果不辨真偽，與氣散之落脈處尋穴，落葬則害人不淺。
尋得真砂真水，氣脈止聚的雍凸之處，穴前又有明堂，龍虎環抱，再證實穴情是否齊全，有則穴真，無則穴假。
至於所云「須向有中尋無，」有：指氣止，水交，龍有落脈，穴有結合，左右砂水有證，或方位坐向有妙利之處。是謂有中之無，尋穴要知輕重。取捨之間，自當明察。若見隱隱藏之穴（香港南方及新界八仙嶺一帶隱穴）可能是以前地師眼力功夫未到或尋覓不到，或者天地造化之間，秘藏名穴，留待福善之人享用。
證穴之法，先認來龍，若得真龍落泊，就像巒頭人脈處，察其生氣止聚，證之以全部穴情是否齊全，便可無誤。
2、掌：平緩之處，借喻落脈緩平。臂：直硬之處，借喻脈之急速。尊指：人手之中指，指正穴。無名：指第四個手指。正穴之斜受。左右者言不同體而殊異，一陰一陽，一緩一急，有冰和炭兩個各走極端的分別。
上一段論及有龍方可尋穴，得穴又當辨脈之急緩。無名指乃喻穴：之偏者（中指為正穴）點穴或當正受，或當斜受。十文差咫尺這間，而其氣象及環境之分別。便有如雲和泥之間的差距。脈勢平緩，則要立勢強之壅凸穴，陰陽相配，剛柔並濟，脈來急速，則立穴與坦蕩柔弱處，取意剛柔並濟。
山水之局，先由祖山開帳穿脈而處，分出數條龍脈，大多數正穴都落在中間龍脈結作的地方。
其兩旁支落脈所結之穴，大都是纏護之穴，正受、斜受不過分別在咫尺之間。
另一說左掌右臂，尊指無名，咫尺分別，指掌穴法或指穴法，穴形如指如掌，只要不失辨脈受穴之旨，亦可用之。（見圖）智賢風水命理--智賢居士
掌形穴情
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