善財童子參學報告（十八）第一集） 凈空法師

善財童子參學報告（十八）　　（第一集）　　2000/12/4　　香港九龍　　檔名：12-036-0001

　　請掀開講義第一面，第一大段的第二段，我們將這段文念一念，對對地方：

　　【善財聞善知識教，一心正念。隨順智慧光明。通達甚深解脫。憶持自在三昧。敬奉清凈教海。觀察諸佛威德。欣樂諸佛住處。解了諸佛軌則。思念諸佛出現。趣入諸佛法界。安住諸佛境界。】

　　這一段前面的四句，上一次跟諸位同學介紹過，今天我們從第五句看起，『敬奉清凈教海』，這是緊接著上文而來的。我們知道《華嚴經》每一句經文都是世尊教學的題目，不僅僅是綱領，每一句都表一個法門，前後次第也不能夠隨便顛倒，它都有密切的關聯。這個地方我們從前面看到『一心正念』，這一句是綱領的綱領，總說；無論修學哪一個法門，千經萬論，無量法門，總綱領、總原則只有一個，就是「一心正念」。這四個字含義無盡的深廣，我們必須要知道。

　　什麼叫做「一心」？特別是對我們修凈土的同修，《彌陀經》教導我們修行的目標就是「一心不亂」，這是凈宗的旨趣。我們念佛，念佛的方法很多，《觀無量壽佛經》裡面說出十六種方法，通常祖師大德把它歸納為四種方法，四大類：實相念佛、觀想念佛、觀像念佛、持名念佛，這都是方法，都是手段。凈宗如是，你再仔細觀察，哪一個宗、哪一個派都如是。它修什麼？就是修「一心正念」而已。什麼是「一心」？一心是真心，二心就是妄心，就不是真心。念佛這個方法，我們今天是採取持名念佛，《十六觀經》裡面最後一觀，第十六觀「持名念佛」。

　　一定要曉得，我們念佛的目的在哪裡，我們求的是什麼？一心不亂。幾個人能求到？太少了。念佛的人太多了，念到一心不亂的人可能有，我們沒見到，也沒聽說過。這就是什麼？功夫不成就。從前有，現在為什麼沒有？現在功夫不得力、功夫不成就，可以說一句：現代人太聰明了，古人講得好，「聰明反被聰明誤」。古時候人憨厚，沒有現在人這麼聰明，很老實，老師教他怎麼念就怎麼念，他沒有懷疑，不懷疑、不夾雜、不間斷，守住這個原則去念佛。記住！不懷疑、不夾雜、不間斷，才能到一心，一心就是正念。

　　正念無念，不是什麼念頭都沒有，這一點要知道，正念是無邪念，這叫正念。可見「正念」它是有念，正念「無念」是無一切邪念。什麼是「邪念」？有「我」就有邪念。《金剛經》上講的「我相、人相、眾生相、壽者相」，你有四相是邪念；你有四見也是邪念，「我見、人見、眾生見、壽者見」。四相四見統統離開了，這是正念現前。我們想想，我們要到哪一天才能夠功夫得力？不要講「一心不亂」，我們能念到「功夫成片」，往生就有把握了。此地所說的「一心正念」，在念佛功夫裡面是「理一心不亂」，上上乘功夫。念到這個程度，往生是生實報莊嚴土。

　　我們今天功夫不得力的原因是妄想太多、疑問太多，這是我們修行、開悟重大的障礙。所以佛家常講兩種人容易成就，哪兩種？一種是上上根人，容易成就。這種人煩惱輕、智慧長，一聞千悟，他沒有疑惑，他沒有障礙。另外一種是下愚之人。他什麼都不知道，什麼也不懂，他什麼也不願意想，老師教他怎麼做，他就怎麼做，死心塌地做到底，這種人能悟。

　　倓虛老法師《影塵回憶錄》裡面講的，曬蠟燭的那個法師，持律法師，下下根人，他成就了。這也是倓老說的，諦閑老和尚早年有一個徒弟，念佛的鍋漏匠。沒有學佛之前他作鍋漏匠，很苦！以後學佛了。沒有念過書，不認識字，人很笨，他最難得的是聽話。老和尚只教他六個字「南無阿彌陀佛」，教他念，「念累了你就休息，休息好了你接著再念。」念了三年多，人家站著往生。死了以後還站三天，等老和尚替他辦後事。下愚之人容易成就。

　　最困難的是當中這個半吊子。疑問一大堆，怎麼跟他講都講不清楚，很難度。釋迦牟尼佛苦口婆心說法四十九年，就是為我們這些半吊子。如果是上根利智、下愚之人，釋迦牟尼佛很容易度他，不必花很長的時間，個個都得度；我們這些是最難度的，要知道。但是有疑不能不問，疑要不能夠斷除，這是菩提道上最嚴重的障礙，障礙你一心正念，這個道理一定要懂。

　　下面這是「別說」，前面是「總說」。別說『隨順智慧光明』，這個重要。現在世界上，「智慧光明」在哪裡？在佛法。你真正認清楚了，發心認真努力求學，你開智慧。有同修修了幾十年，煩惱一大堆，智慧不開。原因在哪裡，我們總要把它找到，把原因消除，我們功夫才能得力。這些年來，我們很虛心的在探討，根本的原因在「自私自利」，起心動念「我的利益」，這個糟了！這是什麼？堅固的我執，我見、我相，非常堅固，起心動念都是為自己打算，這怎麼能開悟！不但不能開悟，斷惡修善都做不到。

　　念念為自己，這就是惡。為什麼？佛在經論裡面教導我們，六道輪迴怎麼來的，十法界怎麼來的。原本只是一個一真法界，這是真的。一真法界為什麼會變成十法界？為什麼會變成六道輪迴？《華嚴經》上說得好：「但以妄想分別執著而不能證得。」一真法界確實在我們面前，我們沒有辦法證得，我們的境界是六道。六道怎麼來的？佛告訴我們，是妄想分別執著把一真法界變成十法界、變成六道輪迴，是這麼回事情。六道十法界，這裡頭依正現象是假的不是真的。《金剛般若》裡面講：「一切有為法，如夢幻泡影。」六道十法界的依報、正報，確確實實是夢幻泡影，這才見到事實真相。見到真相的人，這個人覺悟了，大徹大悟。

　　我們是迷在事實真相裡頭，把夢幻泡影當作真實，在這裡面起貪瞋痴慢，追求名聞利養、五欲六塵。這樣的心行，不但不能超越，一世不如一世，往下墜落，我們要懂得。往下墜落，落到三途。三途，實在講，進去容易，出來很難，這些經論上說得都太多了。於是隨順智慧重要。一切眾生隨順自己的煩惱習氣，這就壞了，違背了自性。自性是智慧光明，他不知道隨順，他隨順自己煩惱習氣，佛教我們轉過來。怎麼轉法？從觀念上轉過來。過去我們起心動念都為自己，現在把念頭轉過來，起心動念為眾生，不要為自己。這一轉，你就開悟了；這一轉，超凡入聖。諸佛菩薩在世間是為眾生，不為自己；為自己的是凡夫，為眾生的是佛菩薩。他們能轉，我們為什麼不能轉？要明了、要覺悟，一定要轉過來。轉過來，你才能入得了門，你才把這個嚴重的障礙破除。所以經要天天讀，要天天思惟，要認真努力去學習，依教奉行，這是隨順智慧光明。『通達甚深解脫』，「解脫」是什麼？就是放下。「隨順智慧光明」是看破。你能夠放下，放下就得自在了。

　　這三句對我們自己修行，修行證果是成就、真正的成就，可是這個成就不圓滿，這個成就是什麼境界？《華嚴經》裡面講「圓教初住菩薩」，法身大士。為什麼不圓滿？圓滿要普度眾生。自己成就了，不肯幫助別人，這個不圓滿；自己成就之後，全心全力幫助別人，這叫大圓滿。所以修行成佛，成佛就沒事了？成佛就被別人供在大殿裡面，天天燒香拜拜，那種成佛我不願意做。成佛之後的事更多！十方無量無邊的世界，無量無邊苦難眾生，要靠佛菩薩來幫助。普度，「度」就是「幫助」。

　　今天我們研究的經文，頭一句「敬奉清凈教海」。「教」是教學、教誨；「海」是比喻，佛教導我們的，無論是在理論、方法，都是廣大無有邊際，所以用「海」來做比喻。如來的教海，它的性質跟世間的教學不相同。不同在哪裡？清凈。由此可知，學佛有沒有功夫、有沒有成就，或者說你有沒有收穫，標準就在這兩個字。如果我們學佛了，果然我們的身心一年比一年清凈，你功夫得力了，你的功夫上軌道了。一年比一年清凈，煩惱一年比一年少，智慧一年比一年增長，你學得如法，你學得很好，很有成績。如果學佛學了很多年，你煩惱習氣沒斷，今年跟去年還差不多，你雖然很認真、很努力在學習，不得力，你沒有成績。換句話說，年年考試還都不及格，煩惱一大堆，自私自利沒有放下，起心動念為自己的念頭多，為別人的念頭少，這功夫怎麼能得力！

　　起心動念全為自己，不為別人，來生入地獄，這是地獄的業因。九分為自己，一分為別人，餓鬼的業因，那不是人，是鬼。有個六、七分為自己，三、四分為別人，畜生的業因。擺平了，一半為自己，一半為別人，人道。如果能更提升，三分為自己，七分為別人，天道，他就生天了。完全為別人，一絲毫都不為自己，恭喜他，他成佛了，那是佛。佛跟眾生差別就在此地。所以起心動念為自己是錯誤，絕對的錯誤。這個樣子你就能體會到「清凈莊嚴」。

　　佛教導我們，他老人家一生說法四十九年，說得很多，我們如何修學？絕對不是四十九年所說的東西我統統都學，那就壞了。好比什麼？葯是治病的，能把病治好，好葯。藥鋪裡頭的葯總有幾百種、幾千種，都是好葯。好，拿來，統統吃，准死無疑，不對症！所以葯，好葯敢不敢吃？不敢吃，一定請大夫診斷。佛法也是如此，佛法八萬四千法門，你要是統統學，你的法身慧命就死掉了、斷掉了。怎麼辦？選擇適合於自己狀況的一門。佛法講「契機」，我自己是什麼樣的根機，在八萬四千法門裡面選擇一個門，這個門對症，適合我的根機，修學快速、容易，而且有不可思議的成就。

　　世尊當年在世，他有慧眼，他能觀機。現在佛不在世了。過去佛雖然不在世，佛的這些弟子有修有證，很難得，他們對於我們這些凡夫有幫助。現在到末法時期，佛弟子雖然多，不但證果的沒有，開悟的也沒有了。甚至於到今天來講，得禪定的已經是鳳毛麟角。自己都不容易成就，又如何能幫助別人？這個問題嚴重。好在世尊對我們現前的狀況了如指掌，他的確像《華嚴經》上講的「理事無礙，事事無礙」，對於三千年後的社會狀況清清楚楚、明明白白。所以他教我們四依法：依法不依人、依義不依語、依了義不依不了義、依智不依識。這個教訓好！我們能夠懂得，能夠遵守，如同佛在世沒有兩樣。「法」是什麼？經論。三藏經典，這是我們的依靠。我們跟一個人學習，他所說的、他所行的，經典上沒有，我們就不能跟他學。為什麼？恐怕他是邪道。他所說的、他所行的，果然跟經典所講的一樣，這個行，我們跟他學。我們要用這個標準去選擇老師，選擇同參道友，這是世尊對我們這個時代修行狀況做個很好的指導。

　　同時他老人家在《大集經》裡面指出一個大方向，說：「正法時期戒律成就，像法時期禪定成就，末法時期凈土成就。」這個很好，這個很難得。我們不知道在浩如煙海的三藏經論裡面，我們到底選哪個來修學。如果能夠懂得佛這個意思，我現在生在末法時期，「末法時期凈土成就」，我就選擇凈土法門，遵從佛陀的教誨，不至於迷失方向。只要不懷疑、不夾雜、不間斷，這一條路決定能走得通。所以大方向、大原則佛都給我們指示出來，不能說不慈悲，不能說不照顧、不關懷，所以我們對佛感恩戴德。

　　大方向找到了。凈土經論是所有宗派裡面分量最少的，到今天連祖師大德附加進去的，也不過是五經一論，總共只有六門。六門裡面，《無量壽經》現在流通的有九種版本，無論哪一個版本都行，都能成就。《阿彌陀經》有三個版本，有羅什大師翻譯的，玄奘大師翻譯的，夏蓮居老居士會集的，有三個本子。《觀經》，這是一個本子。合起來三經總共十三個本子，任何一本都能成就。你要學哪一本，你自己可以多看看，你喜歡哪個本子就行，那個本子對你叫契機。你不喜歡的不契機，喜歡就契機。後來古大德加進去的：魏默深加進去的是《普賢菩薩行願品》，印光大師加進去的是《大勢至菩薩念佛圓通章》。這是「五經」。「一論」是天親菩薩的《往生論》。這是在所有宗派裡面典籍最少的。

　　但是你仔細去想想，哪一部經論不是講清凈心？漢譯《無量壽經》經題叫《清凈平等覺經》，「清凈教海」！「清凈教海」廣義的是指世尊四十九年所說的一切法，狹義的就是《清凈平等覺經》。由此可知，《無量壽經》是一大藏教的「清凈教海」！無比的希有難逢！我們今天有緣能夠遇到，只要真正做到不懷疑、不夾雜、不間斷，我們這一生當中決定成就。這是講如何擇法，選擇法門比什麼都重要。選對了，我們這一生就成就；選不對，這一生的機會就錯過。選擇對了之後，要「敬奉」。「敬」是恭敬、誠敬，「奉」是依教奉行。

　　諸位同修一定要曉得，經典不是每天念幾遍就行，那個沒用處，讀誦要通達裡面的義理。佛在經典裡面講的到底是什麼，理論、方法、境界都要清清楚楚、明明白白，我們才能學得到。理論，修正我們錯誤的觀念；教誨，修正我們錯誤的行為，這叫修行。否則的話天天念經、天天讀誦，不解其義，不能奉行，這個辦法就是古人所說的，只能在阿賴耶識裡面種個善根，這一生當中不能成就，只是種善根而已。至於將來什麼時候能成就，那就很難講了。看看哪一生、哪一世再得人身，得人身還得要遇到佛法，還要遇到好善知識、遇到這個法門，才再有一次機會。所以這個機會很難遇到，古人所謂「人身難得，佛法難聞」，這是真的不是假的。所以依教奉行就非常重要。

　　佛在《無量壽經》上教我們修行的基本法，這個基本法與《觀經》裡面「凈業三福」完全相應，這才知道它的重要。在《觀無量壽佛經》裡面，韋提希夫人不幸遭遇家庭的變故，對於這個世間感到絕望。她是佛教徒，常常聽佛講經，知道十方有諸佛剎土，所以她就希求往生到佛的凈土。世尊並沒有教導她、介紹她到哪一個佛國土，世尊沒有。世尊只是把十方諸佛剎土變現在她面前，就像現在我們電視一樣，這些畫面都展現在她面前，你自己去選擇。她看了之後，選擇極樂世界，這個選擇很正確。向釋迦牟尼佛請求，怎樣才能夠生到西方極樂世界去。佛在沒有跟她講方法之前，先教她「凈業三福」，這就是基本的修行三條，總共有十一句，最後結論說，這三條是「三世諸佛凈業正因」，這一句話非常重要！三世是過去佛、現在佛、未來佛，每一個修行成佛的都是用這三條做基礎。不管你修哪一個法門，大乘、小乘，顯教、密教，宗門、教下，這是基礎！沒有這個基礎，無論修學哪個法門，都會落空，都不能成就。

　　這三條頭一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，你做到了沒有？就像蓋房子先打地基，你要蓋摩天大廈，你的基礎不牢，你怎麼能成功？幾個人在這個地方覺悟到、體會到，這個重要，這個是我修行的根基。凈業三福頭一條是人天福報。怎麼樣講孝養？對老師怎樣是恭敬？決定落實在慈悲心，落實在十善業道。所以，你沒有慈悲心，你沒有十善業道，你什麼都不要談了。佛家常說：「慈悲為本，方便為門。」「慈心不殺」，這是慈悲，「十善業道」是方便，細講就是《十善業道經》、《地藏菩薩本願經》這兩部經的內容，理論、方法、境界就是三福第一福。

　　而《無量壽經》一開端，佛就教導我們善護三業：「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清凈無染」，這就是十善業道。又教給我們：「觀法如化，三昧常寂」。這是根本的修持，我們做了多少？有沒有認真在做？修行，修正我們錯誤的思想，修正我們錯誤的行為，這就叫修行。不是在佛菩薩形像面前做那些儀式，修行在起心動念之處、在言語造作之間，把一切錯誤修正過來。標準就是佛在經典上所說的。古大德教我們、佛教我們做的，我們認真努力去做，佛教我們不能做的，我們決定不可以違背，這個人叫真修行人。不在乎那些儀式，那些儀式是唱戲、是表演的，表演給觀眾看。觀眾沒有接觸到佛法，看到隆重的儀式，啟發他的信心。這是接引大眾的方法，所以也要認真做，知道那是表演，讓大家看到心生歡喜，走入佛門。

　　所以佛法，佛不拉信徒，佛不招生。你們看看經典，釋迦牟尼佛哪有拉信徒？哪有去請人家來聽經？沒有。就用這些表演，讓大家接觸到之後，對佛陀的教學，生起仰慕的心，自動的到這裡來求學。所以佛法是師道，師道「只聞來學，未聞往教」，所以要明了這個道理。從總綱領上來說，佛教菩薩，總綱領、總原則，同學們都曉得，「六度四攝」。我們有沒有把它放在心上？有沒有把六度四攝搞得很清楚、很明白，落實在自己生活當中？這才是真正做功夫，才真正有收穫。

　　六度裡面第一個是「布施」，我們有沒有做到？布施比什麼都重要，布施是放下，布施是舍。中國許許多多的術語都從佛教來的。捨得，「你捨得嗎？」「捨得」是佛教的術語，我們在日常生活當中天天講，不知道這個從哪裡來的。所以從前趙朴初老居士說：「離開佛教，我們中國人不會說話。」這是真的，一點都不錯。日常生活當中，我們運用的佛教術語太多太多了。「舍」後面就「得」，你要想得財富，你要舍財；舍財是因，發財是果報。

　　人為什麼會發財？他財布施多，所以他就發財了。人為什麼會聰明？聰明智慧是果報，法布施是因；他肯修法布施，所以他有聰明，他有智慧。健康長壽是果報，無畏布施是因；無畏布施是慈心不殺，慈心不殺得健康長壽。所以什麼樣的果，它有什麼樣的因，業因果報絲毫不爽，我們要懂這個道理。我們做了沒有？諸佛菩薩天天在修因，財布施、法布施、無畏布施，果報都得到了。得到要不要？不要。所以「捨得」有第二個意思，得到的還要舍。

　　「捨得」它有兩個意思，你「舍」就會「得」，「得」到的還要「舍」，把這個「得」也要舍掉，永遠是利益眾生，永遠是光大佛法，光大佛陀的教誨。我們做了沒有？如果我們沒有去做，我們沒有學佛；真正學佛，要真正去做。千萬不要產生誤會，教一些信徒們布施，布施誰？布施我。到我這裡來，我就一毛不拔，我就來享受。沒錯，信徒們個個都生天了，我將來墮地獄，你說這個不叫冤枉嗎？這一些理與事都不難懂，只是我們平常被社會種種不良的因素所迷惑，隨順煩惱習氣，依舊天天在造業，鑄成了大錯。所以經要常常讀，義理要常常去思惟，更重要的，是要把你所得到的完全落實在生活上，這叫真修行。

　　「持戒」就是守法，而不是戒經裡面所講的幾個戒條。諸位要了解，戒條是舉例，舉幾個例子來跟我們說，要懂這個意思。何況具體的條文只能適用在某一個特定的地區、某一個時期。像現在國家的這些法律，就是連憲法，過若干年也要修訂一次。為什麼？時代變了，有些條文不適用了，必須要修改。條文可以隨時修改，原理原則不能修改。原理原則是什麼？佛法里有兩句話：「諸惡莫作，眾善奉行。」這八個字就是戒律的原理原則，這是決定不變的；條文可以變，才能夠適合時代，適合當前的需要。所以我們遵守佛的教誡，佛的教誡永恆不變的，叫「根本戒」。根本五戒，大家都曉得：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，這五條超越時空、超越國土，不論到哪個國家、哪個地區，人家都歡迎，都說這是好的。不論是中國、外國，不論是古時候、現代，聽到這個，好的，大家都贊成，根本戒。其餘的這些條文，都可以隨著時代而修訂，我們要懂得。

　　根本大戒一定要嚴持！佛在《梵網經》裡面還教導我們，都是重要的教誨，《梵網經》上說：「不作國賊，不謗國主」。「不作國賊」是什麼意思？決定不可以做傷害國家社會的事情。所以我們起心動念、言語造作要想到：我要對社會、對國家、對一切眾生負責任。我這個話該不該說？我這個念頭該不該起？我這個事情可不可以做？都得要想想。「不謗國主」，國家的領導人決定不能毀謗。為什麼？這是一個大家長，是這一個國家、一個地區團結的核心，如果對這個核心毀謗、破壞，就是破壞社會的祥和，道理在此地。意義很深、很廣，要懂得。

　　佛在《瓔珞經》裡面也有兩句話教導我們。第一個是「不漏國稅」。「漏國稅」，逃稅。逃稅是什麼？逃稅是盜戒，偷盜。你偷誰的？偷國家的。偷國家可不得了，你將來還債，全國的人都是你的債主，你說你麻煩不麻煩！為什麼？國家的財物是全國人民納稅的，所以你要是偷盜國家的稅收，全國人都是你的債主，你將來生生世世慢慢去還，不曉得還到哪一輩子才還清。你偷一個人的，好辦，來生我只還他一個人，一個債主好打發。你搞的全國，你說中國還得了？十幾億的債主，你到哪一年才能還得清？所以不可以漏國稅，舉這一個例子。

　　第二個「不違國制」，國家的法令規章決定不可以違背。我們學佛的人對這樁事情，往往疏忽了、大意了。好事，好事不是一個好的榜樣。諸佛菩薩給一切眾生做最好的榜樣、最好的模範，我們要懂這個道理。所以無論做什麼事情，一定要守法。譬如有一些地方同修常常來跟我說，他們想建道場。建道場，要問你這個「場」有沒有「道」？如果沒有「道」只有「場」，問題就麻煩了，就不如不做。古人跟我們講：「多一事不如少一事，少一事不如無事。」為什麼？無事才清凈，事多了就不清凈。真正建道場，是有志同道合的人在一起修行，有此必要，行！好事情，諸佛護念，龍天讚歎，真修道！真的是清凈道場。

　　我們凈土宗第一代的祖師慧遠大師給我們做了個示範。他老人家在東晉的時代，在江西廬山建了一個念佛堂，「東林念佛堂」，就是現在的東林寺，集合志同道合的同修一百二十三個人，真干！不是真正想念佛往生的人，不能進去。史書上記載，當代的大文豪謝靈運，謝靈運跟遠公私交很好，他就想到念佛堂念佛，遠公拒絕他。什麼理由？文人習氣太重，喜歡作詩、喜歡作文章，擾亂大眾的清修，不准他進念佛堂。這樣嚴格的規定，這一百二十三個人個個往生、個個成佛，這還得了！無比殊勝的成就。所以諸位同修一定要知道，道場絕對不是說人很多，人很多不能成就有什麼用處？要算將來有幾個人往生、幾個人作佛，成就從這裡算起。你這個道場很興旺，香火很盛，一天有幾萬個燒香的遊客，一個人都不能往生，你這個道場的成績是零。你們看看《西方確指》這個小冊子，覺明妙行菩薩他們這個道場只有十二個人，十二個人都成就，這叫道場。諸位建這種道場，我讚歎！真成就！

　　幫助一個人往生，就是幫助一個人作佛。大慈菩薩講得好，你能夠幫助兩個人往生作佛，就比自己修行的功德更要殊勝；你能夠幫助十幾個人，你的福德就很大了；你能幫幾百個人，你就真正是菩薩再來的；如果你幫助念佛人往生超過一萬，大慈菩薩說，你就是阿彌陀佛的化身，你就是阿彌陀佛再來。佛菩薩這些教誨我們要細細思量，要真正懂得他的苦心，依教奉行，這就叫持戒。決定不搞熱鬧，而且決定不能夠化緣，不能問人要錢，要懂這個道理。

　　往後，道場已經不是寺院了。這個我在二十多年前，我在一九八二年就開始講過。那個時候我在美國舊金山，那一邊同修請我講經，場所是老人公寓大廳裡面。那個老人公寓規模很大，裡面有四百多個單位，所以差不多住有五、六百人。我看到那個情形，我立刻就想到，往後的道場應該是老人公寓。老人退休了，這就是天天講經的基本聽眾，在一塊念佛，這是基本的同修。年輕的時候忙著事業，哪有時間在念佛？念佛也不專心，雖然跟著大家打個佛七，一面念佛一面還想到他還有很多事情要做，所以事也做不好，佛也念不好。

　　所以我就想到，沒有退休之前，我們勸導他，佛法四個階段：信、解、行、證，這是清涼大師判《華嚴經》的四個階段。沒有退休之前，著重在信、解，幫助你對佛法相信，你對它理解。退休之後，行、證。你的工作統統放下了，你進到念佛堂，住到老人公寓裡面去了，真正干！往生是證。要把它分成這兩個階段。所以我覺得，真正道場不是寺院庵堂，而是老人公寓、退休村。澳洲叫退休村。中國有些老人院，應該這是真正修行的道場。

　　至於弘揚佛法，寺院的功能也逐漸會衰退，時代變了。今天我們在香港這個地方講經，還有這麼多聽眾，在末法時期很希有了。在美國講經，如果來五十個聽眾，法緣殊勝！早年紐約沈家楨老居士，好不容易把演培法師請到美國，演培法師真的歡喜，真的是打算到美國去長住，離開新加坡到美國去。到那邊去，在紐約大覺寺開始講經，聽眾大概有二、三十個人。講完之後，每個人都讚歎：「法師，你的法緣殊勝，今天來了這麼多人！」演培法師聽了這幾句話，一身的冷汗。他在新加坡講經，聽眾有五、六百人；到這個地方講經，三、四十人就法緣殊勝。住了一個月，永久居留綠卡也不要，回到新加坡來了。今天在講堂講經，聚集這麼多聽眾，香港還有這個緣，新加坡也還有這個緣，其他地方沒有了。

　　社會進入到工業高科技，每一個人分秒必爭，哪有時間坐下來聽兩個鐘點？不可能！所以往後弘法利生走什麼路？走高科技的路。我也說了好多年，二十一世紀的道場是什麼？衛星電視台，把講經說法利用衛星傳播，送到每一個人家裡。我現在在觀察，大概兩三年之後，電視機會變得很小，放在你手掌心裡頭，恐怕手掌心裡頭那個電視機就出來了。所以我們要把佛法送到每一個人手掌當中，這要靠高科技，已經不是寺院庵堂了，而是衛星傳播。我講了不少年，我們沒有做到，伊斯蘭教做到了。

　　我這一次從澳洲回來，第一站我到雪梨。在雪梨訪問雖然時間很短，只有兩天時間，我訪問四個宗教。有很多宗教過去沒聽說過的，不知道你們有沒有聽說過「高台教」？我在雪梨訪問黃大仙，那是我們香港傳過去的。訪問伊斯蘭教，伊斯蘭教教堂裡面，每一個廳裡頭都有電視機，一打開就是他們講經弘法的節目，二十四小時不中斷。我很驚訝，我問他：「你們是不是在播放錄像帶？」他說：「不是，衛星傳播。」他已經先做了。這衛星從哪裡傳來的？他們的發射台在倫敦，總部在倫敦，由倫敦那邊向全世界播送。你這個道場裝一個小耳朵就能夠收看，二十四小時不中斷。我們多年的理想、願望，他們實現了，他們做到了。我們今天再要做，是直追，追在他後頭。我看了很歡喜，看了非常感動。對！他們做得完全正確。

　　我們的財力很有限，我們也不化緣，我們隨緣。隨緣，心是清凈的；攀緣，心就不清凈。學佛，保持永遠的清凈心第一重要，一切隨緣。我們全心全力在做。我們漢口道有個小道場，我昨天去看，現在機器設備裝得我看了很歡喜，這是一個電視台的攝影棚，你們大家去看看。我們這一個攝影棚，不但是提供給我們佛教界所有法師使用，我們還提供香港各個不同宗教的這些大德們，也提供他們使用。我們是免費的提供，歡迎他們到我們攝影棚裡面來講經說法，我們把它做成VCD、做成錄像帶，向全世界流通。

　　凡是宗教都是宣揚和平。我寫了幾個字，「世間所有宗教的根本就是仁慈博愛」。我們佛家常講「慈悲為本，方便為門」，猶太教、基督教、天主教他們講「神愛世人」、「上帝愛世人」。愛的是「世人」，不是講信徒；它沒有講「上帝愛基督徒」，它不是這樣講。「上帝愛世人」，所以我跟基督徒說：「上帝愛我，我是世人。」他不能反對，經典上是這樣寫的。上帝愛我，神愛我。《古蘭經》，你們看看，每一段經文的前面，「阿拉確實是仁慈的」。所以世間所有宗教的根本是「仁慈博愛」，當然可以團結。而它的目的，都是幫助一切眾生離苦得樂。所以你想想看，宗教雖然不一樣，根本相同、目標相同，不同的只是手段不一樣、方式不一樣，所以宗教可以團結，宗教可以互助合作。我們就憑著這個基礎、憑著這個理念，團結世界上所有的宗教，互相尊重，互相敬愛，互助合作。我們工作的目標是社會安定，世界和平，人民幸福，這是我們追求的，這是如來清凈的教誨。

　　理，佛法說得非常透徹，虛空法界一切眾生本是一體，所以大經裡頭常講「十方三世佛，共同一法身」，就這個道理。下面經文我們還會講到，到那個地方再跟諸位來分析。所以，佛陀對我們的教誡，我們一定要遵守。後面所說的忍辱、精進、禪定、般若，我在這裡省略了，不再多說。其他經論裡面我講得很多，諸位可以去參考。

　　「四攝法」要提一提，「攝」是攝受，四種攝受眾生的方法。這個講法很多人不懂，我再換一個話來講，你們就好懂，「四種交際的方法」，你們就懂了。人與人之間往來交際有四種方法，這很重要。世出世法，只要人相處好了，什麼問題都解決了。人要處不好，麻煩就大了，什麼樣的守規矩、法定規章都沒用處。人跟人要處好，佛教我們跟人相處的四個方法。最小的，夫妻，為什麼常常聽說鬧離婚？他不懂四攝法。他要懂四攝法，夫妻好合，百年偕老，不會離婚了，他不懂四攝法。

　　四攝法用到大的地方，國家，國家跟國家的外交。所以佛法我們學了非常管用，佛法學了要不管用，我學它幹什麼？佛教我們怎樣跟一切大眾交往，佛說頭一個：「布施」。這個布施跟六度的布施不一樣，雖然名稱相同，意思不相同。這個布施是「送禮」，人與人之間頭一樁大事，不要忘掉送禮，禮多人不怪。夫妻當中，常常買一點小東西送禮，他就不會鬧事、不會出事情。無論先生、太太出門了，回來總帶一點小禮物送給對方，這是佛教我們的，非常重要，不要忘記送個禮。更深的意思，不要忘記幫助別人。特別是在別人需要幫助的時候，我們要盡心儘力幫助他。這是四攝法裡面的「布施攝」，我們要把它學會。所以小從夫婦、家庭，你的親戚、朋友，更重要是你的鄰居、你的鄉黨，不能不懂這個道理。

　　第二條，佛教我們「愛語」。愛語不是甜言蜜語，真正愛護對方，真正關懷對方，真正照顧對方，發自於真誠，對方一定受感動。諸佛菩薩這樣攝受眾生，我們要把他那一套學會。把他那一套本事學會，我們才會做人，我們才會跟大眾相處得好，得到大眾的歡喜。我幫助別人，別人幫助我，這多快樂！無論做什麼事情，很容易成就，幫助的人多。我肯幫助別人，是種善因，我有事情大家幫助我，這是得善果，種善因得善果。所以要懂得，真正愛護別人，愛護這個社會，愛護這個世界，世界才有和平。

　　第三條，佛教我們「利行」。「行」是行為，「利」是利益。我起心動念，這是「意」的行為；我的言語，「口」的行為；我身體動作，「身」的行為。起心動念、言語造作對於別人、對於社會、對於國家、對於世界決定是有利益的，沒有利益的不但不做，念頭也不生。我們有沒有把這個事情落實？有沒有真的去做到？

　　第四條是「同事」。廣義的來講，我們同住在這個地球上，同住在這個地區，我們對這個地區不能不愛護，對這個地球不能不關心。然後你再想到，我們這個地球跟許許多多的星球共同在這一個銀河系裡頭，銀河系其他的星球我們要不要關心？要不要愛護？同樣要關心、要愛護。為什麼？如果我只愛我的地球，不愛其他的星球，你看科幻小說裡頭還有星際戰爭，還是麻煩事情，災難還是不能解決。

　　所以佛教我們，我們把真誠心、清凈心、慈悲心要遍虛空法界，才能夠得到真正永恆的和平。和睦相處，平等對待，這才能做到，心量小不行。中國古人常講：「量大福大。」所以佛的福報最大，為什麼？「心包太虛，量周沙界」，福大。我們為什麼福那麼小？起心動念只想到自己，別人想不到，所以福就小了。福報的大小是從你的心量成正比例，這是決定正確的。我們有大量，量大福大，能夠包容一切。六祖惠能大師講得好：「若真修道人，不見世間過。」量大，這個人才有大福。所以佛教導我們的方法，我們學會了，我們真正能做到，真的非常幸福，你的生活一定是自在、快樂、美滿。

　　再看底下這一句，『觀察諸佛威德』，「觀察」就是要學習，學習諸佛的威儀。我們現在人講風度，儀錶風度，諸佛如來的儀錶風度端莊。《論語》裡面，孔老夫子的學生讚歎老師，老師的威德學生總結五個字：溫、良、恭、儉、讓，這是夫子的五個威德。第一個是溫和，我把它解釋「溫厚」，溫和、厚道。善良；恭慎，對人、對事、對物恭敬心，決定沒有輕慢，恭敬；節儉；忍讓。

　　佛法里佛教弟子「六和敬」，與一切大眾和睦相處頭一條：「見和同解」，這是我們今天所講的「建立共識」，這是和睦共處的基礎。這個共識是依著很深很深的理論，誰教導我們？如果說是哪一個教導的，我們要跟哪一個學，我們不甘心，我為什麼要跟你學？所以佛說的道理就好，說的是我們自性的性德；佛的經典很多，字字句句都是自性裡面流露出來的。所以它從哪裡來的？是我們真心、我們的本性，從我們真心本性裡面流露出來的，不是從外面來的。誰要是明心見性了，他所想的、他所說的一定是這個樣子，叫「佛佛道同」，只要明心見性就沒有兩樣了。

　　我講經常常用樹做比喻。一棵大樹，枝跟葉不一樣，這個枝跟那個枝不是一個枝。可是你要往下去找，找到根，一樣，本是同根生。諸佛如來找到根了，什麼根？真心的根，本性的根，所以他的言語、他的表現，都是從自性根本裡面所生的。這個我們聽聽有道理，我們能接受。佛不但這樣講，教我們去證，教我們自己去找，我們找到根才發現佛說的沒錯，我們果然是一樣，佛佛道同。

　　世間所有的宗教，就像一棵大樹不同的枝幹，還是一個根。我跟基督教、伊斯蘭教，跟他們往來，他不必學我們佛經，就是他那個經典深入、再深入，找到根了，跟佛教講的就沒有兩樣，就相同。要他去證，我們佛家講證果，我現在也要要求他們證果，你所證得的跟佛所證得的沒有兩樣。所以不同的宗教可以融合，可以團結，可以互助合作，沒有矛盾，沒有衝突。凡是有矛盾、有衝突，都是沒有找到根；這個枝跟那個枝對立了，這發生矛盾了，找到根，問題解決了。這是基礎。

　　在事上講，佛說了五條。第一個「戒和同修」，這個意思就是講守法，團體生活一定要有規矩，沒有規矩就亂了。團體生活要有規矩，人人都守規矩，人人都守法，這是和睦相處最重要的一個因素。這個法包括的範圍很廣，不但是國家法律，佛菩薩、老師的教誨，還包括了社會一切制度，典章制度、風俗習慣都要懂，都要知道遵守。所以現在由於交通便捷、資訊發達，我們到外國去旅遊的機會很多，入境要隨俗，這是對他們的禮敬。到他那個地方，生活習慣、飲食起居要跟他們不一樣，他們就覺得你很難伺候，自然就划了界限，你就不能跟他融成一片。所以一定要懂得這個道理，要尊重別人，他們也尊重我們。

　　我們到印度教，他也常常茶點招待我們，請我們吃飯，吃印度飯，我們也吃得很歡喜，他看了就很高興。「不合我們口味，咖哩都很辣。」他們每一道菜都很辣，如果我們不接受，他們心裡就很難過，下一次就不歡迎你了。入境一定要隨俗。我們到錫克教的教堂，錫克教教堂進去一定要把頭包起來。我們進去也要包頭，入境隨俗。所以我去的次數多了，我懂得，我戴帽子，戴帽子就可以不要包頭了，頭已經有東西遮蓋了，所以我戴帽子。要不戴帽子的話，臨時他會準備一個頭巾給你包起來。所以每一個宗教、每一個族群、每一個國家地區都有他的風俗習慣，我們要去訪問，一定先打聽、先了解，一定要隨俗，才結歡喜緣。令一切眾生常生歡喜心，跟他融成一片，沒有界限，要曉得這個道理，要知道怎麼樣去做，這是「戒和同修」。

　　下面就講得很具體了，「身和同住」，這些道理都要懂。在澳洲，去年有一族黨提出口號，排斥移民，特別是亞洲的移民。我在報紙上看到這個消息，我點點頭，有道理。有什麼道理？我要是澳洲人，我也會反對。違背了聖賢的教誨。亞洲的移民在澳洲都相當富裕，住的房子比當地人好。當地人住的房子大概十幾萬一棟，移民過去的人住的房子都是一百萬、兩百萬，有好的房子五百多萬。住那麼豪華的房子，開的是高級的轎車，那些居民，當地的居民看到很不舒服，他怎麼會不排斥？我們中國古老的諺語常說：「一家飽暖千家怨。」以這種豪富的姿態表現出來，旁邊的鄰居哪一個不恨你、哪個不討厭你？所以當然引起排斥。

　　如果我們雖然富有，我們到人家的地方居住，跟人家的房子一樣，生活跟人家平等，人家開什麼車，我們也開什麼車，那個關係完全不一樣，一定受當地民眾的歡迎，人家對你熱愛。有多餘的錢、多餘的力量，幫助這個社會，幫助一些苦難的人，你會得到擁護，不會有排斥。所以受人家排斥，是自己造的孽，自作自受，你還有什麼話好講？我們看到這個樣子，想想《無量壽經》上佛說過了，這些人不懂事。原因是什麼？「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也。」沒有人教他，他沒有讀過古書，沒有接受過古聖先賢的教誨，不知道做人，不懂得處世，所以才找麻煩。

　　我在那邊也買了個房子，我請我們凈宗學會的同修給我外面做一個圍牆，他們畫了圖給我看，是很好看，大門是很壯觀，我一看就把它撕掉了。為什麼？跟我們的鄰居不一樣，我做這個圍牆太豪華了，人家看了難過。所以我就教他，你看看鄰居他們是怎麼做的，我做的跟他一樣，他們用鐵絲網圍繞的，我也用鐵絲網圍繞的，完全一樣。這樣好！這樣住得很平安，大家歡喜，不要自己過一個很特殊的生活。有力量多幫助這個地方上人，地方上苦人還是很多，特別是些土著，澳洲土著的族群有兩百多個，兩百多個土著的族群，他們大多數都沒有受過教育，生活很艱苦，我們幫助他，特別幫助他在教育上，幫助他們辦學校，幫助他們教學，提升他們的文化水平。我們這樣作法，不但土著感激，從地方到中央政府都感激。我們做得雖然不多，但是是個帶頭，是個起端。我們為什麼會懂得這麼做？佛在經上教給我們的，我們依教奉行，就得到非常殊勝的果報。

　　所以「觀察諸佛威德」，要學習諸佛的威德。我們要以德待人，要懂得如諸佛菩薩一樣，常常布施恩惠。布施恩惠要有真誠心，決定不求報酬。我們對人好，人對我們更好，所以這個友誼隨著歲月逐漸在加深，這種生活多麼快樂，多麼有意義、有價值！諸位同修一定要懂得這個道理，否則你經就白聽了。這裡頭最重要的，守法。千萬不要以為我做的是好事，雖然是國家法令禁止，譬如說現在我聽說我們的錄像帶、VCD流通得很多，很多人從海關都被沒收了。我聽到這個事情，我在新加坡講經的時候向大家宣布：「從中國到新加坡來看我的這些同修們，你們組團來，你們回去每一個人只送兩片VCD。」為什麼？決定遵守國家的規定，決定不可以做違法的事情。

　　「這好東西帶是大家聽。」好東西也不可以，守法第一要緊。人人都守法，諸位要知道，功德大。國家一看到：「佛教徒都這麼守法！」國家就會支持佛教，佛教才真正興旺起來。「佛教徒都不守法。不行！佛教徒不好，都不守法、都不守規矩。」國家對於佛教一定有很多很多限制。你們想想看，你做得對還是不對？決定不能憑感情用事！佛教我們怎麼做，就這樣作法，決定正確，你決定是得到真實的利益，在佛家講的「真實功德」。隨著你自己的感情用事去做，你就錯了。

　　尤其你們建一個道場，人一太多了，收入錢財太多了，會引起別人的嫉妒，他就會找你麻煩。在外國也不例外，古今中外都沒有兩樣。我們在新加坡，做得也很過分，新加坡也惹來了許許多多的嫉妒障礙，我們的姿勢已經保持到最低最低了，依舊不免，還有嫉妒障礙。最好怎麼樣？最好不做，大概大家心就平了。可是不做，對社會不利。我們總顧忌到社會的安全，我們顧忌到世界和平，我們在這一方面做出真正的貢獻。所以有一些人嫉妒障礙，但是社會支持我們，新加坡的政府支持我們。就正如同我最近在澳洲，澳洲的政府支持，澳洲的社會支持。我們如理如法修學，這樣學習就對了。今天時間到了，我們就講到此地。

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