清定上師：極樂世界是怎麼成立起來的？

要知道仔細地思索世出世法、法空不空的道理。仔細觀察，也是我們這個心，不是別人家的心。我們能夠起這個作用，不是以前打妄想，妄想別的雜亂事情。而想的是世出世法的正智，這個觀察叫妙觀察智。有了妙觀察智，然後依法，依戒修行，能夠使自己所有的願力，都能成功。例如說，大家現在在座念佛的人多，阿彌陀佛的極樂世界是真實的，不是沒有的，確實是存在的，沒有一句虛假，釋迦牟尼佛完全不會講一句假話的，是真語者、如語者、實語者、不妄語者、不異語者，因為十方世界諸佛，都讚歎阿彌陀佛極樂世界的功德莊嚴。是什麼道理呢？阿彌陀佛在百千萬億劫以前，他出家為比丘，叫法藏比丘。這位法藏比丘，他因為修行，深深地感覺到發了菩提心之後就要度一切眾生成佛。他看到，有很多的苦世界，眾生的煩惱很重，而且非常之難度。例如說：觀音菩薩、地藏菩薩，經常到地獄裡度眾生，把他們度出來了，脫離了地獄之苦，但不久之後，又因在人間造惡業又到地獄去了。是什麼道理，他們的煩惱根子沒有度脫，繼續造業，又回到地獄。文殊菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩、彌勒菩薩他們對眾生髮了大悲心，總是要度眾生，千遍、萬遍，都要度脫他們，所以在地藏經忉利品上，參加這個忉利天會上的百千億的佛、菩薩，都是什麼人呢？都是地藏菩薩發了大菩提心之後，千百萬次度他們成佛的。所以地藏菩薩的發願是：「度盡眾生，方證菩提，地獄不空，誓不成佛。」

既然我們知道了這個道理了，知道了極樂世界是怎麼成立起來的，他就是阿彌陀佛的因地法藏比丘，在過去的佛、定自在王如來面前學法的時候深深地感覺到，要使苦惱的眾生得到解脫，趣向菩提，很不容易，要想自己發願成立一個極樂的世界，接引別的世界眾生都往生到這個極樂世界來，第一步離女相，全都變成男相；第二步，生活的一切，完全是福報自在，不要去裁衣燒飯；第三步經常聽聞三十七道品妙法，就能得到解脫、證聲聞，緣覺；第四步，往生極樂世界之後，一聞到大乘佛法，就能夠發菩提心，就能夠修到無生法忍，得不退地，最後就能夠取證無上菩提，他要成就的就是這樣的一個世界。

因此就在世自在王如來世尊面前，發願普度一切眾生，悉皆成佛。當時他請問世尊，過去的佛是怎麼發願的？怎麼修行的？怎麼成就佛剎？現在怎麼度眾生成佛？請如來世尊代為介紹，當時世自在王如來即現了二百一十億尊佛，告訴他過去因地做菩薩時是怎麼樣發菩提願，發了菩提願之後是怎麼樣長期修行，怎麼樣最後圓滿成佛，度生之依正果報。當時世自在王如來為法藏比丘說法後，法藏比丘經過長期修法，再向世自在王如來發四十八願；再長期依願修證，最後成就極樂世界之依報，及無量光無量壽阿彌陀佛之正報，這在阿彌陀經、無量壽佛經及觀無量壽佛經中有詳說。

再講一講藥師琉璃光如來，過去因地發了很多願，主要是十二大願，要成佛度一切眾生的生、老、病、死一切苦厄，究竟成就與佛無二。他發願之後，無量劫修行，成就這個琉璃世界，到了成佛的時光，就成了琉璃光佛。現在我們若有病魔、苦難，只要念藥師琉璃光如來聖號，就可以滅了無量劫來的生死重罪。又例如我們出家人，在家居士，受了五戒、八戒，受了沙彌戒、比丘戒、比丘尼戒，對戒律有違犯了，普通懺悔很難消凈，但是一念南無藥師琉璃光如來聖號，一想到藥師琉璃光如來法身，就像萬里無雲萬里天，如同藍色的天空一樣無邊無際，想這個藍色天空光明迴光返照，照著自己，這樣稱念藥師琉璃光如來，藥師琉璃光如來法身光明，回照自己，自己犯戒罪墮，就能消滅還復清凈。這是菩薩因地發願，經過修行，果地成佛的功德。所以世尊說：一個眾生能夠得到人身，要遇到佛法，是很不容易的，但能夠聽到藥師琉璃光如來的聖號就更不容易了，什麼道理？要在無量劫來為眾生而起大悲，為大悲發無上菩提心，這樣才能聽到。

前面所說，法藏比丘聽到世自在王如來介紹二百一十億尊佛的因地行願，當中經過修行，最後成就果德。法藏比丘就在佛前發了四十八願。世自在王如來讚歎他，說你發了願之後，將來可以饒益無量無邊的眾生、無量無邊的菩薩。法藏比丘發了四十八願之後，經過無量劫的修行，成就了這個無苦的極樂世界。

何以成就這樣一個極樂世界？就是阿彌陀佛的因地法藏比丘以他的妙觀察智，同成所作智，修行成就這個世界。成所作智，就是把我們原來的色、受、想、行都轉變了。本來色蘊，轉成大圓鏡智；受蘊，轉成平等性智；想蘊，轉成妙觀察智；再進一步用妙觀察智，現前觀想的力量，轉行蘊成就成所作智，成就了這個極樂世界。

四十八願里的第十八、十九、二十這三個願中講，任何一個人要想往生到極樂世界裡，首先要信佛，信法，信僧。信阿彌陀佛因地的發願，果地的功德。信法，自己的心要一心不亂。怎麼一心不亂呢？要觀想阿彌陀佛的法身是無量光佛，彼佛光明無量，照十方國，無所障礙；阿彌陀佛的報身佛，是無量壽佛，彼佛壽命無量無邊阿僧祇劫；彼佛無量無邊的化身，就是阿彌陀佛的化身佛，佛的法身佛、報身佛、化身佛。阿彌陀佛從發菩提心到成佛以來，於今十劫。這十劫當中，沒有一分鐘、一秒鐘不想我們法界的一切眾生。如母憶子，像母親想念自己的兒子一樣，子若逃逝，雖憶何為？子若憶母，母親每天從早到晚在家想我，只要我一念想母親，兩個心念就合攏了。例如我們發願要往生極樂世界，從發願的一天起，極樂世界的八功德水裡，就有我們的一朵蓮花。當我們臨命終時，它就是我們去往生的一個剎土了。

我們這個世界，是有男女的，是靠母親生育的，到了極樂世界，是蓮花化生，不是胎生。憶佛念佛，離佛不遠，現前當來必定見佛。眾生是自己把心門關起來，心地就不會清凈了，我們憶佛念佛，胸襟就打開了，心地發亮了。自己的心光同佛光合在一起，十萬億國土，一剎那就到了。別人不相信，你拿鏡子看，這面鏡子，我們假使在房頂上面掛起來一照，十里、百里、千里，一剎那就照出來了，一彈指間，都照出來了。

一切法自性空。佛的法身，阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩就在自性空中，一起出現在我們面前，無所謂來去。只要我們一念一念地把心意打開，佛光同心光合攏，剎那間就可以往生。念到一心不亂，能夠見到阿彌陀佛的法身光明遍虛空，自己的心光和佛光合二為一，自己的心光同一切眾生心光也合攏來，這個時候就是心、佛、眾生三無差別，使我們現前的心安在阿彌陀佛的法身光明中，安心在極樂世界的無苦世界裡邊。

我們佛弟子，一切壞事不做，一切好事都做，一切壞心不想，一切好心多想。最要緊的是你要相信佛法，你的動機及出發點在哪裡？你在為你自己個人？或是在為一切法界眾生？有人說，前世不修今生苦，今生不修來世苦。這是站在個人苦樂的立場上講的，真正講修行不是為我們個人。為個人修行的功德比較少，範圍小。我們修行為法界的一切眾生，是為度一切父母眾生而修行的。我們日日這樣觀想，盡虛空，遍法界，一切男子皆我父，一切女子皆我母，對我們有無量恩德，我們不度他們，誰去度？佛弟子要報四恩、度三有。第一報父母恩，父母擴大了就是眾生，怎麼度眾生？主要是靠三寶加持的力量，所以要報三寶恩。那麼，我們在什麼地方修行呢？我們生在什麼地方，在什麼地方成人，是靠國土恩。所以我們佛弟子，除了愛教以外，還要愛國，愛國就是報國土恩。今天我們祖國開展四化運動，造益於全國人民。那麼，我們每一個佛弟子，應該除了為佛法修行外，為這個國家建設四化也應該盡自己的心力，貢獻自己的力量。

佛弟子，第一：要歸依三寶，發菩提心，歸依佛，從不覺到覺；歸依法，從邪到正；歸依僧，從染到凈，歸依佛、法、僧，就是要做到覺、正、凈。覺就是處處要做到無我，完全為眾生，任何一個事情，起一念為我的心就是私心我執，起一念為眾生的心，就是利他大悲心。

觀音菩薩、文殊師利菩薩、地藏菩薩，他們沒有一念為自己的，都是為他人。觀音菩薩，因地上發了願說，將來我成佛的時候，法界眾生的一切苦難我都給他消除，假如不能消除眾生苦難，不成正覺。觀世音菩薩很早就成佛了，名叫正法明如來。觀世音菩薩在過去的觀世音自在王如來面前就發了願的。虛空無邊，世界無邊，眾生無邊，眾生苦難無邊，菩薩的大慈大悲、拔苦與樂的悲心無邊。一切眾生，誰有苦難，只要你念一句「南無觀世音菩薩」，就能得感應，消除苦難。他修行悲心成就了，他用三種無生法忍救度眾生，特別是第三種無生法忍以無緣大悲種類俱生無能作意生身，在一切時處，對一切種類的眾生進行救度。觀世音菩薩的法身遍虛空，普陀山過去有一副對聯：「千江有水千江月，萬里無雲萬里天。」觀世音菩薩的悲心遍照一切處，任何一個眾生，你有信念，念「南無觀世音菩薩」聖號，立刻就會得到感應的，這就是「千江有水千江月」的意思。這是表明觀世音菩薩的大悲心，又是表示你的信心，有一念信心就得感應。有水的地方就看見月亮，無水的地方就看不見月亮。看你自己的信心，只要做利益眾生的事，你有苦難，一念聖號，觀世音菩薩馬上滿你的願。但是你若想做壞事，要妨礙眾生，就不起感應，就不給你滿願。

觀世音菩薩是這樣的慈悲，文殊菩薩也是這樣的。文殊菩薩十大願大家看過了，應知道佛經上講，文殊菩薩十大願每一個願，不管怎麼樣的眾生，殺我、害我、罵我、打我、壞到極點，都是對我有緣。什麼緣？可以教他發菩提心，發菩提心是成佛的因，成佛是菩提心的果。文殊菩薩在十方諸佛成佛時，文殊菩薩為上首菩薩，幫助佛教化眾生。為什麼說文殊菩薩稱為智慧第一菩薩？因為文殊菩薩圓成諸佛的根本智。他早已成佛，即不動如來，阿閦鞞佛。為了利益眾生故，依舊化身為妙吉祥菩薩。同樣，普賢菩薩也是早已成了佛的。為利益眾生故，現普賢菩薩身。普賢菩薩教我們說：「一切諸佛都以眾生起大悲心，以大悲發菩提心，以菩提心成等正覺。」

所以，我們假如不觀想無量無數的眾生都是我的父親母親，大悲心起不來；大悲心起不來，菩提心就不能發。菩提是什麼意思？菩提即覺。什麼覺？第一是始覺，第二是隨份覺，第三是究竟覺。發菩提心也有前後次第不同，我們觀想法界一切眾生都是我們無量劫來的父親、母親，都有佛性，都能成佛，這是第一個始覺；第二個覺是想法界一切眾生，都對我們以極大的恩德，我一定要報恩，逐步引導他們趨向成佛，這是隨份覺；第三個觀想是法界眾生對我有無量恩德，我要報恩。應該這樣思索，一切眾生都在生死流轉，特別是地獄、餓鬼、畜生在三惡道受苦，我們應該拔他們的苦。拔苦就是大悲心，那麼，怎樣把他們拔出三惡道，得到人天的安樂、解脫的安樂、菩提的安樂，就是無上菩提心。一定要成佛才能夠度眾生圓滿。知母、念母、報恩、拔苦、與樂、成佛，諸佛菩薩是這樣發願，我們每個佛弟子都要這樣發願，這樣發願了，就叫菩提心，這也叫發心菩提。

發了心之後，我們的煩惱、業障現行，要消除處處為自己打算的心念，應該做忘我利他的事情。怎樣去做呢？就要依佛的教義，依佛的戒律，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，乃至於沙彌十戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒、及菩薩戒，以戒的力量，使我們止一切惡，修一切善，利益一切眾生。問心有愧的，不應該做的事情不做，不應該說的話不說，身不造殺盜淫，口不造妄語、綺語、兩舌、惡口，心不起貪、瞋、痴。防止這十惡，要天天修，時時修，使一切壞念、壞事、壞因緣都減少，這叫伏心菩提。

伏心菩提之後，進一步念恩、報恩，與一切眾生拔苦與樂，自己起大悲心，這樣修行之後，想念一切眾生，為什麼他要執著受苦。普賢菩薩說：「能如說修行，利益諸眾生，攝受於有情，代眾生受苦，勤修諸善根，不舍菩薩業，不離菩提心，如是等供養。」大家念過《普賢行願品》這部經的都知道，我們應該遵照世尊怎樣教我們的修行，隨時隨地利益一切眾生。比如看到有個孩子在車道上跑，車子開來了，就會發生危險，不管這孩子是誰的，都應該把孩子抱上街沿來，把他送回家去。鄰居有個女人要生產了，沒有人照顧，在這樣的情況下我們知道了，能不管嗎？應立刻幫助她，或者送她到醫院去，或者叫護士來。凡是一切好事，對利益眾生的事，我們樣樣都要做，凡是對眾生不利的事情，我們一樣也不做，這叫止惡修善，伏心菩提。

由伏心菩提，繼續修行，然後進入明心菩提。伏心菩提做到自然不容易，但是也不難，只要你下決心。比如在夏天，蚊子叮在我們身上，我們討厭它嗎？或是悲憫它嗎？蚊子是有情眾生，也是我們往劫父親母親，它無量劫來的惡業，感受了今天苦果，變成了蚊子，我們這個父母親，我們不度它，誰度它呢？我們怎麼度它？今天它吃到我們的血，我們心裡歡喜。我們是一個發菩提心的人，吮了我們的血，它也有了菩提心，蚊子的業障就能消除，下輩子變成人，就能聞到佛法，假使你能這樣想，這個蚊子你還會恨它嗎？

我們修菩提心，起不起大作用，就看我們能不能夠一心照佛的教導去修行，把煩惱心降伏下去，念念不忘師尊三寶，念念不忘父母眾生，念念不忘依法修行，念念不忘攝受眾生，念念不忘代眾生受苦。

一切眾生的苦是無量無邊的。社會上發生災難時，我們不怕自己要受苦，而是為一切有情免受苦，在觀世音菩薩面前，至誠地發願，願菩薩慈悲，把所有的苦難普遍救度，讓我來代受一切眾生的苦難。我的一切善根，過去的福德，現在的修行，將來乃至成佛的功德，全部布施給眾生，願他們能夠離苦得樂，快快成佛。

一般人說：我自造的業苦都受不了，還要代一切眾生受苦，怎麼受得了？一切應當自受的苦，是過去造的惡業苦果，這是不可避免的。我做菩薩發了心代眾生受苦，性質是兩樣的。只要我們發心，把眾生的業苦讓我來受，我們修行觀察一切眾生，一切惡業當體即空，自己沒有力量，十方諸佛加持，我們有這樣的心，就會發生這樣的作用。