【法眼看世間】亂剃「徒弟」怪象叢生

剃度（資料圖）文：慧超法師每一種文化和宗教的傳承都離不開門徒子弟的相續不絕，並將之發揚光大。所謂長江後浪推前浪，一輩新人換舊人。或者說寄望弟子能夠青出於藍而勝於藍。在佛教內收弟子叫續佛慧命，荷擔如來家業。在禪宗中，把傳法作傳燈之說，譬喻燈燈相續，薪火相傳，致使佛法在世間流傳不斷滅。徒弟的稱謂有多種，一般有弟子、學生、傳人、繼承者等叫法。在佛教的經典中多稱為弟子，但在現在的生活中，叫徒弟者居多，其實就是門徒弟子之略稱。在《釋氏要覽》卷上說：「弟子又雲徒弟，謂門徒弟子略之也。」弟子的責任主要是思想派別、宗教門派的繼承者。在佛教所說的弟子，廣義的指，從師受教者，即叫弟子。如果是就佛陀而言的話，則是指聲聞菩薩，都可通稱為弟子；但是以聲聞人之形儀來論，是最親順於佛陀的，凈影《維摩經疏》中說：「聲聞學在佛後故名為弟，從佛化生故復稱子。」故此，聲聞眾在經典中特稱為弟子。不過，在佛陀入滅後之比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等，皆是稱為佛弟子。在唐代道宣律師《行事鈔》卷上之三中說：「學在我後名之為弟，解從義生名之為子。」關於「弟子」的語義，如果是依據慧遠《維摩經義記》卷二記載來說，學於佛陀之後，故稱弟；聞佛法之教化而生解，故稱子。在此，我們現在所談的佛教弟子，亦是專門指出家僧眾而言。作為出家僧眾，尤其是比丘，肩負著教導四眾弟子的重任，所以比丘不僅要知道自身承擔著續佛慧命，住持佛法，荷擔家業的重任，而且尤為重要的是要知道出家的宗致。每每於講經說法之餘，常常有信徒說：「師父，等我退休了，我就跟你出家修行。」要知道，佛教不是養老院。60歲後，人在社會上已養成了堅固的習氣和毛病，非一時可以改變呀！而且很難能接受別人的塑造了。在僧團遇事，即觸事面牆，不是用佛法揀擇，往往都是以「我過的橋比你走的路多，我吃的鹽巴比你吃的飯多」自居，完全以俗情俗事老資格的標準來評判，這樣既不能服眾，又不如法如律。60歲後，身體機能漸進衰頹，一出家就成為老和尚了，凡是飲食起居，都要有人服侍，豈不讓廟裡還搭上一個侍者師父不成？！人老了，難有精力住持佛法，手腳不靈便，如何坐禪、作務、服務僧團呢？再者了，經過歲月蹉跎，人事和世緣不定，更難保就能在晚年就能出家。再者，人命無常，在於呼吸之間。誰能保證你能活到60、70歲呢？所以莫道修道早，不見荒冢多是壯年人。根據戒律規定，20-70歲之間出家的人叫名字沙彌。這種沙彌，到了20歲即可受比丘戒。或因出家較晚，或因有他緣而未能受比丘戒者，凡是這種情形的沙彌，雖然已屆比丘之年，但仍滯留在沙彌之名位，就稱為名字沙彌。人過70歲，就不能出家了。所謂人到七十古來稀。弘法利生，住持佛法，基本上是萬事皆休。現在有一種不好的現象是，有的人，七老八十了，馬上就快行將就木了，卻還不死心，貪圖出家的功德，非要顯出家相不可。有的師父，礙於人情世故，順水推舟，就把耆耋之人剃度了，豈知道「寧讓老僧下地獄，不把佛法做人情」的道理呢？還有更怪的一樁事情，有的老人竟然生前要立下這樣的遺囑：大限之日，要以出家人的形象和規格禮葬。還有的人，一具臭死屍，剃著大光頭，穿著出家的海清和袈裟；更有甚者，屍體上面再加蓋一層往生被，然後一把火付之一炬。真實奇怪乎！為什麼死了死了，不是出家人非要現出家相，還要以出家之禮厚葬呢？其實，以佛教規定來說，並不是人人都適合出家為僧。僅以出家年限來說，除了上面介紹的名字沙彌（20-70歲）之外，在14-19歲出家的叫應法沙彌。到了這個時候，與沙彌法相應了，既可以事師服勞，又可練習誦經坐禪了，故此名為應法沙彌。最小也要七歲方可出家為沙彌。在律中稱7-13歲的沙彌為驅烏沙彌，即是由於年齡太少，不堪為大眾僧服勞役，只能為僧團看守米穀、果物等，驅逐竊食的烏鳥，略盡片老，種植善根。在古代，凡是於此年齡階段出家，一般都是善根深厚，聰明伶俐之輩。在魏晉之時，多由政府在全國選拔出神童來出家，稱為官度，在漢傳佛教史上有名的「彌天釋道安」就是其例之一，他對於佛教中國化的發展，是一個劃時代的人物。優秀的童子，由政府官度之後，分配到全國的各個寺廟去，並在所住的寺廟完成僧格養成及佛法教育。在西藏和南傳佛教，多是父母挑選家中最聰明上進的兒子，送到寺廟出家為僧。僧人度人出家也一定要得到父母的准許，既要有教導佛法知識的能力，又要有對律學開遮持犯的通達。對個人來說，還有時間和精力教導弟子學習與實踐佛法為上。在律而言，出家修行得有10臘，至少通達1部律典，而且還明白戒律的開遮持犯，具備這樣的資格方可允許蓄養徒眾。特別交待一點，10臘是指該出家人在至少年滿20歲時，受了比丘戒之後，每年有結夏安居3個月，連續累計夠10年的出家人，才可以收徒眾，但一次不可以超過3人。因為，如果是超過了3人，恐怕其教導徒弟的精力不足。在傳統佛教當中，師父不僅要教授弟子文化和宗教知識，還有帶領其實踐修學。每天師徒都是生活在一起，衣食起居，舉行動作，威儀行持，坐卧有度，弟子耳熏目染，學習是有模有樣。如果弟子有疑問隨時當面請教師父，師父發現弟子有不如法的見解與行為，又能隨時加以糾正。那麼，在修行與生活中，師父以身作則，言傳身教，帶出的學生，不僅能學到了師父的佛學知識，也塑造其人格與僧格的養成。在如今的時代，我個人不建議父母送年齡未滿18歲的兒子出家。孩子在這個年齡階段，正是接受世間教育的最佳時期，應該先努力學習文化知識。在18歲成年後，自己對佛教作全面了解，進而建立自己的信仰與知見，要了解為什麼要出家，出家究竟為何，出家要做什麼？弘一大師《在家備覽》之「出家宗致」中說：「凡俗士尚未出家、而欲出家者，須先了知出家之後，如何發心、如何苦行？自量己力，以定可否。若其力有未能，應即知難而退，不須率爾出家，免致將來憂悔。」故此，了解出家宗致，經由自己深思熟慮，自願出家為好；如果再能經得父母同意，那就再好不過了。現在，在佛教也有一種怪現象，有個別居士了知出家功德種種殊勝，所謂「一子出家，九族生天」。便率爾送幼子出家，此非其情願所為呀！倘若幼子中途而廢，出家未成，社會生活能力不足，世間知識未學，無有一技之長何以在社會立足呢？最後，豈不給佛教抹黑嗎？！再者，出家為僧，甚為辛苦。現在的孩子多數都是小皇帝，在家嬌生慣養，衣來伸手，飯來張口。出家要獨立生活，僅僧人的作息來說，辛苦程度非世人難以想像，每天清晨最遲也要4:00起床，5點上殿誦經，6:00早齋。可謂是起得比雞早，乾的比牛累，而且吃得是素食，現在的兒童未必就能吃得消。按照傳統教育沙彌的方式，一天當中要洒掃應對，事師服勞，拜佛禮懺，誦經坐禪（或念佛），敲打唱念，晚上也要敲鐘打鼓，一直要到21:00方休。這樣的勞動量能應付的過來嗎？那麼，現在的孩童送到寺廟又能做什麼呢？據我觀察，一些少年一旦送到寺廟就死定了，無人看管，放任自由，自生自滅。古德說，沒有天生的釋迦，自然的彌勒。據我所知，現在的小孩子出家能夠自然長成才的人，我反正是見所未見、聞所未聞。還有，現在的出家人，怎麼會一個「忙」字了得呢？！現代的僧人，都是趨向於複合型的人才，每天忙於很多的事務性工作，要麼，弘法利生，著書立說，要麼，住持寺務，接待信徒；還有的忙於自修，制定了很多日課；還有一些名僧，每天忙於接待與應酬事務，還有開光剪綵，參加各種會議，忙的可謂是不亦悅乎！真的是無暇他顧！誰來教育小沙彌，誰來引導他修行，誰來教他文化，誰來教他佛法，誰來引導他修行……？這一些問題都是一個個大大的問號！現在，在佛教寺廟還存在一種現象，個別出家人以收養遺棄子為務，搞的寺廟像孤兒院，站在利生和慈悲的角度無可厚非，但是，出家人沒有在家生活經歷，又缺少撫養子嗣的經驗，如何撫養與教導他呢？再者，出家是以自修解脫和住持佛教，講經說法，教化眾生為務，何以出家之後又要以養兒為務呢？這樣，很容易招致「不務正業」的譏嫌。另外，僧人收養幼兒，會讓別有居心之人有可乘之機，容易讓人誹謗，說僧人有私生子。不僅讓人造業，也耽擱僧人自己修行。所以，孤兒也好，遺棄子也好，還是交由政府社會撫養院，乃至交於正信居士代為領養也不失為良策。有的僧人，把收養的孤兒，乾脆就給剃度了，直接穿上出家人的衣服，現出家人的形象。「小沙彌」生活的環境是寺廟，而寺廟是信徒來往敬香與學習的宗教場所，每天很多居士進進出出，男男女女見到「小沙彌」，在世俗上的習氣會有顯現起來，這個抱過來那個抱過去，今天有人買這個，明天有人送那個，有的人還會不由自主的作出較為「親昵」的動作。這樣，就會導致佛法的神聖與莊嚴就蕩然無存！佛法中有說：「沙彌雖小不可輕」，因為將來能證道作法王大轉法輪。故此，既然現了出家相，俗僧有別，男女想染，漸染成習，妨礙出離大業。在此，呼籲佛教界的大德們，在剃度兒童或少年出家的問題上應該審時度勢，勸導居士切莫草率送子出家，也要衡量自身有沒有能力、精力和時間去教導弟子，千萬不要誤人子弟，斷人善根，乃至招世人譏嫌。特別是在剃度老年人出家上更要慎重和謹慎，要以戒律的精神為準繩，嚴格把關，杜絕亂剃徒眾。同時，再對於那些收養孤兒及剃度其出家的問題上，也應該以佛法的角度來考量與審視，切莫以世情濫佛法，敗壞佛教形象，這樣，誤人誤己，貽害無窮。如果是方便而沒有節制，一貫的慈悲為本，就會「方便出下流，慈悲出禍害」。總之，為了莊嚴佛教，佛日增輝，你我佛子人人有責；為了續佛慧命，法輪常轉，你我佛子人人有份。(源自網路)
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