凈空法師:只要行住坐卧不離佛號,善根、福德、因緣很快全補足了

  來源:凈土釋疑網 錄入時間:2014-11-21 21:45:59

關鍵字:四弘誓願,念佛,反聞聞自性,反聞,補足善根,一心不亂,開悟講經

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摘自凈空法師《2014凈土大經科注》第135集 2014年11月17日 講於 香港

自己只聽自己念佛的聲音不管外頭的叫「反聞聞自性」

  無論在什麼時候、無論在什麼處所,這句佛號要一句接著一句,口不念出來,心裡頭有。怎麼修?學觀世音菩薩「反聞聞自性,性成無上道」

  觀世音菩薩怎麼聞?現在我教你:你聽你自己念佛的聲音,不要聽外面;我口不念,心念,心念有沒有聲音?有,別人聽不見,我自己聽見,自己只聽自己念佛的聲音,不管外頭的,這叫「反聞聞自性」

  阿彌陀佛就是自性佛,阿彌陀佛就是真如、本性,你修成功了,肯定得智慧,得什麼?首先得「念佛三昧」。得到「念佛三昧」,這個「三昧」起作用就是智慧,不但這一部經你通達了,所有一切經你全通了,你全都明白了,沒有一樣你不能講。可是你不認識字,不要緊!字可以問別人,別人常常告訴你,意思你通達無礙,符合古人所說的「讀書千遍,其義自見」。那個「千遍」是什麼作用?「千遍」是收心,不念,你會胡思亂想;念經的時候妄念沒有,雜念不生,那就是修禪定。

  用讀書來修禪定,書裡頭什麼意思、在經裡面什麼意思,不要管它,它沒有意思。開悟了,無量義;沒有開悟,什麼意思也沒有,它是本體,哪來的意思?!它是自性,真實之際,沒有意思,起作用的時候,有人來問你,你就能講給他聽,他是菩薩,你講得很深;他是凡夫,你講得很淺,個個都得利益。

  所以法師講經要開悟才行,這個道理要懂得,完全在用心用心什麼?用心頭一個就是「放下」,經典裡頭我「只要一門」,我不搞太多,為什麼?多,心就亂了,一門心是定的。

  把這個註解,初學的人看三十遍;把這部經,《無量壽經》,念一千遍,一天念三遍,一年就念一千遍,三年就念三千遍,你就能講,你就有能力接引初學,這樣堅持下去,你肯定會跟海賢老和尚一樣,得功夫成片,得事一心不亂,得理一心不亂。所以這個意思很深。

  【解】最極圓頓之殊勝凈土法門。但以此乃超情離見,不可思議難信之法,眾生情執深重,信不能及。

  「情」是情識,最難斷的,我們叫感情。母子之情、兄弟之情,最難斷,要超越。「見」是自己的見解,自己的想法、看法,全是假的,沒有一樣是真的。所以要把「情」、「見」放下,「不可思議難信之法,眾生情執深重,信不能及。」

  為什麼不能相信?雖相信了,半信半疑,從哪裡看?章嘉大師早年給我一個標準,這個經你學了,你懂得多少。從什麼地方看?從你做到多少,你沒有做到,大師說你沒懂;如果你懂,哪有不做的道理?!你能做到十分,你懂十分;你能做到一百分,你懂一百分,你沒有做到,你根本就沒懂。這個標準好,我這一生得受用。絕不自以為我懂了。

阿彌陀佛是自性佛,念阿彌陀佛所有佛全念到了

  凈土法門我在初學佛的時候,第一個介紹給我的,懺雲法師,我在他茅蓬裡面住了半年,我半信半疑。第二個人是李炳南老居士,勸我修凈土,言辭非常懇切,我很感恩他,我還是不能接受。我學佛大概三十多年,將近四十年,我講過《楞嚴》、講過《法華》、講過《華嚴》,在華嚴會上,有一天突然想到,我們最尊敬的菩薩——文殊、普賢,他是學什麼法門成就的?《華嚴經》我還沒講完,前面沒講到,《華嚴經》往後面翻,在《四十華嚴》第三十九卷,看到了文殊、普賢統統都是修念佛法門,求生極樂世界成就的。我看到這個經文寒毛直豎,怎麼會有這種事情?然後才想到經裡頭所說的文殊、普賢二大菩薩,率領華藏世界四十一位法身大士到極樂世界去參拜阿彌陀佛,向阿彌陀佛求教,我這才相信了。這相信回過頭來,對李老師非常感恩,李老師過去多次勸我,那是根,《華嚴經》上文殊,這是緣,因緣具足,我接受了,我才相信了。

  大前年,我八十五歲,那個時候講《華嚴》,雖然沒講完,不講了!真的把大乘放下了,「法尚應舍」,真的舍了。這一生還有餘年,專修這個法門、專弘這個法門,其他一切經我都不講了;請我講經,我都講這個為什麼講這個?這個法門究竟方便,「最極圓頓」,三根普被,利鈍全收,個個人得真實利益;縱然你不相信,也給你種善根了,種的是無上的善根,好!

  海賢這樣給我們一表法,我們的信心堅定了,決定再不會動搖了,因為「眾生情執深重,信不能及」。

  【解】故於發起序中,深入證信。共計五重。

  這「五重」,念老都給我們列出來了。

  【解】第一、世尊放光現瑞證信。第二、阿難歡喜啟問。阿難之問有兩要義:一者,阿難見佛放希有之光,必是住奇特之法,導師之行,最勝之道。但此法此行此道,必是佛佛相念,而非其他。

  這些話的意思要搞清楚,阿難是看到佛放光,光太稀有了,他是佛的侍者,佛每一次放光他都看到,從來沒有看到今天放這個光,這太稀有了!心裡想著佛為什麼放光?那肯定是佛佛相念。佛佛相念,是真的,不是假的。沒有一尊佛不念阿彌陀佛,同樣的,阿彌陀佛也念阿彌陀佛,那什麼意思?原來阿彌陀佛是自性佛,阿彌陀佛這個名號可以說是一切諸佛如來共同的名號,所以念阿彌陀佛,所有佛全念到了

  ……

  【解】二者,阿難何能問此妙義,正表阿難本是德遵普賢、從果向因之大菩薩。會中純一無雜,演說圓音,今正是時。會眾殊勝,正表妙法希有。

  念老說得好,這個法門是「純一無雜」,凈土法門,「純一」是什麼?是一乘法。像《法華經》上所說的,「唯有一乘法,無二亦無三,除佛方便說」。換句話說,十方三世一切諸佛示現在六道、在十法界教化這一切眾生,用什麼方法?就是用《無量壽》這個方法;帶說其他法門,那是對這個法門不相信的佛才說,那些都是枝葉,如果你能夠相信、能夠理解、能夠發願,佛決定不會啰嗦。像海賢這樣的善根,這樣的福德,老和尚高明到極處,只教他「純一無雜」,「南無阿彌陀佛」,一直念下去,他念了九十二年,他什麼都不知道,就知道這一句佛號;念到一定的時候,他什麼都知道,就是他不肯說,這個表法的意思很深

  我們的心不能「純一無雜」,對這個法門接受的就很少,利益小,不是多。真實利益,雖然少,它是真實,也非常可貴。那有時間、知道了,要加深、要加大、要發大心、要發大願,希望在這一生成就,不要等到來生,就是真信切願,念佛求生,你就成功了。

  世尊在今天時節因緣成熟了,也就是說這一會當中有不少的菩薩、聲聞、天人能相信這個法門、能接受這個法門、能發心求生凈土,緣成熟了。

  佛說這個法門,比說任何經典都歡喜、都快樂,因為說其他的法門是只度一類的眾生;說這個法門是「普度」,上自等覺菩薩,下到地獄眾生,統統得度。你才曉得這個法門真正暢佛度生本懷,歡喜到極處!像老和尚遇到《若要佛法興,唯有僧贊僧》這本書,阿彌陀佛交代他:遇到這本書,你的表法功德圓滿,佛就接引你往生了。無比的歡喜、高興!在這個世間,做好榜樣做了九十二年,我們看清楚、看明白了,跟老和尚學習決定沒有錯!那就是這一句南無阿彌陀佛可以幫助我們「功夫成片」、「事一心不亂」、「理一心不亂」,幫助我們在這一生當中究竟圓滿成佛去了。

  【解】第三重證信,則是世尊讚歎此問之功德難思。佛說:當來一切含靈,皆以此問而得度脫。一語道破凈土法門所以興起之真因,故本品名為《大教緣起》。

  阿難問,問的功德大!不問,佛不講;一問,佛就得要講法。阿難是代表一類根熟的眾生,歡喜這個法門。這一個法門統攝一切法門,這個名號普含一切諸佛名號,顯示出名號功德不可思議、名號智慧不可思議、名號德能、相好不可思議。阿難如果不知道,怎麼能問得出來?

  阿難形象上是初果須陀洹,實際上至少也是等覺菩薩應化而來的,真是大經上所說「一佛出世,千佛擁護」

  釋迦牟尼佛發願到這個世界上來度眾生,一千尊佛陪著他一起來,像唱戲一樣,釋迦唱主角,他們這些人唱配角,「一即是多,多即是一」,圓滿這無比殊勝莊嚴的法會。令一切眾生看到了、聽到了,沒有一個不得度的,這「大教緣起」。

你用什麼佛法積功累德?念佛

  【解】第四重,佛告阿難,如來之所以出興於世者,只為「欲拯群萌,惠以真實之利」。

  佛應化到這個世間來幹什麼?就為一樁事情,把真實之利帶給大家。這個「惠」就是布施、就是給予。這是真正的恩惠、真實的利益。

  【解】云何惠予?

  用什麼方法來恩惠大家?

  【解】則唯賴彌陀願海六字洪名。

  「彌陀願海」是指四十八願,四十八願總歸一句名號——南無阿彌陀佛,這一句裡面圓滿具足四十八願,一願都不漏掉;四十八願展開就是全部的《無量壽經》;《無量壽經》展開就是全部的《大方廣佛華嚴經》;《華嚴經》展開就是釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教,南無阿彌陀佛全包括了。

  於是我們就曉得了,我們的念頭,什麼念頭最好?南無阿彌陀佛這個念頭最好世出世間找不到比這個念頭更好的念頭了,找不到了!言語,什麼言語最好?南無阿彌陀佛這句言語最好,念頭當中第一念、言語裡頭第一語,這很少人知道。真正知道的人——海賢老和尚,所以他的念佛是分秒必爭,一秒鐘可以念一句南無阿彌陀佛,這一秒鐘他不肯放棄;放棄,那一秒鐘是雜念,念念都是阿彌陀佛。念六字、念四字都一樣,你喜歡念六字,行;喜歡念四字,也行,無量無邊殊勝功德!為什麼不修?

  每個人都希望自己少造業障,多修一點功德,積功累德、求生凈土。你用什麼佛法積功累德?念佛!念佛的功德,海賢老和尚表演給我們看了。

  ……

  【解】正因阿難之問,而啟示如是妙法,希有難逢,如優曇花,

  不容易見到。

  【解】當來一切眾生,全賴阿難之問而得度脫,故佛贊阿難以證信。

  這第四個意思。

  【解】第五重,世尊深知此實為一切世間難信之法,故曉喻眾生曰:如來覺智難量,神通無礙,定慧究暢,於法自在。世尊所說,真實不虛,萬勿輕疑,但當仰信。

只要行住坐卧不離佛號,善根、福德、因緣很快全補足了

  這幾句話比什麼都重要!我們能信、能接受、能依教奉行,是大智慧的人、大福德的人,為什麼?他這一生成佛了。不是大智慧、大福德,肯定有懷疑,這半信半疑,他不能夠依教奉行。他會講給別人聽,他自己做不到,什麼原因?善根、福德不足。怎麼樣把它補足?老實念佛就補足了,很快就補足了。像海賢老和尚那樣子,一年、二年、三年就補足了,為什麼?你現在真正曉得什麼是大福德、什麼是大智慧、什麼是大因緣——南無阿彌陀佛。

  只要把這句佛號抓住,念念不忘,行住坐卧不離這個,很快你的善根、福德、因緣全補足了。

  要修別的法門要去補,太難太難了,你要做多少樁好事,人家做一萬件好事,十萬件好事不如你念一聲阿彌陀佛。為什麼別人不幹?不相信。他要相信,真得到了,袁了凡先生做三千樁好事才能把命運改掉,做一萬樁好事才能延年益壽,他不知道如果是念阿彌陀佛更不得了,他的福報增長十倍都不止。這個事實真相我們要能夠理解,句句是真話。佛知道,我們一定要曉得。

  「如來覺智難量,神通無礙,定慧究暢,於法自在」,佛所說的一切不能不信,不信就錯了!所以念公在此地勸我們「至尊所說,真實不虛,萬物輕易,但當仰信」,「仰」是恭敬,一定要相信。我們愚痴,煩惱習氣很重,事實真相不了解,但是只要是世尊說的,我們就不懷疑。

  【解】是乃喻示我等,佛是果覺,我是凡夫,焉可以凡夫愚昧之分別心,妄測如來聖智,但當信受,必滿所願。

  這個所願就是我們求生極樂世界,必定能滿我們的願望,我們要相信,要接受,可不能懷疑。

今生學佛先把「四弘誓願」頭兩條落實

  【解】由上可見,經之序分,全為證信。本經小本之宗,蕅益大師指為「信願持名」。

  世尊為我們講這個法門就這四個字,一定要相信,一定要願生凈土,一定要念佛。不念佛,你念什麼?念別的都造業,只有念佛能成佛,希望我們從此往後起心動念全是阿彌陀佛,世出世間一切法全放下。 

  我這多少年來講「四弘誓願」,我都告訴大家,「四弘誓願」我只落實前頭兩條,「眾生無邊誓願度」,我發這個願;「煩惱無盡誓願斷」,用什麼方法斷?念阿彌陀佛就斷了。阿彌陀佛裡頭沒煩惱、沒有習氣,一心念阿彌陀佛,一切煩惱都會斷掉。賢公念佛斷見思煩惱、斷塵沙煩惱、斷無明煩惱,我相信在四十歲之前,多痛快、多稀有!二十歲到四十歲二十年當中問題解決了,大徹大悟、明心見性,不難,誰肯干都能得到。佛法不吝法,希望個個都成佛,沒有嫉妒障礙。「信願持名」是「行」,這叫「三資量」,缺一不可。

  【解】此三資糧,缺一不可,而信居首,其要可知。

  信擺在第一,有懷疑就不能成就。

  【解】序分中先說此經之本,乃「真實之際」,故可信。本經之用,乃廣惠眾生以「真實之利」,故應信。

  信願持名的利益無量無邊際,真實的利益,所以你應該要相信。

  【解】何謂「真實之際」?正如蓮池大師《疏鈔》中所開口便道者:「靈明洞徹,湛寂常恆;非濁非清,無背無向。大哉真體,不可得而思議者,其唯自性歟!」

  這就「真實之際」,這些話形容,這真心,是我們自己的真心,真心靈,我們講反應非常敏捷,「明」是智慧,「洞」是洞察,「徹」是徹底究竟,這對什麼?對遍法界虛空界一切萬法。自性起作用,自性本有的,它的樣子「湛寂常恆」,「湛寂」是不動,湛然、清凈、寂滅,沒有一個妄念。

  我們常常介紹給同學、提醒同學,自性是什麼樣子,不起心不動念,就是自性起作用,起心動念是阿賴耶起作用,阿賴耶是迷,我不用妄心,我用真心。真心是覺,本覺、自覺。

  ……

  【解】故知真實之際,即當人之自性也。

「當人」是我們自己,不是別人。念阿彌陀佛念誰?念自己的自性,念自己的真心。自己的真心就是阿彌陀佛,所以念佛不迷信,這個道理要懂。阿彌陀佛是我們的真心、是我們的自性,念阿彌陀佛念自性佛,不是念他佛,他佛、自佛這就是分別、妄想,是一不是二,也是一切眾生的自性、諸佛如來的自性、蚊蟲螞蟻的自性、餓鬼地獄的自性。同一個自性,會產生這麼多的差別現象都是迷悟淺深不一樣。把迷統統放下了然後就是完全相同了,常寂光就現前了,能融入常寂光就成佛。

  【解】何謂「真實之利」?《疏鈔》又曰:「澄濁而清,返背而向;越三祇於一念,齊諸聖於片言。至哉妙用,亦不可得而思議者,其唯佛說《阿彌陀經》歟!」

《疏鈔》是蓮池大師註解《阿彌陀經》,注的非常詳細,完全用《華嚴經》來解釋《彌陀經》,義理很深。

  今天時間到了,我們就學習到此地。

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