太極理論
05-31
太極拳十段功法論
<1>、動寓靜之內，靜寓動之中。我們初學太極拳時，心情是過於火熱的，追求欲達目的心情過於亢奮。因此，而使大腦神經處於興奮的緊張狀態。再加上內外環境及其影響從而導致情態，意識上難以清靜，由於這些不利因素的影晌，，所以我們從練拳開始到拳架的結束，每招每勢務必做到精神上的「恬怡虛無」，就是要保持思想上的清靜，一切干擾無動於衷的樣子，整套拳架都要做到動寓靜之中，靜寓動之內，看起來象是在做意識體操。只有這樣，才有利於收斂內氣，便利引起鼓盪，正如《拳譜》所說：「靜養靈根，氣養神。」所謂養根的「根」就是根本，也就是腎臟。中醫學認為：腎為先天之本，內臟元陰元陽是人體生命活動的原動力。「靜則養根」也就是說，只有在意識清靜的條件下，才能有助於腎氣的旺盛與收藏，從而使五臟健運。內氣充沛，神得以養，故動作矯健。
初學練拳的人，不容易做到平靜，其根本的原因就是大腦對新的事物、條件等各方面的因素不相適應，也就是不習慣。只有我們有毅力地堅持下去，持之以恆地練習，那麼練一段時期，就會自然而然地習慣了。〈2〉注意身法，初學拳勢的練習，不得要求過高，也不可操之過急。這就和寫字一樣，從思想上認識到豎、橫、點、鉤等筆劃，能組合成方塊就行。練拳也是這樣，初學身法上只要求，頭部自然端正，立身中正，不偏不倚即可。從步法上，能理解做到弓步、虛步、出步和收步，知道方位。至於不可避免出現的毛病，象挑肩架肘，橫氣填胸，呼吸發喘，手足顫抖等現象，在此段不宜究。但必須加以說明，拳式套路的運行方位、角度及順序必須絕對正確，向姿勢上柔軟、大方順隨的方面力爭。這樣每天堅持十遍左右，兩個月余，即可套路熟練，這時就可進一步考慮動作要求，從頭至足，一招一勢地糾正（糾正方法參照「陳氏太極拳對周身各部位的要求」一文去理解和對照）。同時要細心揣摩，克服急躁情緒，由表及裡，承上啟下，接骨斗榫地去理解和精心默識，不可急於求成。在動作速度上盡量放慢，以利於揣摩思考動作的正確與否。這樣在求得姿勢正確的情況下，每天堅持十遍拳，再練一個時期，就可以通過這一階段而進入第二階段了。2．調整身法，周身放鬆。所謂「身法」是指練拳時對周身各部位要求的原則。這個原則，是在周身放鬆的條件下，方能做到。所以第二階段的練習，著重應放在放鬆上。為了使骨關節放開，伸筋撥骨，也可以練習些猛打、猛甩的勁別，如「金剛搗碓」、「掩手肱拳」、「擺腳跌叉」等動作。但要盡量放鬆，不要用拙力（即笨力氣）。《拳論》講：「一層深一層，層層妙無窮。」我們已經掌握了第一步的姿勢要求，而又使拳勢套路達到了熟練的程度，那麼就要進一步地調整姿勢、動作和身法，使其達到周身放鬆。現將第二階段容易發生的毛病和糾正方法以及具體要求簡述如下：第二階段主要容易出現的毛病，是以立身不正、橫氣填胸、挑肩架肘等現象為主，其產生的根本原因有兩個：一是對「放鬆」這個詞含意理解不夠，無法朝著「放鬆」這個目標去努力、去爭取；二是腿的支撐力不足，使之難以放鬆。《太極拳論》中說：「身體必以端正為本，放鬆以周身自然為妙。」也就是說套路架式的練習，身法上要以立身中正為根本。所以說的「端正」也有兩種含義：一是指導軀幹四肢及頭的位置中正，即身體不偏不倚之意；另一種是身體在有意歪斜的情況下，保持著力學負重點的相對平衡，如開步時的上行下進動作，足以說明了這一點。所謂「放鬆」，就是說在腿的支撐下，全身各部自然協調地松下，這樣才有利於氣沉丹田，初學時由於這些問題沒有能夠理解或加以注意，加上功力淺薄，所以不可避免地會發生上述毛病。糾正的辦法除了參照前面「陳氏太極拳對周身各部位的要求」之外，還必須認真地理解立身中正、周身放鬆的內在含意，然後再結合自己的練習體會去揣摩，同時根據個人的身體素質，在身體適應的情況下，增加練拳遍數，最好能做一些單腿或雙腿下肢運動及樁功。這樣堅持下去，經過一段時間，由於腿力的增長，身法上的放鬆，從而可使胸部、背部、肋部及膈肌下沉，這樣體內的氣機升降協調，呼吸自然，肺活量增強，象橫氣填胸的毛病也就會消除。保持立身中正，不偏不倚，在胯關節放鬆的情況下，曲膝、園檔，肩關節自然下沉。留意在姿勢上調整，但須注意的是手一定要領起，不可軟散無力。通過這一段的練習，有3—4個月的時間，身法得到調整，姿勢基本正確，並隨著練習質量的提高，逐漸引動內氣，也就是以外形引內氣的過程，這個時期雖然感有內氣活動，但時有時無，如「無源之水，斷薪（註：薪即柴也）之煙渺渺乎而不連」。外形上不能園滿順隨，表現為斷勁頂勁，外剛內空，在技擊上，則表現為全身有勁，但力不從心，頭重腳輕，使用不上，故稱「一陰九陽根頭棍」。3．疏通經絡，引動內氣。「經絡」有路經和網路之意，它們錯綜複雜地交會聯結，遍布全身，內聯臟腑，外浮肌表。從而溝通人體上下表裡，是調節肌體和運行氣血的通道。「氣」是構成和維持人體生命活動的精微物質，是極其細小的物質微粒，難以直觀地察覺。因此，只能通過人的感觀，根據事物的各種變化而體現氣的存在。人體的氣的來由有以下幾個方面：一是稟賦於先天父母之精氣；二是飲食物化生的水谷之精氣，以及存在於自然界的清氣。通過脾、肺、腎三髒的生理功能綜合作用而生成。我們所說的氣，原本就是中醫的理論體系，被引進拳術領域之後就逐漸形成了具有武術內含的基本概念，這就不是簡單指醫學理論中的氣，而又包括了武術上的內氣。內氣即是太極之理氣，內氣的引動與鼓盪，也必須依附先天和後天之精氣做為物質基礎。陳鑫在《太極拳論》中說：「氣者，生之本，經者，氣之路，經不通則氣不行也。」又說：「以吾身自有之元氣，運行吾身。」「以氣運行，一氣貫通。」這都說明了：氣是本身固有的本元物質。只有在經絡道路暢通無阻的情況下，則有利於引動與鼓盪，才能一氣貫通，產生防病和技擊效應。前面已經談過：「調整身法，周身放鬆。」這時體內已經有內氣流動的感覺，練拳也有興趣。但是這個感覺時有時無，甚至又經過一段時間則全然無有，如波浪起伏，時隱時現。這都說明了經絡之氣流通不暢，氣機運行不利，內氣引動不力所致。這個內氣即包含著先天之真氣元氣和後天水谷之精氣，又包含著太極理氣鼓盪之氣。這就概括地說明了拳術領域中的氣，既是物質基礎，又是功能效應的雙重含義。如練到爐火純青的高級境界，就會產生一種奧妙莫測，只可意會，難以口訴的感覺。人體之氣運行在經絡內外，骨肉之間，內養臟腑外固肌表。只有保持經絡暢通，才能環流不息氣遍全身。就象灌溉農田一樣，只有保持溝渠畦攏的通暢，才有利於正常的灌溉。這一階段，在練習中，不可避免地會出現僵硬、丟頂等毛病，從而影響內氣的流通，使氣難到梢節（即手足指端）。因此在練習中必須注重於意念引導，在大腦意識的指揮下，以意運形，使內氣節節貫通。如往裡合，以手領肘，肘領肩，肩領腰（某手合領某側腰）。往外開，以腰催肩，肩催肘，肘催手。在纏絲勁的催動下，上肢表現為旋腕轉膀，下肢表現為旋踝轉腿，身軀是旋腰轉背，三者結合起來，形成一條根在腳，主宰於腰，行於手指的空間旋轉曲線。根據這些規律，在練習時，有不順之處，可以自行調整身法，以得勁為準。練習速度宜慢不宜快，一招一式要精力充沛，活潑無常，外形盡量與內氣意識表現一致，這樣進一步練習一段時間，內氣就會自然地有所暢通，僵硬拙力也會有所克服，以達到周身相隨、連綿不斷，內氣會按拳勢的要求，產生有規律的鼓盪，達到一氣貫通。
這一段最易產生失去信心半途而廢。它產生的原因，是在練習過程中，由於產生偏倚丟頂等缺陷，和內氣的起伏間斷，所以身體各部位有不相順隨彆扭之感。有時興起，一時自覺運勁順隨，發勁呼呼有聲，但推手卻一點也用不上，對這些客觀規律，誤認為師不傳秘，從而使情緒低落。古人云：「練拳者千人萬人，成手者一人半人。」這就是在此期間中途而斷的原因。正如陳鑫所說：「人言此藝別有訣，往往不肯對人表，吾謂此藝無甚奇，自幼難以打到老，打到老來自然悟，豁然一貫神理妙。」這都說明了太極拳沒有什麼秘傳訣竅，只要循規蹈矩，持之以恆，定能成功。4．形氣結合，如環無端。所謂「形」是指形體，也就是拳式動作的外在表現；「氣」即指的內氣，它一方面包含著稟賦的先天之精氣，和在飲食物中攝取的水谷之精氣以及來自自然界的清氣。另一方面，包含著起于丹田，由太極引動的理氣，這些細小的細小微粒，在大腦的指揮下，周流全身，往複如新。從醫學的角度來講；形氣是統一的。是相互依附、相互為用的。《拳譜》規定：「以心行氣，務令沉著，乃能收斂入骨。」又說：「以氣運身，務令順隨。」可以看出，《拳譜》中所談的心，就是中醫學中神明之心了。它包括了大腦的意識思維活動。因此，我們每招每勢，都要注意，以意運氣，以氣運身，順其自然，引運外形，只有這樣形氣結合的反覆練習，細心揣摩，久而久之，就會有較深的功底，內氣周而復始如環無瑞地在體內運行。我們對形氣結合已經有了正確的理解，那麼就不會「欲到扶桑，沒舟莫適」。至於此段的練習方法，就是在大腦的指揮下，以腰為軸，節節貫串，引動內氣，使氣有規律地隨著意識而催動外形，這要求我們努力做到周身一致、內外合一，以外形在內氣的催動下，一動則周身全動，靜則周身全靜，動靜開合，起落旋轉，無不順其自然，但是由於在練習過程中，身與手，內與外某一部位不夠協調，某一部位即產生矛盾，就會影響內氣的貫通，從而使之意氣與形體難以結合，如動作運行速度的快慢，以及身法位置角度掌握不夠，難以適得其中，周身渙散、沒成系統，因而在套路架式的練習中，表現為身慢手快眼不隨等散亂現象，不能身手一家，動作周到。《拳訣》云：「手到身不到，擊敵不得妙，身到手也到，擊敵如摧草。」這都說明了形氣結合，身肢順遂的重要性。這一時期內，容易產生的毛病還有丟、頂、壓抗。丟頂產生的原因，是在開手時，手未動而肩先架，其手就叫丟，肩就叫頂，另外含胸過度則彎腰弓背，塌腰過度則扛肚腆胸。壓的產生是對沉肘松肩理解不夠，正如單鞭與斜行成式時的合勁，只知道兩肩下壓，不知曲膝松胯，含胸塌腰，束肋放鬆，象這種不自然地沉肘松肩稱之為壓。具體糾正的辦法，是在注意周身各部位要求的前提下，使矛盾統一起來，個個擊敗，不可顧此失敗，同時注意內氣與外形的結合，外形一定要順隨內氣表現自然開合。陳長興在《太極拳十大要論》中指出：「三合者，心與意合，氣與力合，筋與骨合，內三合也；手與足合，肘與膝合，肩與胯合，外三合也；左手與右足合，左肘與右膝合，左肩與右胯合；左與右合亦然。以頭與手合，手與身合，身與步合，孰非外合。肝與筋合，脾與肉合，肺與身合，腎與骨合，孰非內合，然亦得從變而言之。總之，一動而無不動，一合而無不合，五臟百骸都在其中矣。」由此說明，這一階段太極拳的練習，要重於意念與形體姿勢的結合，也就是心到、意到、氣到、形到，使內氣一氣貫通，往複循環如環無端。同時應當理解，某一部分的開合，是整體開合的局部表現，全身總的毛病，也可以在局部反映出來，因此，凡是調整局部的姿勢時，務必注意整體的調整，從而也要留心意氣合一，以適應變而變，在周身放鬆的情況下，來克服丟頂抗壓等毛病，每日堅持練十五遍拳，這樣有三年時間，就可以達到此般水平，具體表現為肌膚髮脹，手指發麻，足跟發重，丹田有發沉的感覺，但在技擊上，還是威力不大，時感力不從心，這是沒有掌握知己知彼、引進落空、粘連粘隨的功夫，這是只到「二陰八陽是散手」的水平。5．周身相隨，內外一致。「周身相隨，內外一致」，意思是指全身形成一個完整的運動體系，它是由形氣結合，引動內氣在周身上下內外，如環無端地運行，起丹田運四末復歸丹田。這是由於反覆地揣摩體會，刻苦鍛煉而達到的。《拳論》云：「太極拳者，無往非勁，切勿妄動，勢雖不侔，而勁歸於一。所謂一者，自足至頂，內有臟腑筋骨，外有肌膚皮肉，四肢百骸，相聯而為一者也。」「破之而不開，撞之而不散，上欲動而下自隨之，下欲動而上自領之，上下動而中部應之，中部動而上下和之，內外相連，前後相需，謂之一氣貫通矣。」此段論述，具體地闡述了周身相隨、內外一致的表現，以及一氣貫通的統一整體觀。由此可以看出，太極拳雖千變萬化，然卻勁歸一。合而言之曰太極，分而談之曰陰陽，一陰一陽，而表現為上下、開合、進退、內外、形氣等等。它們彼此相互對立，相互依存，相互轉化，這樣的消長進退，促進了事物的發展和進化。太極與陰陽，早在先秦兩漢時期就有記載，周代的《易經》上曾說：「一有太極，太極生兩儀。」這個「兩儀」，就是陰陽，太極具有至大之含意。自從明末陳王庭創太極拳種以來，數百年中名手層出不窮，他們都是依據太極之特點，陰陽之含義，在對立統一的矛盾中，求得周身相隨，內外一致，使內氣一氣貫通，復歸太極混園一體。在周身內外相隨一致的這一階段，內氣雖已貫通，但很薄弱，在練拳時，稍不注意或運動不當（如疲勞及精神欠佳），都會影響內氣的貫通和運行。在前一階段，如身手內外產生了矛盾，可以用調整身體的辦法來解決，使姿勢順隨，內氣貫通。而在這一階段，就不許可用調整身法的辦法去解決矛盾。這階段，要求周身相隨，以內氣催外形，氣不到，外形寂然不動，氣一到，外形隨之而動，以心行氣，以氣運身，每招每式，一動氣由丹田發起，內走五臟百骸，外行肌膚毫毛，運行周身而復歸丹田，纏繞往來，園轉自如。動作以纏絲勁為核心，以內氣為統馭，形成一個完整的運動體系，明顯地體現了陳氏太極拳中的精華「纏絲勁」。纏絲勁發源於腎，起于丹田，遍布全身，處處皆有，無時不然，衍溢於四體之內，浸潤於百骸之中，達四末通九竅，增長內氣無窮，使內勁收斂入骨，氣血流通，消化飲食，卻病延年，皆纏絲勁之功效。
此段時間，每天除堅持練架式套路之外，還可以結合練習推手，從而體會粘連粘隨，扌朋捋擠按的勁別，加以校正拳勢運動的正確與否，每天增加練習幾遍二路炮捶，用來加強內勁的耐力和爆發力。練習刀槍棍棒等器械，以檢驗手眼身法步的配合，從而使在練拳時，能夠做到不假思索，不犯疑意，不期而然，內外一致，周身相隨的程度。完全掌握太極拳的要求和運動規律，有了自我糾正的能力，可以脫離老師的指導，不走彎路，深入研究，逐步進入奧妙境界。正如《拳論》所說：「理不明，延明師，路不清，訪良友。理明路清，再加終日乾乾之功，進而不止，日久自到。」這一階段完成後，就是從理論上，已經到大學畢業的程度，已經全面地掌握了拳術的理論知識，並在實踐中有所體會，但是使用時難以配合得恰到好處，還必須更好地在實踐中刻苦學習，細心鑽研，深入體會，從而使之達到神聖工巧的高妙境界，在技擊上還必須掌握知己知彼之功夫，園轉靈活之法度，才能隨機隨勢，引進落空，走化自如，立於不敗之地，故孫武兵法云：「知己知彼，百戰不殆（危險，在此作「敗」）。」就是這個意思。至於那「聲東擊西，行間之術，隨其銳，奪其末」等等技擊方法，也都需要在以後的競技練習中揣摩體會。6．穩固根基，充實內氣。所謂「穩固根基，充實內氣」，即在上一階段的基礎上，更進一步地扎穩下盤，以促使內氣的充實和飽滿。《拳論》云：「根本固而枝葉榮。」「培其根而枝葉自茂。」「潤其源則流脈自長。」由此可心看出，練太極拳就是培根潤源的方法。這裡所指的「根」，具有根基之意，也就是下盤。「下盤穩固，上肢輕靈自然」。所說的下盤，即肢體的下半部分「腿」，靠腿的支撐力，以兩足為基礎，襠勁園活自然、沉穩。另一種說法是：「根本」指元氣，元氣藏於腎，腎足則精力充沛，即為「根本固」。所謂「潤其源」，源指根源即本源，元氣為諸氣之本，根源於腎，通於丹田，稟賦於先天，又稱先天之本，五臟六腑之根。腎臟元陰元陽，元陰以養五臟之陰，元陽以養五臟之陽，周身之陽得以溫，陰得以養，故生機旺盛，則又反過來益助腎氣，充盈丹田，這樣相互資益，周而復始，從而使根本固，源流潤。根基穩，內氣充實，如長江之流水，滔滔不絕，取之不盡，用之不完，有來源，有去路，體現出力大無窮，順隨自然，產生威力驚人的技擊效應。在前段講到，練拳時周身已形成一個完整的運動體系，以達到意氣結合，形氣一體，但在配合呼吸上不能恰當自然和細膩。在第一和四階段練習時，要求動作配合呼吸，是難以配合的。這是由於動作姿勢的僵硬不協調，及內氣外形不結合造成的。到了第五階段，雖然周身相隨，內外結合一致，但在動作加速度，快慢相兼，疾變時，就難以配合。在現階段的練習時，隨著練拳質量的提高，動作與呼吸必須嚴密配合。主要指的是逆式呼吸。應當說明，此階段的腹式呼吸形式與醫學上的腹式呼吸恰恰相反。在正常的生理條件下，人們的呼吸方式和過程，是由肺、胸膜、肋間內外肌、膈肌等來參與完成的。主要表現以胸式呼吸為主同時由腹肌配合完成。在胸腔臟器病變時，由於胸式呼吸受到限制，則代償性的使腹式呼吸加大加強。這種腹式呼吸的運動表現為：「吸氣時，膈肌收縮，腹腔臟器下移，腹內壓升高，腹部向外突出；吸氣時膈肌舒緩，腹腔臟器上移回位，腹壁收斂。太極拳中的「腹式逆呼吸」與上述恰好相反。其表現為吸氣時，小腹內收，膈肌上升，丹田之氣由小腹上升彙集于丹田，胃部自然隆起，胸部自然擴張，肺活量加大；呼氣時小腹外突，膈肌下降，所聚胃部之內氣下沉至丹田，胃部與胸廓自然平復。由於腰腎的左右旋轉，因此氣沉丹田與丹田內轉結合一致。發勁時呼吸的配合是用短促的一呼一吸來完成的。在呼吸配合一致以後，除了正常的套路練習外，還要加上些輔助功。如站樁、採用大馬步、弓步、丁字步都行。練拳前後，堅持20分鐘，練習穩固樁步，呼吸行氣，發展力量和耐力。練抖杆子，用後尾直徑6—8公分，長3米的白臘桿每天用攔、拿、扎的方法，分幾次抖一百下。另外還要把拳式內的單勢發勁分別抽出練習，以增加在根基充實的情況下的蓄髮力。這樣有兩年時間，就能完成穩固根基、充實內氣的階段。在技擊上，能破二陰八陽是散手。這段功夫的表現（指與第二層功夫即二陰八陽）雙人推手，即可隨機就勢，引進落空，得機發出制倒對方，但不能幹凈利落。雖在功底上高於對方，自己能把握取勝，但對方不能心服口服。所以推手歌有：「三陰七陽猶覺硬」之說。7．觸覺靈敏，知己知彼。「觸覺靈敏，知己知彼」這段時期，主要是練習全身空靈，身體皮膚感受器的敏感性。也就是接受信息的傳遞採取的應激反射。練習太極拳的人，隨著功夫的加深，這個應激反射過程就加快加強，直至接受信息傳遞如閃電，應激反射如雷達。為了能夠很好地對此段理解，現將人體的神經系統反射過程介紹如下：人體的反射活動基礎為反射弧，包括五個基本部分，即感受器、傳入神經、神經中樞、傳出神經和效應器。簡單地說，反射過程的進行，是由一定的刺激波被一定的感受器所感受，感受器發生興奮，興奮由神經衝動方式經過傳入神經傳向神經中樞，通過中樞的分析綜合活動，中樞產生興奮過程，中樞興奮又經過一定的傳出神經到達效應器。在這階段，主要是練習加強加快這個反映過程。這個目的的達到，必須以充實的內氣做中流砥柱，使內氣盈滿，丹田、貫注全身，內至臟腑經絡，外至毫髮之間，周身各部位如電充身。搭手時應掌握：「動急則急應，動緩則緩隨。」「捨己從人」，就是說動作的快慢要決定於對方動作快慢，一切順從客觀，周身自然，手臂放鬆，才能處處合拍。適應動作反應的驟變。由於內氣的充實，觸覺靈敏度的增強，從而也加強加快了機體的中樞神經反射過程，才有利於做到「彼微動，己先動，後動先至」的程度，才能剋制對方而不會被對方所克制。在練習時，這個階段仍按前段練習套路與輔助功，另外經常練習推手競技，在實踐鍛煉中，鍛煉聽勁、靈勁、周身上下結合功。而在練拳時功應內收，氣行於外的表現和纏絲勁的外形動作也應內收與縮小，也就是由大圈到中圈的練習方法。練拳時應注意緩慢柔和、平穩舒展，「學時宜慢，慢不宜痴，習而後快，快不可錯亂，快而後緩是為柔，柔久剛自在其中」，是為剛柔相濟。這段練習，也就是由快復緩階段。靜如山嶽，急如閃電，如迅雷不及掩耳之勢。就象射箭一樣，慢拉弓弦開滿月，力聚弓背，松弓弦，矢疾出，威力大，其快如此。所謂「平穩舒展」，就是練拳時，要求動作舒展大方。內勁連綿不斷，運動出於無心，鼓舞生於不覺，心領神會，意到勁隨。正是「拳內奧妙無窮盡，功夫到時自通神」。達到這層功夫，眼神如捕鼠之貓，動作如翱翔之鷹，身形輕靈矯健，意識反應及皮膚觸覺靈敏，全神貫注，勢勢逼真。做到了在練拳時無人當有人，推手時有人當無人。養我浩然之氣，即使在百萬軍中取上將之首，如囊取物，如入無人之境。
8．得機得勢，捨己從人。「得機」就是利用最恰當的時機。「得勢」就是得到己順人被的姿勢，在這「間不容髮」（發：時間的空隙不能容下一個頭髮那麼小）的一瞬間，以閃電般的速度和雷霆萬鈞的威力，發擊對方而不現於形。這種高超的技擊表現，使被打者莫名其妙，看的人也一概不曉。此種現象即為得機得勢。「捨己從人」是指舍掉自己，以順從別人，完全以順隨化解，不頂不抗。此如對方控制住我的手（稍節），我以肘肩來化解；控制住肘肩，我以胸腰來化解；控制胸腰，我以襠勁與手臂化解。如單鞭一勢的七言經語是：「擊首尾動精神貫，擊尾首動脈絡通，中間一擊首尾動，上下四旁扣如弓。」這都說明了周身相隨，蓄髮相變。完全捨己從人，順隨化解。總之，雙人搭手，對方要什麼勁，就給什麼勁，總之順隨，不丟不頂也不抗，在不失「扌朋勁」的原則下引空就擊。《拳譜》云：「不能虛實分明，就不能周身相隨；不能周身相隨，就不能引進落空；不能引進落空，就不能借力打人。」所謂「借力打人」即為「四兩撥千斤」。什麼叫「四兩撥千斤」呢？也就是用引進落空，乘勢借力，以輕制重的技巧，在得機得勢的條件下，選擇合乎槓桿原理的沾粘點，利用彈性摩擦力的牽引作用以擊倒對方。這種力量的效果，是以對方之力又加於對方之身，我使微小力量從而擊倒對方，即為借力打人，或叫「四兩撥千斤」。《拳譜》云：「欲要引進落空，四兩撥千斤，先要知己知彼，欲要知己知彼，先要捨己從人，欲要捨己從人，先要得機得勢，欲要得機得勢，先要周身一家，欲要周身一家，先要周身無有缺陷，欲要周身無有缺陷，先要神氣鼓盪，欲要神氣鼓盪，先要提起精神，神不外散，欲要神不外散，先要神氣收斂入骨，欲要神氣收斂入骨，先要兩股（指兩臂的肱骨，撓骨和尺骨）前節有力，兩肩放鬆，氣向下沉，勁起於腳跟，變換在腿，含蓄在胸，運動在兩肩，主宰在腰，上由兩膊相系，下與兩腿相隨，勁由內換，開中寓合，合中寓開，觸之則旋轉自如，無不得力，這樣才能引進落空，四兩撥千斤。」這一階段，是由中圈到小圈的時期。《拳論》云：「要想拳練好，除非圈練小。」上段所談的是大圈到中圈，是功應內收，氣行於外的表現與螺旋纏繞的外形動作，應同時內收與縮小。在此段練習時，外形要求輕鬆自然，舒展大方，內勁如行雲流水，連綿不斷。在應用上勁由內換，一般人難以看出。這些內勁在體內的表現，象是一股熱流發于丹田，隨著意識的引導，由跟到梢，由內到外，綿綿不斷地遍布全身。每時每刻都有肌膚髮脹，手指發麻，足跟發重，頭頂發懸，丹田發沉，膀胱發熱的感覺。應用時得機得勢，捨己從人，以得人為準，以不見形為妙的高超技法將人跌出。所謂「四陰六陽類好手」。此段完成，拳已接近成功。9．身如火藥，一動即發。「身如火藥，一卻即發」是一個形容句式，用以說明，內氣充實飽滿階段技擊的形象表現，此段是太極拳的基本成功階段，也就是「五陰五陽」功夫的前半部分。此期已基本達到剛柔相濟，周身肌膚充滿了內氣，已具有強大彈性反折力，只要對方力一加身，就如陰陽二電交接之象，瞬息間電閃雷鳴。又如火藥見火，烘然而發。達到了這層功夫，周身內外充滿內氣，已成了混園一體，如太極之象。在這個充盈的太極圈內，有純厚的真氣為根基，有旺盛的機能之氣為動力，有十二經絡聯繫內外，在意氣鼓盪的作用下，使一切外來之力的作用無法相加。不但不能使這個混園的太極整體遭到絲毫破壞，反而由於太極內氣的無窮威力，產生強大的反折作用。以使用力進擊者所得到的，是相反的效果。這就象充滿氣的皮球一樣，越用力打，他越跳得高。這種反射作用，也是陳氏太極拳的獨特之處。另一種作用就是太極混園一體的球形園滑作用。任何強大的外力都無法施加到它的身上。如外力一接觸其身，就象旋轉著的球，自然地隨力而化勁落空。據說余叔祖陳發科，在北京練拳時，他的弟子們紛紛傳說，陳老師的背部有弩弓（即反彈力）。有一天，幾個好奇的弟子問起這些話，當時師徒相談興緻正濃，發科公便爽快地說：「來，你們一摸便知。」說著，面壁而立，讓兩個身強力大的徒弟，分別按著背部，只聽得「哈」地一聲，將二人發出七、八尺遠，陳老師毅然未動。接著又叫徒弟們往身上撞，不但絲毫不能撞倒老師，反而老師在兩腳未動的情況下，將徒弟們發了一丈多遠。足以說明，太極內氣充盛，五陰五陽功夫的達到，技擊可表現為「遭到何處何處擊，我也不知玄不玄」。由此可見，拳愈練愈精，費一日之功，可得一日之效。以上發科公所用之勁，就是利用強大的內勁威力，在真氣的作用下，利用肌肉短暫的收縮、鼓盪而發出的彈性反折力。此內氣鼓盪發出的過程，是在短暫的一瞬間引、化、發園圈在體內進行，瞬息萬變，未顯於外，不到此功夫的人，難有此體會，更難看出。正如《拳論》雲「若是功夫純熟，由其大無外之圈，造到其小無內之境，不遇勁敵則已，如遇勁敵，則內勁猝發，如迅雷烈風摧枯拉朽，孰能擋之。」在此段練習時，除了保持適當的運動量外，主要以培養本元為主。《拳論》云：「心為一身之主，腎為性命之源，必清心寡欲，培其根本之地，無使損傷，根本固而枝葉榮，萬事可作，斯為至要。」又曰：「拳當功力既熟，端正恭肅，故其所事，不敢自滿……不矜不張，局度雍容，雖曰習武，文在其中矣。」從以上論述，可以看出，即使拳術練到功夫純熟階段，也要始終如一地注意精神意識上的修養。所謂的「清心寡欲」、「培其根本」、「無使損傷」等都說明了，在此階段更應注意心易靜，神易安，精易固，只可培其不足，不可伐其有餘。精氣可固不可泄，意識可安不可亂。正如《素問.上古天真論》所說：「恬忄詹虛無，真氣從之，精神內守，病安從來，以志閑而少欲，心安而不懼……。」這都說明必須注意精神意識上的修養，做到情緒安靜，這樣自會真氣充足，精神飽滿，也就可以起到防病健身和延年益壽的作用，這樣做便不致於有思想上的負擔和份外的貪求，心地光明磊落，沒有不必要的顧慮，從而有利於根源的培益和功底的純熟。10．變化無方，神鬼莫測。
「變化無方，神鬼莫測」這個形容句式，形象地比喻拳術已達到到爐火純青，登峰造極的境界，它的運動變化及技擊表現，難以看出，難以意測。玄奧淵博皆在其中，人不知我，我獨知人。《拳論》云：「太極理循環，相傳不計年，此中有精義，動靜皆無愆，收來名為引，放出箭離弦，虎豹深山踞，蛟龍下深淵，開合原無定（活潑潑地），屈伸勢相連（卻有一定）太極分陰陽，神龍變無方，天地為父母，摩盪柔為剛，生生原不己，奇正不尋常，乾坤如橐龠（即為大的口袋和容量單位），太極一大囊，盈虛消息故，皆在此中藏，至終復自始，一氣運馳張，有形歸無極，物我兩相忘。」此段論述，概括地闡述了太極的概念、特點，以及太極的起始與轉歸。也就是由無極生太極，由太極生兩儀（即陰陽），總歸無極。在這個階段中，在練拳時，自覺得「兩腎如湯煮，膀胱似火燒，我身不知是我身，吾手不知是吾手，吾也不知吾是何人也。」也好象天地間什麼都沒有一樣，腦子裡一無所有，正如《拳論》云：「神穆穆，貌皇皇，氣象混沌，虛靈具一心，萬象藏五蘊，寂然不動若愚人，誰知道陰陽結合在此身，任憑他四面八方人難近，縱有那勇猛過人，突然來襲，傾者傾，跌誤者跌，莫測其神，且更有，去難去，進難進，如站在園石頭上立不穩，實在險峻，後悔難免隕，豈有別法門。只要功夫純，全憑著一開一合，一筆橫掃千人軍。」又曰：「腳踢拳打下乘拳，妙手無處不混然，任他四周都是敵，此身一動悉顛連，我身無處非太極，無心成化成珠園，遭著何處何處擊，我也不知玄又玄。」由此看出，功夫到了成熟階段，真是出神入化，奧妙無窮，不可思量，舉手投足皆能陰陽平衡，八面支撐。內氣已達皮膚之外，毫毛之間，外力雖未接觸皮膚，動觸皮毛即有感覺，隨即化勁發出，其威力無窮。故有：「五陰五陽稱妙手」之說。練到此層功夫，更應注意武德修養，謙虛謹慎，戒驕戒躁。古人云：「強中自有強中手，英雄背後有英雄。」為人處事，不可狂妄自大，仗技欺人，要以大化小，忍耐三分。要胸懷大志，振興中華。科學的高峰無止境，拳術的奧妙深無窮。只要胸懷大志，百折不撓，持之以恆地登攀方可成功。雖力及成功之境，內功發生尺寸又待深鑽，太極拳術理奧、意深、神妙無窮的變化在一生難以盡知，至於點穴、打死回生，發生的尺寸、分度、準確性以及後果的預測和掌握，必須是精確無誤，方是上乘的內功。關於練習陳氏太極拳的十大階段（過程），就此停筆，後幾篇是根據先輩的講述和家傳理論的分析而寫的。筆者還未能體會，在所難免有舛誤之外，望讀者閱後，敬請指導。以共同研究，便於拳術的發揚光大。推薦閱讀：
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