佛學名詞解釋:什麼是「般舟三昧」

佛學大詞典 對「般舟三昧」解釋如下：

【般舟三昧】 梵語pratyutpanna-sama^dhi。定行之一種。又作常行三昧、般舟定、諸佛現前三昧、佛立三昧。在一特定期間（七日至九十日）內，修行三昧，得見諸佛。據般舟贊載，以九十日為一期，常行無休息，除用食之外，均須經行，不得休息，步步聲聲，念念唯在阿彌陀佛。般舟贊又謂，行此定法，須正身業，口稱佛名，意觀佛體，三業相應，故總稱為三業無間。在我國，以廬山慧遠最早聚眾結社行此定法，其後智顗、善導、慧日、承遠、法照等諸師相繼發揚此一定行，遂普遍盛行於我國與日本。［般舟三昧經卷上問事品、行品、坐禪三昧經卷下、大智度論卷三十三］（參閱『念佛三昧』3211）

丁福保佛學大詞典 對「般舟三昧」解釋如下：

【般舟三昧】　（術語）Pratyutpannasam&amacron;dhi，般舟，譯曰佛立。以行此三昧則諸佛現前故也。大集賢護經謂為思惟諸佛現前三昧。又譯言常行道。以行此三昧，期七日或九十日而不間斷修行故也。天台稱之為常行三昧（此時行為行旋之義，對座三昧法而言），四種三昧之一。止觀二曰：『常行三昧者，此法出般舟三昧經，翻為佛立。佛立有三義：一佛威力。二三昧力。三行者本功德力。能於定中見十方現在佛在其前立，如明眼人清夜觀星，見十方佛亦如是，故名佛立三昧。（中略）唯專行旋九十日為一期，（中略）九十日身常行無休息，九十日口常唱阿彌陀佛名無休息，九十日心常念阿彌陀佛無休息，（中略）若唱彌陀即是唱十方佛功德等。但專以彌陀為法門主，舉要言之，步步聲聲念念唯在阿彌陀佛。』般舟贊曰：『梵語名般舟，此翻為常行道。或七日九十日，身行無間，總名三業無間，故云般舟也。』

中華佛教百科全書 對「般舟三昧」解釋如下：

【般舟三昧】

（梵pratyutpanna-sama^dhi）

修行法之一。指經過七日乃至九十日間的依法精進修行，終得佛現前的三昧，即所謂『見佛定』。語出《般舟三昧經》。『般舟』一詞，智顗《摩訶止觀》卷二之一譯為常行或佛立；善導《般若贊》譯為常行道，又名立定見諸佛；元曉《般舟經略記》譯為定意。

譯為『常行』及『常行道』，乃根據《般舟三昧經》卷上〈四事品〉所說（大正13·906a）︰『不得卧出三月，如指相彈頃；經行不得休息，不得坐三月，除其飯食左右。』取其行相不得住、坐、卧。即行道無間斷之意。《般舟贊》更依此說其行相（大正47·448b）︰『或七日、九十日，身行無間，總名三業無間。』蓋此行相雖屬身業，但因口稱佛名，意觀佛體，三業相應，故名三業無間。

又譯為『佛立』，也是根據《般舟三昧經》卷上〈問事品〉所說『十方諸佛悉立在前』及〈行品〉所說『持是行法便得三昧，現在諸佛悉立在前』之意而得名的。善導對此加以解釋，說『由前三業無間，心至所感，即佛境現前。』

所謂『定意』，是稱其心專註於一佛；又，『立定見諸佛』的『立定』是指能修之人，『見諸佛』是指所見之境。《般舟三昧經》卷上〈行品〉雲（大正13·905c）︰『持佛威神力於三昧中立，在所欲見何方佛，欲見即見，何以故？（中略）持佛威神力，持佛三昧力，持本功德力，用是三事故得見佛。』

關於此一法門的修習方法，《般舟三昧經》〈四事品〉所載，當在三個月中，除飯食及大小便之外，不坐、不卧、經行而不休息。善導的《觀念法門》則另舉一種行法，雲（大正47·24a）︰

『欲入三昧道場時，一依佛教方法，先須料理道場，安置尊像，香湯掃灑。若無佛堂，有凈房亦得掃灑，如法取一佛像西壁安置。行者等從月一日至八日，或從八日至十五日，或從十五日至二十三日，或從二十三日至三十日，月別四時佳。行者等自量家業輕重，於此時中入凈行道，若一日乃至七日。盡須凈衣，鞋亦須新凈。七日之中皆須一食長齋，軟餅粗飯隨時醬菜儉素節量。於道場中晝夜束心，相續專心念阿彌陀佛，心與聲相續，唯坐唯立，七日之間不得睡眠，亦不須依時禮佛誦經，數珠亦不須捉，但知合掌念佛，念念作見佛想。』

東晉·慧遠首先於廬山結白蓮社，曾聚眾修習此法。爾後善導、慧日、承遠、法照等人又相繼著書、設道場加以弘揚，天台宗智顗更將之列為四種三昧之一，稱之為常行三昧。

◎附一︰〈般舟三昧經〉（編譯組）

般舟三昧經（梵Pratyutpanna-buddha-sam!mukha^vasthita-sama^dhi-su^tra，藏Da-ltar-gyi san%s-rgyas mn% on-sum-du bshugs-pah!I tin%-n%e-h!dsin），三卷。支婁迦讖譯於東漢靈帝光和二年（179）。又作《十方現在佛悉在前立定經》、《大般舟三昧經》、《十方現在前立定經》，收在《大正藏》第十三冊。全經凡分〈問事〉、〈行〉、〈四事〉、〈譬喻〉（以上卷上）、〈無著〉、〈四輩〉、〈授決〉、〈擁護〉、〈羼羅耶佛〉（卷中）、〈諸佛〉、〈無想〉、〈十八不共十種力〉、〈勸助〉、〈師子意佛〉、〈至誠佛〉、〈佛印〉（卷下）等十六品，敘述依般舟三昧以明見佛之法。

所謂『般舟三昧』，據善導《般舟贊》所釋（大正47·448b）︰

『梵語名般舟，此翻名常行道，或七日、九十日，身行無間，總名三業無間，故名般舟也。又言三昧者亦是西國語，此翻名為定，由前三業無間心至所感即佛境現前，正境現時即身心內悅故名為樂，亦名立定見諸佛也。』

本經之異譯本有同為支婁迦讖譯之《般舟三昧經》一卷，以及《拔陂菩薩經》一卷（後漢失譯）、《大方等大集經賢護分》五卷（隋·闍那崛多譯）等。其中，一卷本《般舟三昧經》，據說其原傳於高麗，義天於肅宗十年（1105）攜至日本。《開元釋教錄》卷一則以其為闕本，謂其譯於光和二年，由竺佛朔翻譯，支讖傳語，河南孟福、張蓮筆受。

◎附二︰印順《初期大乘佛教之起源與開展》第十一章第三節（摘錄）『般舟三昧』，意義是『現在佛悉立在前（的）三昧。』『現在佛』，是十方現在的一切佛。三昧修習成就了，能在定中見十方現在的一切佛，所以名『般舟三昧』。見十方現在一切佛，為什麼經中說念西方阿彌陀佛呢？修成了，能見現在一切佛，但不能依十方一切佛起修，必須依一佛而修；修成了，才能漸漸增多，見現在的一切佛。所以，『般舟三昧』是能見現在一切佛的，修習時也是不限於念阿彌陀佛的。如《大方等大集賢護經》說︰『若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，清凈持戒，具足諸行，獨處空閑，如是思惟。於一切處，隨何方所，即若西方阿彌陀如來應供等正覺，是人爾時如所聞已，（中略）繫念思惟，觀察不已，了了分明，終獲見彼阿彌陀如來。』『有諸菩薩，若在家，若出家，聞有諸佛，隨何方所，即向彼方至心頂禮，心中渴仰，欲見彼佛，（中略）得見彼佛光和澈，如凈琉璃。』

經文明顯的說︰『於一切處，隨何方所，即若西方阿彌陀如來』；『隨何方所，即向彼方』，可見西方阿彌陀佛，只是各方中的一方一佛而已。《般舟三昧經》也說︰『菩薩聞佛名字，欲得見者，常念其方，即得見之。』學習『般舟三昧』，是可以隨所聽聞而念各方佛的。依〈四事品〉說︰『般舟三昧』的修習，在三月中，不坐、不卧、經行不休息，除了飯食及大小便，這是三月專修的『常行』三昧。〈行品〉說︰『念西方阿彌陀佛，（中略）其國名須摩提，一心念之。一日一夜，若七日七夜，過七日已後見之。』一日一夜，或七日七夜的念阿彌陀佛，與小本《阿彌陀經》相合，與〈四事品〉的三月專修不同。《阿彌陀經》只說『於其卧止夢中見阿彌陀佛』，與『般舟三昧』的定中見佛不同。三卷本補充為︰『過七日已後，見阿彌陀佛；於覺不見，於夢中見之』，才含攝了夢中見佛。所以『般舟三昧』的三月專修，定中見佛，本來是與《阿彌陀經》所說不同的。所以舉西方阿彌陀佛，當然是由於當時念阿彌陀佛的人多，舉一般人熟悉的為例而已。『阿彌陀』的意義是『無量』，阿彌陀佛是無量佛。『無量佛』等於一切佛，這一名稱，對修習而能見一切佛來說，可說是最適合不過的。所以開示『般舟三昧』的修習，就依念阿彌陀佛來說明。『般舟三昧』是重於定的專修；念阿彌陀佛，是重於齋戒信願。不同的法門，在流傳中結合起來。如以為『般舟三昧』，就是專念阿彌陀佛的三昧，那就不免誤解了！『般舟三昧』，是念佛見佛的三昧，從十方現在佛的信仰中流傳起來。在集成的《般舟三昧經》中，有值得重視的──唯心說與念佛三昧︰修『般舟三昧』的，一心專念，成就時佛立在前。見到了佛，就進一步的作唯心觀，如《般舟三昧經》說（大正13·899b）︰

『作是念︰佛從何所來？我為到何所？自念︰佛無所從來，我亦無所至。自念︰欲處、色處、無色處，是三處（三界）意所作耳。（隨）我所念即見，心作佛，心自見（心），心是佛，心（是如來）佛，心是我身。（我）心見佛，心不自知心，心不自見心。心有想為痴，心無想是涅槃。是法無可樂者，（皆念所為）；設使念，為空耳，無所有也。（中略）偈言︰心者不自知，有心不見心；心起想則痴，無心是涅槃。是法無堅固，常立在於念，以解見空者，一切無想願。』

這段經文，試參照三卷本，略為解說。在見佛以後，應這樣的念（觀）︰佛從那裡來，自己又到了那裡？知道佛沒有從他方凈土來，自己也沒有到凈土去，只是從定心中見佛。因此，就理解到三界都是心所造作的，或者說是心所現的。隨自己所念的，那一方那一佛，就在定心中見到了，所以只是以心見心，並沒有見到心外的佛。這樣，心就是佛，就是如來，（心也就是自身，自身也是心所作的）。自心見到了佛，但並不能知見是自心。從這『唯心所見』的道理，能解了有想的就是愚痴、生死，沒有想才是涅槃。一切都是虛妄不真實的，無可樂著的，只是『念』所作的。那個『念』，也是空的，無所有的。前說境不可得，這才說心不可得。如能夠解見（三界、自身、佛、心）空的，就能於一切無想（無相）、無願，依三解脫門而入於涅槃了。這一唯心觀的次第，是以『唯心所作』為理由，知道所現的一切，都是沒有真實的。進一步，觀能念的心也是空的。這一觀心的過程，與後來的瑜伽論師相近。經中為了說明『唯心所作』，舉了種種譬喻︰夢喻──如夢中所見而沒有障礙相，夢見女人而成就淫事，夢還故鄉與父母等談論；觀屍骨喻──見白色、赤色、黑色等；鏡、水、油、水精喻──見到自己的身形。無著成立唯識無境的理由，也就是這樣，如《攝大乘論本》卷中說（大正31·138a）︰『應知夢等為喻顯示；謂如夢中都無其義，獨唯有識。雖種種色、聲、香、味、觸，舍、林、地、山，似義顯現，而於此中都無有義。』『於定心中，隨所觀見諸青瘀等所知影像，一切無別青瘀等事，但見自心。』

唯識宗所依的本經──《解深密經》；成立『唯心所現』，也是以凈鏡等能見影像，來比喻『三摩地所行影像』的。依念佛三昧，念佛見佛，觀定境唯心無實，而悟入不生不滅（得無生忍），成為念佛三昧，引歸勝義的方便。《大方廣佛華嚴經》〈入法界品〉，善財童子所參訪的解脫長者，成就了『如來無礙莊嚴法門』。在三昧中，見十方諸佛︰『一切諸佛，隨意即見。彼諸如來，不來至此，我不往彼。知一切佛無所從來，我無所至。知一切佛及與我心，皆悉如夢。』《華嚴經》所說，與《般舟三昧經》相近。《觀無量壽佛經》，是以十六觀，念阿彌陀佛土依正莊嚴的。第八觀『觀佛』說︰『諸佛如來是法界身，遍入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好。是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海從心想生。』『是心作佛，是心是佛』，雖與《般舟三昧經》相同，但已經是『如來藏』說了。『般舟三昧』在思想上，啟發了唯心所現的唯識學。在觀行上，從初期的是心作佛，發展到佛入我心，我心是佛的『如來藏』說。

另一值得重視的，如《般舟三昧經》說（大正13·899a）︰『念阿彌陀佛，專念故得見之。即問︰持何法得生此國？阿彌陀佛報言︰欲來生者，當念我名莫有休息，則得來生。』『欲見佛，即見；見即問，問即報，聞經大歡喜。』

成就『般舟三昧』的，能見阿彌陀佛。不只是見到了，而且還能與佛問答，聽佛說法。這是修習三昧成就，出現於佛弟子心中的事實。這一類修驗的事實，在佛教中是很普遍的。西元三至五世紀間，從北印度傳來，佛弟子有什麼疑問，就入定，上升兜率天去問彌勒。西元四世紀，『無著菩薩夜升天宮，於慈氏菩薩所，受瑜伽師地論』，也就是這一類事實。在『秘密大乘』中，修法成就了，本尊（多數是現夜叉相的金剛）現前；有什麼疑問，可以請求開示，也是普遍存在的宗教事實。在定中見到了，可以有問有答，在『原始佛教』中，早已存在。如《中阿含經》〈長壽王品〉，就有好幾部經，與定中見聞有關的。《長壽王本起經》中，佛為阿那律說︰在沒有成佛以前的修行時，修習見光明，見形色，『廣知光明，亦廣見色』的過程。《天經》中說︰修得光明，見形色；與天（神）共相聚會；與天『共相慰勞，有所論說，有所答對』；知道天的名字；知天所受的苦樂；天的壽命長短；天的業報；知道自己過去生中，也曾生在天中。這樣的修習，逐漸增勝的過程。《梵天請佛經》中，佛於定中升梵天，與梵天問答。《有勝天經》中，阿那律說︰光天、凈光天、遍凈光天的光，有優劣差別。『彼（天）與我集，共相慰勞，有所論說，有所答對』。在定中，到另一界，見到諸天及魔等，與他們集合在一起，與他們論說問答（與大乘的到他方凈土，見他方佛與菩薩的情形相近），是存在於『原始佛教』的事實。在『原始佛教』中，佛與大弟子們，往來天界的記載不少。但那時，佛與大弟子們，對於定中所見到的，是要開示他們，呵斥他們，警策他們，所以佛被稱為『天人師』。佛涅槃以後，演化為在定中，見當來下生成佛，現在兜率天的彌勒菩薩。十方佛現在說興起，『大乘』佛弟子，就在定中見他方佛。在『秘密大乘』中，佛弟子就在定中，見金剛夜叉。在定中有所見，有所問答，始終是一致的。但起初，是以正法教誨者的立場，教化天神；後來是請求佛、菩薩、夜叉們的教導。這是佛法的進步升華呢？佛教精神的迷失呢？

《般舟三昧經》集出的時間，試依八大菩薩而加以論斷，如《般舟三昧經》卷上說（大正13·902c）︰

『陀和與五百菩薩俱。（中略）羅憐那竭菩薩，從墮舍利大國出；橋曰兜菩薩，從占波大國出；那羅達菩薩，從波羅斯大國出；須深菩薩，從迦羅衛大國出；摩訶須薩和菩薩，（中略）從舍衛大國出；因坻達菩薩，從鳩閃彌大國出；和輪調菩薩，從沙只大國出︰一一菩薩各與二萬八千人俱。』

〈擁護品〉中，『是八菩薩』集在一起，稱為『八大菩薩』。其中，陀和（Bhadra-pa^la）譯為賢守，或賢護，是王舍城（Rajag-r!ha）的長者，《般舟三昧經》就是因賢護的啟問而說的。羅憐那竭（Ratna^ka^ra）譯為寶積，是毗舍離（Vais/a^li）的長者子。橋曰兜（Guhya-gupta），譯為星藏，是占波（Campa^）的長者子。那羅達（Naradatta）譯為仁授，是波羅斯（Ba^ra^n!asi^），或說彌梯羅（Mithila^）的婆羅門。須深（Susi^ma）是迦維羅衛（Kapilavastu）人。摩訶須薩和（Maha^Susa^rthava^ha）譯為大導師，或大商主，是舍衛（Sra^vasti^）的優婆塞。因坻達（Indradat-ta）譯為主天，實為主（天）授，是鳩閃彌（Kaus/ambi^）人。和輪調（Varun!adatta）譯為水天，實為水神授，是沙只（Sa^keta）的優婆塞。八位菩薩的集為一組，《般舟三昧經》以外，《賢劫經》、《八吉祥神咒經》，都說到『八大正士』。帛屍梨蜜多羅（S/r^mitra）譯的《灌頂經》，也多處說到這八位。

這八位菩薩，是釋尊的游化地區，恆河流域的在家菩薩。《般舟三昧經》是為在家菩薩（賢護）說的；並囑累阿難（A^nanda）等比丘，及八菩薩受持宏通。在家菩薩在佛教中的地位，顯然的重要起來。這是大乘佛教流行，早期在家菩薩的代表人物；在傳說中，多少有點事實成分的。後來，大乘經有十六菩薩，如『中品般若』，及《持心梵天所問經》、《無量壽經》、《觀察諸法行經》、《凈信童女會》、《觀彌勒菩薩上升兜率陀天經》等。大體依《般舟三昧經》的八菩薩（或缺少一二位），加入其他菩薩而成。數目的倍倍增多，是印度佛教的一般情況。從《般舟三昧經》的八菩薩，進到『中品般若』、《持心經》等十六菩薩。依據這一點，《般舟三昧經》的成立，約為『下品般若』集成，『中品般若』還在成立過程中，應為西元50至100年頃。『中品般若』不但序列十六菩薩，〈序品〉中說︰『念無量國土諸佛三昧常現在前』，表示了對『現在佛悉立在前三昧』的尊重。

『般舟三昧』，是在家、出家，四眾弟子所共修的法門。早期的在家菩薩，出於恆河流域，或表示『念佛見佛』法門，是從佛教中國傳來的。四眾弟子中，出家比丘修行的條件，第一是『當清凈持戒，不得缺如毛髮，常當怖畏（地獄苦痛）。』三卷本作︰『一切悉護禁法，出入行法悉當護，不得犯戒大如毛髮，常當怖畏。』可見這是比丘的『戒具足』──『安住具戒，善護別解脫律儀，軌則圓滿，所行圓滿，於微小罪生大怖畏』，是比丘在僧團中所受持的律儀生活。在家弟子而想修『般舟三昧』的，『常念欲棄家作沙門，常持八關齋，當於佛寺中』；『敬事比丘、比丘尼，如是行者得三昧』。『般舟三昧』雖通於在家修行，而是尊重傳統出家僧團的，與寺院通俗教化的齋戒相應的。無論在家、出家，這是三月專修的法門（可能與出家人三月安居靜修有關）。到了印度北方，念阿彌陀佛的地區，結合而流行起來，於是有了『一日一夜』、『七日七夜』（《阿彌陀經》所傳）的修法。『般舟三昧』的本質，是依假想觀而成三昧，屬於『定』法，但依此深化而又淺化起來。深化是︰在定中起唯心無實觀，引入三解脫門；或融攝『般若』而說無著法門。淺化是︰與『般若法門』一樣，使成為普遍學習的法門。對一般人來說，如三歸、五戒、布施而外，『作佛形像』，『持好素寫是三昧』。造佛像與寫經，成為當時佛教的特色。『聞是三昧，書學誦持，守之一日一夜，其福不可計』，與『下品般若』一樣的，推崇讀、誦、書寫的功德。〈擁護品〉說︰八大菩薩是『人中之師，常持中正法，合會隨順教』，更說『持是三昧』所得的現世功德，與『下品般若』所說的相近。後來，『若有急（疾），皆當呼我八人名字，即得解脫。壽命欲終時，我八人便當飛往迎逆之』，八大菩薩成為聞聲救苦的菩薩。《般舟三昧經》，就這樣的成為普遍流行的法門。三卷本說到︰『卻後亂世，佛經且欲斷時，諸比丘不復承用佛教。然後亂世時，國國相伐，於是時是三昧當復現閻浮利。』《賢護經》又說︰『復此八士諸菩薩，當來北天授斯法。』《般舟三昧經》，在北方全部集成，約在西元一世紀末。

［參考資料］　《拔陂菩薩經》；《坐禪三昧經》卷下；《大智度論》卷七；道端良秀《中國凈土教史の研究》。

陳義孝佛學常見辭彙 對「般舟三昧」解釋如下：

【般舟三昧】　又名佛立三昧，意謂修此三昧而得成就的人，能見十方諸佛，立於其前。修的時候，不坐不卧，從早到晚，又由晚到天亮，不是走，就是立，以九十日為一期，專念阿彌陀佛的名號。
推薦閱讀：