《大乘大集地藏十輪經》講記（四）
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《大乘大集地藏十輪經》講記（四）----夢參老和尚
2015-12-25 04:00閱讀： 大乘大集地藏十輪經講記四
夢參老和尚主講十輪品第二下前面我們講的，大概是依真修習的，習定是依著真的，初步也是世俗。而漸漸進入真的，他是觀心，他是從理性入手的。這兩個對照起來，定是從理性入手，他又說，這個是依照世俗諦，根基未成熟。這些有情就讓他們學習習誦。習誦也有一定的要求，並不是我們念一段經、念一部經，就算得習誦。我們念得太少、太短，佛令他們習誦，是初夜、後夜、中夜，初夜四小時，中夜四小時，後夜四小時，就是十二個小時。十二個小時裡頭，除了中夜的四小時，可以休息一下，可以不讀誦。另外初夜、後夜都要精勤無怠，都要習誦。因為他的根基很淺薄，他發的心很大，願很大。過去他的種子有大乘的根性，所以他懇求無上智，無上智就是想要達到成佛。佛說，我就安置他純凈的大乘，學讀大乘法，念大乘的經典，令他自己讀，還要教人家讀。你要是發大心，自己讀也教人家讀。自學，人家也學，有兼度眾生之意。或者自己誦，或者誦《法華經》，或者誦《般若經》，要是《般若經》不能全部誦，就誦《金剛經》、誦《心經》，自誦兼著教別人也誦。自己說，或者教他人說。或者自己研究、學習大乘經典，也教別人學習。這樣子令他自己及他人用讀誦大乘經典的方法，來斷煩惱。學佛的目的，不管深淺，習定習慧，從慧方面入手，或從定方面入手；從慧方面入手，也得習定。讀誦大乘裡頭含著有定的義，不是那時擺到這個次位，習定的時候，定擺到第一位。要是定慧這兩個截然的劃分，我只學習定不學慧，是不可能的。習慧不習定也不可能，必須定慧均等。但是按次第說，定能生慧，慧也能入定。
讀經的時候，讀到相應處，沒有能讀所讀，沒有自他之相，這也是一種定境的功夫了。但是，修定也好，修慧也好，讀誦大乘也好，「持來去念」也好，目的都是斷煩惱。因為昏煩惱亂不是散亂，就是昏沉，反正有煩惱，什麼也成不了，心不安怎麼會成呢?我們心定不下來。若沒有定，你讀誦大乘也定不來，你在那兒對著經本念，不知道念到那裡去。念念自己還找不到，念得你一瞌睡，啊!念到到那裡去?不知道!或者一個妄想就過去了也錯了。我感覺到自己並不是用功者!真正用功者，幾十年也該得有個入處，現在還不行。我是說老實話，不論修定也好，只要是學佛的佛弟子，你必須得斷煩惱。煩惱有好多呢?太多!我從〈百法明門論〉上抄下來，跟大家說一說這些煩惱。這是很有用處的。載入中...內容載入失敗，點擊此處重試載入全文 「大中煩惱」，「大煩惱」就是根本煩惱，是隨著你的心，跟你的心所作伴的。只要一起心動念，煩惱就跟著來，你是離不開它的。第一個沒智慧，無明愚痴。愚痴，一般是邪見的代名詞，或者是無明的代名詞，我們具足好多。放逸包括了很多，我們想一想誰都懂。放逸、懈怠，在中夜、後夜都讀誦大乘，白天你幹什麼?去放逸?不會的，就是一天二十四小時，佛都要你讀誦，或者習定，你不持戒律，自然就持了。我們愚痴、放逸、懈怠、不信，為什麼精進不起來呢?信心根本不具足，對大家所說的不相信，不論誰提出來都反駁。不信，我還坐這兒幹什麼?這信是有限的，現在我們的信不堅定。因為信心不猛利，精進不起來，是這樣相對來說的。
昏沉掉舉，〈俱舍論〉所指的大煩惱，就是這六種，包括貪瞋痴慢疑。惡見裡頭生出來六個，乃至於身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，這就是十使煩惱，這是根本煩惱。大煩惱可能是指根本煩惱。「中煩惱」又是什麼呢?可能是指隨煩惱。「中煩惱」，指二十個煩惱，二十個煩惱就是我所說的大隨、中隨、小隨。大隨煩惱有八個，這也是根本煩惱的隨煩惱之一。不信、懈怠、掉舉、昏沉，隨著心所的。根本煩惱是隨著心的。心法有八個，眼、耳、鼻、舌、身、意、末、阿賴耶，這叫八個心識。心法有八，心所法五十一個。我們這裡舉出來只有二十個，大隨煩惱八個，就是前面說過的。不信、懈怠、掉舉、昏沉、放逸，大隨裡頭八個，再加失正念、散亂、不正知。不正知，是大隨煩惱，大隨煩惱表示重。中隨煩惱很簡單，第一是慚，第二是愧。我們往往把慚愧合在一起，其實，慚是慚，愧是愧。怎麼解釋呢?慚，自己心裡過不去，有慚於己，心裡過不去，感覺就是作的不對，不該或者犯戒也好，或者作什麼也好，乃至於是作錯的事，心裡頭生慚心。愧是對別人，對三寶，對道友，對別人，有愧，有慚於心，有愧對人。慚愧，就是中隨煩惱。中隨煩惱，還有十個，大隨八個，中隨兩個，合起來就是十個。還有小隨煩惱，十個，總共有二十個。小隨煩惱，忿、恨、惱、覆、誑、諂、驕、害、嫉、慳，十個。忿，怎麼說呢?不平。我們講不平則鳴，氣不過，通俗說就是氣不過。這件事你氣不過，不論是出在別人身上，或者你看一個境界來，你感覺不平，不過只是你心裡想。恨，那就有仇，認為別人害了你，你就恨，恨就深一點。惱，氣惱是亂的意思。每一個名詞裡頭都有一個涵義的。覆是覆蓋的意思，因為把你蓋覆住，你的智慧發不出來，這個覆就是你的行為，或者心裡的障礙，讓智慧發不出來。嫉，是嫉妒。自己慳貪不願意舍，看見別人布施，心裡起嫉妒。他都出風頭，顯不出我，心裡頭總有這種涵義，看見別人作好事，他不隨喜，他生起嫉妒。你作吧!他又不作，就是對於財物的慳貪。慳、嫉，罪還算輕一點。特別是對法，他不給人家講，別人講了，他又嫉妒。因為，他有慳貪心，對法慳貪墮落的時候，墮餓鬼道很慘。這類故事很多!對法不要慳貪，不要嫉妒，看見人家都要隨喜，不要慳貪。為什麼要慳貪呢?慳跟貪怎麼說呢?他把說法拿來跟世間的交換條件，等價了，平等看待了。我跟你說法，你得供養我，看你籌碼夠不夠，夠了我才說，不夠就不說。對於學法的人，要勸人讀誦大乘，他自己不勸人家，看別人勸人讀，他在那兒生嫉妒，只有你好，只有你強。他在這兒說嫉妒話，乃至於說破壞話。慳，他不肯作，我傳習你個法，你供養我好多。有的上師是這樣說的，但是人家那個不同，得依你自己的心力來衡量。有的上師就這樣說，你要拿好多錢，好像在西藏講，你牽一匹好馬來，我就傳你這個灌頂。我曾經問我師父：「這是什麼意思呢?」他說：「這個人慳貪，對那匹馬愛得要命，他求法能得到嗎?把馬牽來給我，我再給你傳法，他就捨得。他一修，他就得成，我不要他的馬，轉給別人」。
但是，你不是那個地位，也沒有他心通，或者沒有這個德。你不給人說，或者跟人要一定的價錢，得供養好多金銀財寶，這幹啥!大家看過密勒日巴尊者傳，他的師父馬爾巴要求他供養全部東西，完了才給他傳法。但是，我講的是慳，沒有本事，他不肯舍，不肯供養法。誑人家，沒有信義。誑言，諂媚，你很容易看到。凡是一個人，對於比他低下的，如果驕慢的時候，對於上面他一定諂媚。對下驕，對上一定諂。見著有權，或者有財，他腦殼都搭到底下去，腰都陷下去。就是這樣的意思。諂媚，好聽的話他都說盡了，在電視上都可以看到。現在的人，這樣子很多，學佛的人不應當諂媚。誑諂，不說老實話，這裡頭分為有意、無意的。你唯利是圖、為名欺騙人家，你有目的，這個誑罪又大一點。隨便跟人家說笑，或者說笑話說著玩，這就輕得多。這都屬於打妄語。但這個不是，這個誑是有意的，為名利故。諂媚也是為名利的。害，就明顯了，或者害人，但是他以為是害人，其實是害自己。凡是害人的並未把人家害到，反而成全了人家。你一害，反而使他消災了。大家讀過《金剛經》，要是有人被人家輕賤，你的先世罪也被消滅。或者你被人害，求之不得，他害了你，你的前世罪也消滅，本來該下地獄的，他一害你，連地獄都不下，就把那個罪也給抵銷了。慢是驕慢，這個驕慢的驕，有很多種講法。慢有幾種?有十種慢，有十種驕。我們大概提一提，他本來就沒有本事，本來就不行，還感覺比別人強。這類的人很多，他的知識本來沒有好大，卻認為自己很不得了，比誰都強，對誰都看不起。甚至他認為釋迦牟尼佛都不是真的，我才是真佛。這樣的人確實是有，這樣的和尚也有，這樣的居士也有。現在這個時代什麼都有，現在這個時代，忿恨、惱覆、慳嫉、誑諂、害驕，我們有幾個?二十個隨煩惱，都是我們的煩惱。有這些東西，怎麼能開悟?修行得下去嗎?不論讀誦大乘也好，習定也好，都障住你，你怎麼能進入呢?很不容易進入。不過，這都是屬於我們的毛病。佛說我們的毛病太多了，大家必須自己對照一下，不要來這裡聽好聽的話，《十輪經》很少好聽的話，愈往後愈複雜，這只是大概說一說我們的毛病。大種煩惱，後面會一樣一樣地指出來，指出我們現在所產生的過患，如果除掉這個過患，就好了。你修定也能進入，讀誦大乘也能生慧。讀誦大乘，你在那兒讀誦大乘經典，入定了，或者看見聖境，讀〈凈行品〉看到文殊菩薩，那就差不多。讀〈普賢行願品〉看到普賢菩薩，讀《地藏經》看到地藏菩薩，讀〈普門品〉看到觀世音菩薩，是真的?是你的心變化的，因為你的心定下來了。你讀經，你會生起的，這是幻境，別以為是聖境。如果你略為生起我見，一執著，「我還不錯，我能讀到，能感應菩薩現身!」這就是驕，馬上就招煩惱。那是幻境，如果你不執著，照樣讀你的經書，現也好，不現也好。像聞喜菩薩似的，你是你，我是我。文殊菩薩給聞喜現身的時候，給他一照理。他說：「文殊是文殊，聞喜是聞喜，你不能代替我。」得有這個志氣。所以，現了什麼境界，不執著，該作什麼本行，怎麼樣修行，你就怎麼修行。入定的時候，你也會看到很多的境界。特別是剛開始修行的時候，佛菩薩很靈，你求什麼好像都很相應。信久了，好像佛菩薩愈來愈遠了。並不是佛菩薩遠了，而是你的心起了變化。像我們出家人，出家一年佛在眼前，出家十年佛上西天。過了十年，他不知道了，佛沒有了。什麼原因?學法之後，生起了很多煩惱，本來是聖事，你把它變成煩惱。在俗諦還不夠，入了空門，可是不空。如果不空，還會增加一個空，虛空的空，那個空很厲害，使你墮落的很快。「沒有關係，空的!」把因果報應全部一筆抹煞了，他不學佛還好一點，沒有那麼大的膽子，學佛之後，膽子大了。「佛說的，空的。」所以，他什麼事都敢作。作了之後，可就不空了。等到受苦的時候，肚子痛，腦殼痛，他就空不掉，一點也空不掉。他就知道厲害，所以要老老實實的學。前面我們講到習誦業輪，講到「中大煩惱聚，皆除滅故，為令證得無上智故。」我們再重複一下子。前面講修定業，修定，這裡講習誦業。大家恐怕是習誦的多，修定的少。因為我們讀《金剛經》，或者讀《彌陀經》，習誦就是讀誦大乘，一般人讀，就是照著字念一念就好了。有的時候，時間很匆忙，有點像趕工似的。在那個情況讀的時候，你很不容易進入。我說不能進入，就是習誦的時候，不能夠隨著經文的道理入觀，只是照著文字念一念，這樣的習誦，功力就比較差。這種習誦，斷煩惱就有點困難。習誦業跟修定業是相等的，如果你能夠至心的讀，例如讀〈普門品〉，要是能聽過，講過的更好，沒聽過講過的，或者聽哪位師父說讀〈普門品〉，有好處，你就請一本〈普門品〉，就這樣讀。沒有師父傳，沒有跟你講怎麼讀，你所得到的效果就比較差一點。為什麼?誦業輪上得加個「習」字，「習」字就是學。你得學習之後，再來讀。你在習誦業輪的時候，就是我們讀誦大乘的時候，不要懈怠，初夜後夜，在我們現在的這個末世，以眾生身體的情況恐怕是支持不了，大家只是讀了，或者〈普門品〉或者〈普賢行願品〉，或者《藥師經》，或者《彌陀經》，讀一部經就好了。那就不用初夜、後夜。時間的問題，不太大。在讀的時候，一定要作個儀式。總要有座香爐，要點炷香，同時要隨你力之所及，供點花，多了不可能，一朵也可以了，你那個小花瓶，裡頭擱點水供上一點花，點上一炷香，這個儀式該要有。經本擺上，你要先叩上三個頭。叩完了先上，打開經本，你要沉靜一下。完了，要靜一下，要觀想一下。心靜下來，打開經本就念。念，必須是字字了了分明。初念的時候，更要了了分明。如果你想深入一些，還要隨著經文入觀。
你若是讀〈普門品〉，〈普門品〉是讚歎觀世音菩薩功德，讚歎觀世音菩薩說，你遇到什麼災難，只要一念觀世音菩薩，觀世音菩薩就能救苦救難。經文上是這樣說，你要知道，念觀世音菩薩要至心，不至心不會來。如果你會修觀的，念〈普門品〉的時候，你觀想為什麼觀世音菩薩發這麼大願?我也要學他，讀誦他過去所作的事情，也就是故事，那就是觀世音菩薩他過去所作的事情。你讀他，也要學他發願。誦經的時候，要把「觀」加進去，效果就大，那樣才能斷煩惱。有的道友們曾經這樣問過我說：「誦〈普賢行願品〉，已經誦了幾千部，每天誦一部的話，我誦了十幾年，但是，一點兒效果都沒有。」我說：「你是怎麼誦的?」他說：「拿著經本念就是了。」對不對呢?對。我說：「你所說的效果是要求什麼效果呢?你最初發的是什麼願?」在習誦的時候，你得發願，你讀哪一部經，或者讀《地藏經》，或者讀〈普門品〉、〈普賢行願品〉，那就隨順地藏菩薩發願讀《地藏經》，你讀〈普門品〉，就隨著觀世音菩薩發願，讀〈普賢行願品〉要隨著普賢菩薩發願。你這樣誦，效果就大了。你如果能夠了解這部經的涵義，誦的時候，要是不起執著，沒有能誦的我，也沒有所誦的經，念經時讀誦，你的心跟經結成一體，你的心跟觀世音菩薩結成一體，你讀哪一部經，就跟哪一位菩薩結為一體，那就叫入了不可思議的境界，這就是你讀經的一個方式。讀完了經，一定要迴向。開始讀的時候要發願，讀完了要迴向，過程一定得作，這就叫修行。你讀經，就是在這兒行菩薩道!就是修行!我自己坐在那兒念，我怎麼行菩薩道呢?你讀經的讀誦功德，加持迴向給一切眾生，特別是三惡道的眾生，你發願希望菩薩加持，度脫它們，免除它們的災難。迴向的意思，就是把我們心裡的力量，我們所作事業的力量，所得的報酬，都拿去給他們。像我們打工，把打工賺來的錢，供養三寶。完了，看見窮苦的眾生，布施給他，這種功德是很大的。但是，你不知道在讀誦經的時候也如是，你所得到的報酬就是菩薩加被你，三寶加持你。希望三寶加持一切眾生，無論有緣、無緣，這樣你在讀誦的時候，才能斷煩惱。習誦的時候，能夠除滅中大煩惱，得到無上智。否則的話，你照著經文，只念那個字，你是得不到的，讀的時候、念的時候，要加上觀想力，這樣子才能夠得到無上智。因為大家修定的少，念《藥師經》是為了消災免難，減除痛苦，使我身心健康不害病，乃至於已經有病了，使他除癒，菩薩加被除愈。你讀《藥師經》也得會讀，同時你在讀的時候，隨經文的意思入觀，定跟慧兩者是相結合在一起的。你在讀的時候，如果沒有雜亂心，你讀讀會入定的。這可不是睡覺，讀到昏沉也像入定一樣，那就混淆了。所謂入定的意思，例如你讀《華嚴經》，你會入到華嚴境界。過去有位老和尚就是這樣，他是在定中讀，速度很快，怎麼樣快呢?他是從天王殿到大殿的路上就讀了一部《華嚴經》。大家知道《華嚴經》有八十卷，他才走那麼一兩百步，就讀完一部《華嚴經》，他是在定中讀的!要普遍的讀，那就是一即一切。後來侍者提出問題，不相信他，就找了八十個人，一人拿一卷，八十個人聽著他讀經，拿第一卷聽到他讀一卷，拿八十卷聽到讀八十卷，他就讀好了。我們雖然還不到這種定力，但是我們可以從初淺的作起，你讀《地藏經》，讀到哪一品，就觀想哪一品，知道這一品是什麼意思，要懂得意思再去讀，效果更好一點。乃至於讀經的時候，不要把瑣碎的事情都擱在腦子裡頭。讀經的時候，不要打妄想，你很忙亂的時候，就坐在那兒讀經，讀一讀就睡著了。這個情況也有，讀一讀，打妄想、昏沉，不知道讀到哪裡了。修定不許掉舉，不許昏沉，讀經也是這樣，不能掉舉，也不能昏沉。你要是掉舉，這一部經看的是很少，你會讀很長的時間也讀不完，讀一讀，會生厭煩的，要是碰見一部長的經，你更是讀不下去。這些是要防犯的過患，才能得到一切智。讀經就是修慧，也是修福。《金剛經》講般若空義，讀《金剛經》，福德之大，超過用三千大千世界七寶的供養，比那個布施的功德都大，這就是福。而且能用、能得到慧，那就是慧。福慧雙修，才可以得到般若智。經文當中好像沒有說修法，其實每部經都告訴我們方法，你得修習，習的時候就是學，你這樣的讀才能夠得到受用。佛令這一切的眾生，要是有大乘根機的，專門修大乘的，讓他習讀誦大乘，不但自己去習、去讀，也勸別人去習去讀。這樣子就能夠得到無上智慧，也因為讀大乘經典，迴向給一切眾生，除一切苦，可以消除眾生所有的苦難。你自己讀，讓一切眾生也讀，令他們趣入無畏城。「無畏城」，成了佛之後，有四無所畏，畏是畏懼的，我們現在懼怕的情形很多。有很多道友讀《地藏經》，感應不同，或者看見鬼神，或者發冷，這並不是壞現象。這個時候你都要問一問，這是他有畏懼，不敢再讀經。本來讀經是消除畏懼的，但是他有了畏懼，由讀經而感受畏懼，這種情況很多。不只是《地藏經》，讀別的經也會有，你要先明了，讀誦大乘經，就有護法護持，怎麼會有這種恐怖感呢?本來讀經的時候，能夠趣向無畏，趣向沒恐怖。佛的四無畏是一切智無畏，障道無所畏。你修道的時候，說清楚那些障道法。在說的時候，無所畏。只有佛才能說清楚一切的障道法，你要修道，有些障道必須跟你說清楚。說的時候，無所畏懼。還有，漏盡無畏。漏盡，就是再不漏落三界的意思，乃至不漏落一切眾生，使他永遠都得到解脫。第四是盡苦道無畏，說盡苦道無所畏懼，說的時候無畏懼，因為佛的智慧能夠知道。這是求大乘的，求大乘的要想入佛智，達到佛的境界，除一切眾生苦，在讀誦大乘經典的時候，就能得到這些利益，這跟前面求利益、得定的時候是一樣的。
「若諸有情求緣覺乘，我當安置諸緣起法，令其習誦。若諸有情求聲聞乘，我當安置百千文頌四阿笈摩，百千文頌毘奈耶藏，百千文頌阿毘達磨及毘婆沙，令其習誦。善男子，是名如來習誦業輪。」如果他不是大乘的根器，在讀大乘時不能進入，佛就給他說緣覺乘。緣覺乘，緣覺十二因緣法。這個十二因緣法，也就是說緣起法，看一切事物的生滅變化，知道為什麼要受苦?為什麼要享樂?當然證到寂滅就樂了，在生死輪迴就是苦。因為緣一切事物的變化，他的智慧能生起覺悟，產生智慧，他看著這棵樹，一下綠，一下又黃，四季的春夏秋冬，乃至人的壽命，長短不一，他對這些加以研究，找出原因。過去的二因，產生現在的苦果，無明緣行，行緣名色，名色緣六入，六入緣觸。這是佛說法的時候，有佛出世的時候，緣覺是依照佛所說的因緣法而開悟的。無佛出世的時候，他自己觀著一切的生滅變化，他悟道了，那就是獨覺。也有由於過去的善根，對於這類眾生，就跟他說因緣法，說緣起法，讓他念這種經。要是聲聞乘呢?安置百千文頌四阿笈摩，四阿笈摩就是四阿含，有《長阿含經》、《中阿含經》、《增一阿含經》、《雜阿含經》。阿含的意思，是傳承佛教法的聖典，這是起源於佛教的時代，佛的弟子、信徒們，把他們所聞的、所聽到的，佛所教導的、所說的法，用詩、用簡短的文字形式流傳下來。詩歌形式都是口口相傳的，不像我們是用文字記載的。那個時候都是口傳的，口口相授，這樣子就叫真傳，為了要積極傳承，才逐漸的發展出傳誦形式。所以，他用簡短文字記載著。印度那個時候都是詩歌的形式，誦的文字就是從這兒來的，這就成了《阿含經》的由來。《長阿含》共有二十二卷，內有四分，三十部經文。第一卷是有關佛陀生平的記載，第二分就是修行，有關教理的經典。第三部分就是跟外道問難，互相的論難，駁斥外道的邪知邪見。第四部分就說這個世界生住異滅成住壞空的道理。總的說，四阿含就是這個涵義。《中阿含》就是指四諦十二因緣，或者譬喻，也就是佛陀跟弟子互相酬論的時候，所說的話，乃至於所作的事。就像我們讀誦經的時候，只是語言。但是《中阿含》告訴我們怎麼行的，是修行的方法，那就屬於行。依著言語教導而去作，那就屬於行為。《增一阿含》是用數字說的，因為修這部經典的時候，十數加一，他有十一法。他在十上又加了壹個一，增一是這樣的涵義，有五十卷又增加了一卷就有五十一卷。《雜阿含》記載的很雜，不是長文的，不是一個義理，而是很多義理。那就是原始佛教的四種經典。《四阿含》，隨這個文，大概跟大家說一說。「安置百千文頌阿笈摩，百千文頌毘奈耶藏。」「毘奈耶」是律藏，專門說戒律，戒就是規矩，就是出家的佛弟子應該遵守的法律。之所以叫戒律不叫法律，它有遮有持，持遮兩種。持是應該作的，有止持，有作持，止是不許作的。作持是一定要作的，要你作，你沒作，犯戒。叫你不要作，你偏偏去作也犯了。要分止作兩種，這裡頭說的很多。像大家所熟悉的三歸，三歸沒說戒?三歸也是戒。歸依佛就是遮止你去歸依外道，歸依佛了之後，再不能歸依天魔外道。學了佛之後，一定要持誦三寶，念佛、念法、念儈。這是作的，不能去歸依外道，不能看外道典籍。歸依法的時候，不能看外道典籍，就是止的。一定要讀佛經，就是作的。每個都如是，歸依儈的時候，儈就是儈人，也就是一切的出家眾，你不能歸依邪道，又是止。凡是戒律裡頭，聲聞乘對於戒律部份，比丘二百五十戒，二百五十戒都沒有犯，持清凈了，一定證得阿羅漢果，這是指從受戒那天就一直沒犯的。一但你犯了，得依法懺悔，就作持，有羯磨法，告訴你怎麼作怎麼作。你犯了罪，犯了這個戒，只是小的、輕微的，懺悔了，就清凈了，還復清凈的，那就是作持，那叫羯磨法。阿毘達磨，是屬於論藏，這就是經律論。原始佛教的《阿含經》就是經，阿毘達磨是論，經律論是三藏。毘婆沙是論，批註就很多了，學緣覺聲聞的，令他習誦這些。「是名如來習誦業輪」，上面說怎麼樣習誦呢?就是念這些，你自己感覺哪一個適合自己，你讀《四阿含經》，感覺很好，那你就讀《四阿含經》，你讀大乘經典，《金剛經》、《彌陀經》，你感覺得好，就讀大乘經典。當你歸依某位師父之後，很少人向師父請法，「師父我讀什麼經好?」這個問題是很少人問的，受了三歸，就走了，連念佛、念法、念儈，都不念，還讀什麼經!他沒有那個請求。要是有請求的話，師父會給你講得詳細一點。有的師父沒跟你講，你不問他，他也不說。你受完了三歸，有的還要受五戒，受五戒一定要跟你講。一定要講三歸的意義，是要你回去之後，不要忘了念佛念法念儈，這個一定要講。這是習誦的。「善男子!云何如來營福業輪，謂諸有情根機愚鈍，未種善根，智慧微劣，懈怠失念，染著種種受用資具，遠離善友，我當安置如是有情，使營福業，謂令修作佛法僧事，及親教師軌範師事。善男子，是名如來營福業輪。」要是修定修不來，習誦也習誦不來，如來還有方便法門，有什麼方便法們呢?營福業輪。業是作，你就作點福德的事，去修福!這是指這一類的有情，根很鈍，不能讀經，更不能修定，愚鈍沒有智慧，因為他過去沒種過善根，智慧很微少，很下劣，也就是沒有的意思。那麼，他所表現的就是懈怠，失念。
大家都容易失念，我們有時候拿起念珠，一拿到就想起佛法儈，念珠擱起來，就忘了。拿起念珠，才念。所謂念者，就是念念不忘三寶，或者念佛、念法、念儈都可以，你專念一佛也可以。因為他的智慧微劣，善根又少，失念的時候就多了，他執著於這個去享受了，想享受一切的生活用品。他寧可去打八圈麻將，要他坐在這兒聽一座經，一個半鐘頭，他感覺很苦，各人所好有所不同。像講經只是舉例，不信佛的先不管他，就是我們佛弟子，你要他遊戲，他精神很飽滿的，你要他念經，或者修定，就無精打采。要是面對他的身體，資生的工具，他執著得很，不懈怠，很精進的，這就相反了。這是因為他對這個世界有貪愛、有慾望。同時，也沒有善友幫助他。所謂善友者，包括你，或者夫婦關係、朋友關係、六親眷屬關係。因為我們有一個六親眷屬，他是信佛的，他就勸你信佛，他要把你帶去信佛。因為這個，有機會信佛。若沒有這個因緣，遇不著這個善友，乃至道友之間互相幫助提醒，讓你修行，那就不懈怠，懈怠是對著精進說的，失念是對正念說的。沒有善友，像這一類的有情，佛說：「我就安排他們，使他們營福。」營福，就是修積點福。念佛、念法，或者到廟上作點善事，或者修廟，參加修習，像我們好多道友作義工，看你這個福業怎麼迴向，雖然是作很小的福業，你要迴向，把它擴成很大，這是由於意念的關係。還有你跟你的受歸依師父，或者親教師，或者軌範師，在他跟前，作個侍者，或者照顧照顧他們。他們修行的時候，你給他作點事情，這都是營福的。營福的，在廟裡頭，給僧者作給侍。那麼在家的居士，優婆斯迦、優婆索迦，也就是近事男、近事女。近事男、近事女，就是營福的。第一步是對自己的親教師，一般的親教師是指和尚而說，也就是你受戒的和尚，你受戒的羯磨、教授、軌範師，引禮師都算在內。你給他們作點事情，如果你修定作不成，讀經也作不成，那要你去作點好事。如果你在佛前當個香燈師，如果你家有尊佛像，有桌子你每天去擦擦，燒炷香，這都是營福的事。營福的事還很多，這是成就如來的第二佛輪。「善男子，我成如是第二佛輪。由此輪故，以其無上三世業智，如實了知一切有情諸業法受因及果報。隨其所應，立三業輪，成熟一切所化有情，得安隱住，得無驚恐，得無所畏，摧諸天魔外道邪論，轉大梵輪，成大梵行，如實了知眾生因報。」「由此輪故，以其無上三世業智，如實了知一切有情諸業法受因及果報」，三世業智是指佛說的。過去未來三世所及的，他能知三世的業。一切眾生的業，都能夠如實的了知。一切眾生的過去現在未來，他們所作的、所為的、所種的因，現在所受的果報，佛是如實了知的。那麼，就隨機應化，隨其所應，就是應機，立這種三業輪。三業輪，可以說就是上面這三輪，定業、習誦業、營福業，隨順著機，看他適合那一類、那個業輪，讓他依照那個輪修。使所度化的一切眾生，能夠得安隱，安隱的意思就是不被苦難所驚恐，不被三惡道所驚恐，使他們無所畏。墮三惡道是苦，乃至是不說墮三惡道，就說我們作人類，就像現在大家都是人，這是就人道說的。我們現在都是佛弟子、四眾弟子，你有沒有驚恐、憂慮呀?一天都在患得患失當中，有驚恐，為什麼呢?你的定業沒有修好，乃至第三輪，福德也不夠，福業也不夠。佛就不是這樣子，他是成就的，對一切眾生，如實了知眾生的善根深淺，以及他們作業的厚薄。作業是善業，惡業，種的因，深不深呀?大不大?乃至於他現在所受的果報，有沒有苦難?有沒有畏懼?知道你有畏懼。因為有畏懼，跟你說去除畏懼的方法，就說這三輪。這裡頭包括了習定，定有多少種?至於讀誦，讀誦就太多了!看你讀誦哪一類的經。營福很廣，現在大家都想種種善根，我們把讀誦大乘經典也變成福。雖然你沒有得到慧，你讀誦經典還是有福德的，連聞到名字的福德都不容易。過去的善根，佛都具足一切智慧，都能知道，讓你再沒有驚恐，讓你究竟成佛，也能跟他一樣，也能摧伏一切天魔外道邪論。「轉大梵輪」，梵是清凈義，能夠達到清凈。那麼你所作的業，你的修行，都能清凈梵行。梵行，就是指清凈的意思，對佛來說，佛是轉大法輪，轉清凈的法輪，他能夠如實了知一切眾生的因緣果報。「善男子，如剎帝利灌頂大王成善巧智，觀察一切沙門、婆羅門、剎帝利、筏舍、戍達羅等，種種功德，多聞勇健，工巧伎藝。若諸眾生，富有功德，成巧便智，精進勇猛，堅固不退，種種福德而自莊嚴。」用這王輪來比喻第三輪。我們說第一輪、第二輪，舉剎帝利王的第三輪。前面是喻，後面是法。法就是說佛輪，就是法。拿世間的剎帝利，也就是印度四種種姓的貴族，他受了灌頂之後，接受王位，成就善巧方便智，他看國內的人民，觀察了一切，沙門就是出家人，這個沙門包括在婆羅門出家的，不只是佛教的出家人。婆羅門也有出家人，其它的外道也算出家人，他用沙門來代表。沙門翻「勤息」，勤修戒定慧，息滅貪瞋痴。廣說沙門的涵義，還有很多的解釋。總說就是這樣的意思。印度有四種種姓，沙門除外。哪四種?就是婆羅門、剎帝利、筏舍、戊達羅，婆羅門就像中國的讀書人，在印度說是學者，有學問的剎帝利就是貴族，就是王種姓的。筏舍，包括工商業，也就是士農工商。筏舍，多分指是商人說的。戍達羅就是賤姓，就是屠宰業，奴僕。四種種姓，再加上沙門，這個國王對他國內的人民，這幾種種姓的人民，他都知道怎麼樣才能使他們培福，怎樣才適合他們的事業。
「種種功德，多聞勇健，工巧伎藝」，這是說看哪一類人應該怎麼樣對待，他以後會分配，給他們珍寶、財谷、田宅、奴婢、僕使。因此，他也是觀察這些人，哪種功德大，該享受什麼，哪種人多聞有智慧，多聞就是多學習，多聞是指學習說的，不完全是指學佛法的，像那個戍達羅，他根本也不學佛法，有些不信佛的。工巧伎藝，就是工巧明，工巧就像商人。筏舍，包括工人，有技術，繪畫、裝修都在內，技藝包括很多了。假使對待那些有功德的、有智慧的，不過有些是作事很聰明的，不要把這智慧跟佛的智慧混淆。「成巧便智」，這個灌頂王，他對國內的沙門、婆羅門、剎帝利、筏舍、戍達羅五種人，他們的功德大小，能力的強弱，技術的高低，假使是功德很富有的，就是功德很大的，這是一類。或者善巧很方便的，很聰明的就是很靈俐的。或者對國家的事務貢獻很大的，精進勇猛的，乃至於作一件事，他能堅固不退的，以他的福德來莊嚴的。那麼，這個灌頂王就根據他們所需要的，根據他們的智慧、品德、能力大小，就跟現在的工資也是一樣的，你能作什麼事業，能力強的就多賺點，能力弱的就少賺點。「此剎帝利灌頂大王，隨彼所應，給施珍寶財谷田宅奴婢僕使。於自國土，若諸眾生，德藝輕微，功德鮮薄，此剎帝利灌頂大王，隨彼所應，微加賑恤。於自國土，若諸眾生，功德薄劣，少於精進，懈怠懶惰，忘失正念，無慈悲心，不知恩報。於後世苦，不見怖畏，沒居家泥，積諸惡行。此剎帝利灌頂大王，隨彼所應，種種謫罰，或以言教苦切呵責，或奪種種珍寶資財，或奪受用如意產業，或罰鞭杖，或禁牢獄，或斷肢節，或斬身首，如是無量隨應謫罰。」「隨彼所應，施給珍寶財谷、田宅、奴婢、僕使」，在他們自己的國土內，對這些眾生就有分別。像在中國以前有九等，從宰相職務到七品知縣，到衙役，到書辦，到村長鄉長，共分為九品。看他適合什麼，就叫他作什麼。對上等的，就給他珍寶、田宅、僕使，如果沒有什麼德，德不太重，給的很輕微。功德少的，那也是隨他所應。他的能力連吃穿都掙不到，國王就慈悲，賑濟恤舍他。還有比這個功德更低劣的，不精進、懈怠、懶散的，忘失正念是指他不作好事，對人沒有慈悲心，乃至於你給他很大的恩惠，他也不知道報恩。他現在不作好事，將來一定要受果報。在後世受果報受苦的時候，他不害怕，也不怖畏，作惡的人是不會害怕的。「沒居家泥，積諸惡行」，沒居家泥，好像是指沙門說的。不出家，居家就是在家，在家就是泥坑一樣的，沒到泥掉裡頭去。不只沙門，還有其他的人。居家可以有多種解釋，他不作善業，作惡業，國家會有法律懲罰他。這叫獎賞分明。前面是說功德的大小多寡，對國家的貢獻如何。貢獻大的，就給他優厚，貢獻小的，就少一點。乃至於沒有貢獻的，不能維持生活，還要賑濟，還要憐恤他。至於造惡的，怎麼辦呢?積諸惡行的，剎帝利王就給他刑罰。還要「種種謫罰」，這是法律，或者是批評他，惡業比較重點的，就謫罰他、訶責他，或者沒收他的財產，奪他種種的珍寶財產，或者把他的產業沒收了。這還不夠，或者罰他鞭杖，打他好多鞭子。或者關到牢獄，或者剁手截肢，或者斬腦殼，就看他所犯的罪惡大小。這只是比喻，我們說這個主要是顯佛輪。因為眾生造的業很多，作惡行的也很多，抵觸國家法律的時候，謫罰也很多，有無量的刑罰。獎賞的層次雖然很多，懲罰的層次也很多。「善男子，剎帝利種灌頂大王，成就如是第三王輪。由此輪故，令自國土增長安樂，能伏一切怨敵惡友，善守護身，令增壽命。善男子，如是如來成就善巧知根機智。若諸弟子，遠離福慧巧方便智，及以布施，調伏寂靜，失念心亂，來至我所，歸依於我，而我善知彼根意樂，隨眠勝解，隨其所應，為說治罰毗奈耶法。」「善男子，剎帝利灌頂大王，成就如是第三王輪」，這是這個國土的國王所應當作的，拿這個作比喻，因為這樣子才能夠使他的國家安樂，才能夠降伏一切的怨敵惡友，令這個國家平安，大家才能過好日子。「善男子，如是如來成就善巧知根機智」，知道一切眾生的根，知道一切眾生的機，有這種智慧就不是剎帝利大王的善巧智，而是佛知眾生根機的智慧。「若諸弟子，遠離福慧巧方便智，及以布施，調伏寂靜，失念心亂，來至我所，歸依於我」，這位佛弟子，最初剛信佛的時候，到了佛的處所，求佛度脫的時候，這些人福慧善巧方便智，乃至於布施，乃至於調伏煩惱，都能夠得到寂靜，得到定，乃至於正念。要是失念了，就不能入定，心亂了，失念心亂。「來至我所」，就是向佛求法，歸依於佛。「而我善知彼根意樂」，我知道他是什麼根機，知道他喜歡什麼，知道他的根本煩惱是什麼，知道他具足好多智慧，具足好多善根。這就是勝解。最深的勝解是到了佛地，具足佛智。來到佛所的這個眾生，就代表一切眾生，因為他過去福慧善巧方便智的布施調伏寂靜，失念心亂，佛就觀察他，歸依佛。因為了解他的根基，了解他隨眠的根本煩惱，或者他的智慧大小，勝解力如何，應機說法，隨其所應。
「來至我所」，就跟佛出家了，給他說毗奈耶法，毗奈耶就是戒律。凡是歸依佛的，最起碼得受三歸。三歸五戒，或者八戒、十戒，乃至二百五十戒、三百四十八戒。而四重二十八輕，六重二十八輕，毗奈耶就是戒法的意思。「若諸眾生，其性很戾，於諸學處不能奉持，為令久住我之聖教，多有所作。或為制立憶念治罰，或以言教恐怖呵責，或暫驅擯，或令折伏，歸誠禮拜，或不與語，不共同利，或如草布，或復滅擯。」還有作持，也就是律法。要是這個眾生的根性狠戾，兇狠暴戾，不善順。但是他所受持的三歸五戒，乃至於八戒，學處就指是戒，也是說他所學的律學，他不奉持，不遵守。這些戒律是保護聖教久住的，要是沒有戒律，佛法就不能久住了。為什麼佛要制戒呢?就是使得正法久住，使聖教能夠久住世間，使一切眾生都能夠得到未來的利益。佛法久住世間，利益的人就很多，因此，要求所有來到我處歸依我的弟子都應該奉持戒律。奉持戒律的目的，就是使聖教久住，使佛法久住。而戒律就是防護，就像城牆似的，是保護人民的。戒律就是防護你的心地，身不掉，心不亂，防護你的身心。所制定的戒律，有種種的法。或者你犯了錯誤，回憶懺悔。或者用言語教導恐怖，說你犯了戒，將來要受報的，下地獄的，就用恐怖的言語呵責他。再嚴重的，則是犯根本戒，就驅擯出去，驅出佛法之外。或者要他懺悔，看他犯哪一種。或者要他歸誠禮拜，或者大家不跟他說話。不與語，就是僧團里都不理他。乃至於不共利，好比是人家施主供養財物什麼的，不分給他，這就是不共利。「或如草布」，草布就是他犯的罪太多了，大小都有，如草伏地。他犯罪就像泥巴似的，爛的走不過去，把草鋪上才可以走過去，這就是懺罪方式。他所犯的也有嚴重的，也有不嚴重的。犯的很多，要是一條一條說，大家給他懺悔的時候不大方便，這是一種總懺。就像我們拜懺的時候，我好多生的事也不知道，今生我們沒有犯五逆罪十惡，那麼，拜懺的時候，我們就這樣迴向。那麼，過去可能在他世多少生之前，作過五逆十惡罪，有這樣的懺悔。這就是總懺的事。因為我們不知道過去，沒有智慧。草布就是如草伏地，把草布在地上，就是等於這個懺悔法。就草布地，鋪在地上，讓你可以在泥巴上走過去。要是犯了很多錯誤，你就懺悔。這就是總懺悔的意思。或者實在不成，不可救藥，僧團裡頭不能留你，滅擯了，把你驅逐出去。在我們大陸寺廟裡頭，犯了根本戒的，就開除，擯除於寺廟之外。各各的區域不同，大陸上就是默擯。凡是這種破戒的，他也不敢回寺廟，自己就走了，這叫默擯法。「我以妙智，知諸有情補特伽羅根機意樂隨眠勝解，如應謫罰，為令皆破廣大積聚無義黑暗，枯竭煩惱諸瀑流故，令得生天涅槃樂故，為行惡道補特伽羅得調伏故，隨其所應，說治罰法，觀察黑說大說差別，隨其所應，授與治罰行惡道法。」「我以妙智，知諸有情補特伽羅根機意樂隨眠勝解，如應謫罰」，「補特伽羅」就是人，就是有情眾生。生生世世流轉的，那個主要的流轉者，就是補特伽羅的涵義。隨你所犯的罪惡，給你這些謫罰的目的，就是破你的黑暗。你過去積聚的，沒有意義的，沒有勝解的意義，沒有凈行的意義，那些都是黑暗的，把那些煩惱、那個瀑流，枯竭了，消除我執我見。這是戒律的涵義，謫罰的目的是這個意思。令你懺悔之後，生天得到涅槃的快樂。這是廣說，不一定是指出家人。作惡的這一類眾生，使他們能得到調伏。很多人看到廟，或者聞到佛法，他並沒有加入佛教團體，他不信佛，也不是優婆塞、優婆夷、比丘、比丘尼。這類補特伽羅能夠聞到佛法，或者看見寺廟，給他種善根的，但是他看我們的戒律，或者他感覺受不了，就不敢加入。給他說好的一面，除了治罰的一面，還有培福的一面，也就是前面的三種輪。觀察罪惡的大小、罪惡的差別，給他說治罰的方法。例如說下地獄，得給他說治罰的方法，說你受報，會得種種病，這個惡的果報，將來你要受什麼報，這都是黑法。這就是所謂的黑說、大說，但看這個眾生的劣根性到達什麼程度。
「我以妙智，知諸有情，具足成就增上信敬純凈意樂，隨其所應，為說種種善品差別，令其修學，乃至令彼一切善根皆得圓滿，入無畏城。善男子，我成如是第三佛輪。由此輪故，知諸有情補特伽羅，種種根機意樂隨眠，及與勝解諸業法受，隨其所應，利益安樂，得安隱住，得無驚恐，得無所畏。自稱我處大仙尊位，轉於佛輪，摧諸天魔外道邪論，處大眾中，正師子吼。」這是令他能夠增上信心，這是佛的一種微妙智慧。令諸有情，增加對三寶的信敬心，使他的心意清凈，心不散亂，那就要給他說種種的善品差別。行十善，別生惡業，不要妄語，別說瞎話，別說綺語語言，不要偷人家，不要殺人，這兩者是對比的。一個是善法輪，一個是惡法輪。善法輪，就能夠增上他的信心。不一定都到得了佛所，前面說「來至我所」，但是現在的時代，到了三寶地，就算來到佛所，不一定來到這裡就要出家，就要受三歸。有些人親近佛法，或者到佛堂來，我們跟他講講善惡兩塗，這也要有因緣，有的人就連這種因緣的也不見得有。這類眾生，他的善根沒辦法增長，就沒有這種因緣。有這種因緣了，以佛輪來教導他，讓他善根得到圓滿。圓滿之後，使他再也不畏懼。一切眾生，生到這個時代了，生到末法時代，他感覺無歸無依，張惶恐怖。我們看到好多人在亂世當中，戰爭禍亂當中，我們不說刀兵，就像天災的時候，蝗蟲水災，他沒有吃的，生活很難維持，甚至於失命。在這個時候，你說一說十善法。為什麼你會感到這個果呢?那是你過去沒有種到好因，再也別作因，現在你就別再作惡。要轉變果是很因難的，你可以為未來的因，重新種種子，令他善根圓滿，佛不在的時候，佛弟子就代表佛。凡是四眾弟子都應當要這樣子，讓一切眾生的善根都得到圓滿。但是佛所說的是佛在的時候，佛所成就的善男子，我成就如是第三佛輪。但是佛不在世了，現在剎帝利王也很少了，連剎帝利王也沒有。所以明君出世，國家就很興盛，風雨及時，災害就沒有了。如果這個國王很惡，刑罰很重，國王要造惡了，那些國師就勸他，應該減刑罰、大赦，眾罪減輕，輕罪都把他放了，那都是懺悔的意思。聖君在世的時候，國家就很平安，有幾十年平安的。像中國滿清，康熙盛世，他們差不多佔了滿清的一半皇位。乾隆皇帝六十年當中，沒有打仗，人民過的平平安安，他自己也很幸福。他一天到晚就是作詩，作對，就是玩。國家沒有什麼災害，天災人禍都很少的。那個時候，就是聖君在世。從周朝的時候都是這樣子，弔民伐紂，就是伐暴政。現在剎帝利王沒有，佛也沒有，佛也不在世。但是先帝法還在，中國的仁義禮智信、孝悌忠信，先王治國的舊法又搬出來。佛法常如是，諸佛的佛法都如是。由這個輪故，使補特伽羅的種種根基，意樂隨眠，就是煩惱及勝解，跟他所受的諸業法受，「隨其所應利益安樂」，就是一切人民、一切眾生，都得到好處，安隱就是沒有驚恐。沒有驚恐，他就無所畏懼。這是佛自稱說：「我處大仙尊位，轉於佛輪，摧諸天魔外道邪論，處大眾中，正師子吼。」無所畏懼，正師子吼，說的都是正法。師子吼是形容詞。獅子是百獸之中尊，師子吼，百獸聞之皆腦裂，這是形容詞，但是我們不能過份執著。有位道友在北京的時候，他問過我，佛經講師子吼，好像很厲害似的，可是動物園裡的師子吼也沒有怎麼樣。怎麼答覆他呀?有些問得怪頭怪腦的。我說：「師子吼，有沒有吼?我去好多次都沒聽見吼。」他說聽見過，也沒有怎麼樣。我說：「現在把它關到籠子里能怎麼樣?你把它放出去試試看。我們佛教用師子吼是形容詞，是表顯佛在眾中說法的威力很強盛。你不能這樣比，你這樣比是不對的，這是佛自己說的。」要是我們自己說，我們不敢拿畜生來比佛，獅子是畜生。像我們過去的大將、元帥、虎將，我們都用虎來比喻。如果你說虎可以，要是說他是畜生，你那腦殼，恐怕要給取下來了。國王都是龍，中國都是畫龍，龍表示最尊貴。可是，龍是畜生，你如果見到國王，說你這個畜生好，你的腦袋馬上就搬家了。我說：「你這樣說不行，那是比方的話，是形容詞，形容著佛的威力，不能拿這個來比，這樣比就不成了。」要是你稱大元帥是虎威，他會高興，笑的不得了。所以，有時候處處執著，在很多的地方表現出執著，就在這個上面也是執著，不從法義上講，就是想在詞句上面找毛病。營福，你作好事，你見了僧人，不謗毀，把他都當成親教師，當成大德恭敬他，你的福就積下。你心裡恭敬，就可以了。還有，讀誦的時候，先供上一朵花、一炷香。這裡還要補充幾句，不然會有毛病。有位道友問過我，他說：「我是個工人，我住的地方，幾個人住在一塊兒，我確實想念經。不燒香，不擱個花，心裡又好像不好過，我屋裡不能燒香，不能供佛，只有一個床鋪，我往那兒擺?」我說：「你這樣好了，你把你那個床，鋪疊起來，枕頭布要乾淨一點，把經本擺上，你作觀想。」或者念《地藏經》，你觀想地藏菩薩來了，就在上面坐著。又觀想，百貨公司或者超級市場，你把他們搬了一下，他說：「怎麼敢?」我說：「不是，你是用心去搬，你不給人錢就搬是不行的。」你什麼都沒有，用心供就好了。你合上掌，花也供了，香也供了，什麼都有了，感覺如法了。你打開經本念，這樣子沒有什麼關係。別人以為你在看書，不出聲也可以。還有，就是用金剛持念經。什麼叫金剛持?自己念自己聽。只要你的舌頭動，耳朵聽得到，自己聽到，別人聽不到，這種叫金剛持，是默誦的念法。這叫不執著，不要在形式上耽誤你的正行。這叫方便善巧，這叫方便智，你這樣能念完了就念，不能磕頭的，在心裡拜就是了。屋子那麼窄，上下鋪，你怎麼磕頭?我在監獄裡頭，連磕頭都不能磕，可是在心裡磕，獄方不知道。你在拜，掌不合都不要緊，不合掌也沒有關係，不要給他看這種外表的形式，你內心裡清凈，內心作功德都可以。這叫方便善巧智。你不執著，所要作的事情，達到目的就好了。如果什麼經也不能念，念佛總該可以，念個聖號總該可以。你坐著那兒，香花都供養完了，普賢菩薩的第三個大願，廣修供養，你普遍的供養，把世界上你所到過的都搬來，沒有關係。你在那裡供，供完了就念。要是不能擺經本，十大願王總可以記得住，一者禮敬諸佛乃至到十者普皆迴向。如果這也不成，那麼阿彌陀佛該可以吧!只要你肯發菩提心，你要想什麼，都能作。你不發心，就找借口。現在我們的佛堂很好，有人講經說法，你也不會來聽。因緣是自己創造的，福德是自己修的，罪業是自己作的，善根是自己種的。
大家應當這樣來學習營福，這樣來學習持誦，這樣來學習修定。要想等到四緣具備了，就要很久了，要等到什麼都準備好了，要等到東風來，那東風永遠不會來的，也沒有諸葛亮在算，你自己創造個東風就行了。你自己這樣作，就行了。等?你不要等了。生命無常，等什麼!實在沒有辦法，念念聖號也好，功德平等，你心裡一定要平等。在佛堂裡頭很莊嚴，以為這樣功德才大，其實在屋裡頭這樣作也平等，不平等的是你的心。如果你生起這個分別心，這個當然是不平等，是不一樣。你心地平等的，能夠磨練斷煩惱就好了。什麼時候都不生煩惱，他怎麼樣罵你惹你，你就是不發氣，就是不冒火，他就沒有辦法了。大家習誦、讀誦的時候，我前面說的要求是很嚴的，你聽到我這麼一說。「我不夠條件，我不能讀!」那麼我就給作造罪了。後面給你解說一下，你只要作就好，多了不能作，少了也不能作，就念一句佛號。一天念十聲也就夠了，端看這十聲是怎麼念的!「善男子!如剎帝利灌頂大王，知自國土有無量有情補特伽羅，歸依種種邪神外道，起於邪信及起邪見，學邪禁戒，執著修治邪吉兇相，具受種種無利益苦。大王知已，數數召集，以其先王治國正法，開悟示現，教習誡勅，令其舍除倒信倒見，修學先王正直舊法，令自國土一切有情，一趣一歸，一意一欲，一切和合。同依先王正法而轉，聽受詔命。隨順奉行，率土和同，作所應作。時剎帝利灌頂大王，常與群臣數數集會，共味嘉餚，受諸快樂，嬉戲遊行，不相猜貳，咸共疇咨，理諸王務。善男子，剎帝利種灌頂大王，成就如是第四王輪，由此輪故，令自國土增長安樂，能伏一切怨敵惡友，善守護身，令增壽命。」這跟前面是一樣的，先講王輪，後講佛輪。剎帝利灌頂大王，他了知這個國家的一切眾生補特伽羅，也就是他的國內一切眾生。補特伽羅眾生，大概有十種。一種是不種善根的補特伽羅，過去沒有善根，現在又不修福業，也就是不修善業的意思，而且所修的業都是雜染相續。另一種是遇不見善友，盡跟惡友一塊，這個國土都是這樣的眾生。同時他也不畏懼做壞事的後果，未來要受三塗果報的，他也不畏後果。貪瞋痴非常的猛利，因為他的心迷亂了，堅守邪見。總說大概有十種情況。這種補特伽羅歸依邪教，就是不正當的邪神外道。有的邪神外道，不見得做很大的惡事，這裡是指作惡說的。舉個例子，祭祀鬼仙，諂媚鬼神，殺些眾生，供養鬼神，認為這才是求福。事實上這樣做不但求不到福，反而種了很多的未來苦果。這叫邪信仰。乃至於我看風水的先生，也是邪信仰，說你這間宅子好不好，說吉凶禍福，對佛教來說，這都是邪知邪見。「邪禁戒」，印度有許多外道，從印度又傳到中國的外道很多，或者有不吃油的，有不吃鹽的。在中國來說，沒有敬狗的，或者是敬牛的。印度有一種說法，這隻牛得了神通，他看那隻牛死後生天，這隻牛對人都有功，那麼就寵信這隻牛。我剛到印度的加爾各答，到街上去散步，在許多街上，我看見牛都是很大很肥的，頭上掛滿紅紅綠綠的裝飾品。我看那些開汽車的人，見了那隻牛，馬上就得停下來，等牛一步一步走過去了，他的車子再開，就是那一條街，那隻牛也很通靈，它離開那條街，別的街就不去了。由於那條街都是信奉它的。這種信就叫邪禁戒。還有燒起一堆火，伺火婆羅門就這樣，大家圍在那兒拜，拜完了又念他的咒，以及他的經典。這些都叫邪禁戒。有時候跟我們佛教也很相似的，他說：「你們這個出家人住在墳地，住在野外，我們比你們還苦。」還有一種，他睡到那些有刺的蒺藜笆，他也睡到野外。但是我比你更受一種苦，我成的道比你更大。這就叫邪見。修苦行成道，並不是這樣成就的。凡有這種種的無利益苦，這位剎帝利灌頂王看見這種情況，就經常召集這些朝中的大臣，國內的知名人士，研究過去古來先王的治國正法，令全國人民學習。如果再有邪胡亂鬧的，就制裁你，輕者就是教育教育，重者就可以關監。例如有很多邪知邪見的人，有時候在國內，他會害別人的。那是五十年前的事情了，一九四○年，我到印度加爾各答的時候，聽他們告訴我，在加爾各答，你在街上，要小心一點，不要一個人走。他看見你是外來的，又不懂得語言，他會迫害你的，把你抓到暗室，到那裡頭就把你肢解，解了供神，眼睛供什麼神，下根供什麼神，腳干供什麼神，這就是邪知倒見。要是國家不制止這種事的話，國王的法律沒有禁止，這樣子還得了!這就是邪知邪見，這種邪知邪見在中國也很多。先王的正法，就是每一個國家最初建國的時候，祖先都是很慈悲的。國家的法令，就是他的道德。以前我們也經常研究我們國家的倫理道德，孝悌忠信，禮義廉恥。以前很講究這些道德，我小時候還要學，一到了中學時候就沒有了，現在沒有人講倫理道德了。我們並不是崇古，過去也有好的，現在也有好的。所謂進步者、改革者，要改過去不好的，革除那些舊的，對人民有害的，這才叫作改革。現在恐怕都不是這樣子。把過去好的全改了，隨著時代不同了，我們經常聽到這句話，改革的，殺盜淫妄，橫行無阻，過去人口也少，像這麼樣的殺害，人口恐怕是會更減少了，不該死而死亡的，這就是邪倒見。研究正法就是研究過去古來所行的，過去先王所修的政治法律。大家經過研究，一致依照先王的正法。若有不聽的，就是違背詔命。皇帝制定新法了，讓一切的國內臣民都這樣作。作他所應作的，不應作的，都不許作。這個剎帝利灌頂王，經常的跟群眾集會，討論這些問題。國泰民安了，大家就享受了，可不是像現在拿公款請客送禮。那是大家共飲，愉快，受快樂，嬉戲遊行，彼此不猜疑，對國家沒有二心，不相猜貳，一心一意的共同咨磋籌商，想處理好國家的政務。這就是剎帝利灌頂王成就的第四王輪，用以顯佛的正輪。由於這個國王制定這些法律，令這國土增長安樂，能使一切怨敵惡友都降伏了。所以善守護身者，這個「身」字就是每個人民，都能愛護自己，也能愛護人家，這樣子才能增長壽命，積福延壽，乃至不傷害別人。這是國王的第四輪。「善男子，如是如來成就善巧知勝解智，見諸世間種種邪歸邪見邪意，樂著邪法，行邪業行。由是因緣，受無量苦。如來見已，數數召集。於大眾前，以其過去諸佛世尊三寶種性因果，六種波羅蜜多，瑜伽依因三律儀等，諸因果法，開悟示現，慶慰誡勅一切眾會，令其解脫諸顛倒見，建立正見。安置十善正直舊道，共諸有情數數同修法隨法行，方便引攝因果等流。為諸有情四眾和合，同修一切殊勝善行。便共遊戲四種念住，於三摩地解脫知見諸道品中，歡娛受樂。為令聖教久住世故，紹三寶種不斷絕故，便共遊戲四正勤、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，於其種種勝三摩地解脫知見諸道品中，歡娛受樂。善男子，我成如是第四佛輪。由此輪故，知諸有情補特伽羅，種種勝解，歸趣意樂，諸業法受，隨其所應利益安樂，得安隱住，得無驚恐，得無所畏。自稱我處大仙尊位，轉於佛輪，摧諸天魔外道邪論，處大眾中，正師子吼。」這是佛的第四佛輪。現在大都是邪歸邪見，樂著邪法，行邪業行。現在的職業是由人民自己選擇的，如果你選擇的職業不好，在這個職業當中，必需殺生。但是這個職業當中並沒有欺騙，哪一個行業都要說真實話，不過作生意的人都不會說真實話的。在大陸上有些道友問，不說假話，就沒有辦法作生意。我到美國看到的情況並不是這樣的。在超級市場上，他上架賣多少錢，就是多少錢。因為他拿到真價，沒有服務員，他也不跟你說話。因此，不一定要打妄語，非得說假話，才能作生意!我只舉這麼一個例子。這是邪業。邪業就行邪行，不一定這樣子，也可以作。另外，如果你過去沒有那麼大的福報，隨便怎麼欺騙、怎麼榨取、怎麼巧取豪奪，就算機會奪到手了，馬上也會失掉的。強盜搶了，還有比強盜更厲害的，強盜搶強盜的，還有更大的強盜勢力，勝過你的。這些都是不知因緣果報的關係。種種的邪見、邪業，樂著邪法的事情，這就太多了，你的後果一定是要受無量苦處。歸於神，那就是邪歸，知見不正，我們都可以見得到，他們的弟子非常的多。你要怎麼說呢?這就是「方以類聚，物以群分。」那一類的因緣，那位魔王要轉世，他的魔子魔孫就會隨之而來，當然信奉他的，他不會信奉你的正教。哪一類的，他就信奉那一類，哪一行的、哪一業的，他交往的都是同行同業的。商人莫跟搞政治的交往作朋友，你跟他作朋友，一定會倒霉的。人家說交官窮，交商富，要打官司，總受窮，這是中國古老的教育。你跟什麼人打對，跟惡人還是跟善友，關係非常的大。這也是中國所說的近朱者赤、近墨者黑，就是這個涵義。佛教導他的弟子說，依照過去的三寶種性因果，種種的戒律，或者以六波羅蜜，用布施持戒忍辱愛行四攝法來教育眾生。或者是依著因地三律儀，三律儀就是三聚凈戒，也就是攝善法戒、饒益有情戒、攝律儀戒，這三律儀都是因果法。善有善報、惡有惡報。開悟示現，「悟」字是可以作「明白」講，懂得因果報應之後，讓他在三寶里歸依佛歸依法，種善根的種性，種善因就得善果。或者是有相應的因，對相應的果，依著因而驗證他的果。瑜伽是相應的意思，也就是三律儀等諸因果法，這叫因果報應的。讓他明白這種道理，有的時候佛又安慰眾生，讓他慶慰，在三寶中種了福田，來世就不受苦了。佛經上有很多是安慰的語言，你要是聞了法，歸依佛了之後，你將來受種種的福業，再不受苦果了。這是安慰的言詞。其次是誡勅的言詞，誡勅的言詞就是戒律。你犯了戒，非下地獄不可，墮三惡道。這種言詞就很多了。佛是經常教敕那些大弟子，怎麼樣去利益眾生，怎麼樣消除眾生的顛倒見，使他能得解脫。解脫的知見，跟顛倒見，兩者是完全相違背的。怎麼樣才能解脫呢?你要建立正知正見，不要搞邪命。為了自己的生存，把自己的幸福建立在一切眾生的痛苦上，這是不可以的，乃至於為了自己生活過得好，物質總是有限的，那就爭奪，有合法的爭奪，有不合法的爭奪。有順因果的，應該得的得，不應該得的不要得。我們出了力，人家給我們的待遇工資，這是應當得的，要是摸人家偷人家騙人家，這是不應該得的。一般人都懂。這件事該作不該作，他自己心裡很明白，為了利或者為了名，管他該作不該作的。反正我能得到利，我換個假名就可以，明知道這件事不可為而硬要為，明知道這件事可為，但對我沒有利益，他就不去做。這個時候，佛要教導這一切眾生，讓他能有十善的、正直的舊道。一切諸佛都是這樣教導的，不要搞殺盜淫，不要搞貪瞋痴，不要搞妄言、綺言、兩舌、惡口，這就是十善業的，這就是正道舊道的。共一切有情，一切補特伽羅，數數的共同修法，修什麼法就隨什麼法去作。我們修十善業，就隨十善業去作，修六波羅蜜就隨六度的法去行。布施不單純是物質，我們經常以歡喜的面孔對待一切眾生，讓眾生看見你就喜歡，你看見彌勒菩薩，他坐在那兒總是笑的，他是以歡樂布施。乃至以財布施，還有給人說法，法布施，勸人家作好事，都屬於布施。這是舉這麼一個例子來說。反正是以善巧的方便，以這因果法來引攝，也就是善惡因果，這個有深有淺，最深的是發菩提心，行菩提道。到你是自然證得成佛的果，這就深了。一般人，或是勸人念佛，勸人家信佛，信佛有什麼好處?免去災難，勸人家把因果看重一點，知道我起個壞心眼，將來一定得到壞果報。這是對菩薩來說的。對一般的眾生來說，必須得有事實。做這件事情，確實造成了傷害，這才治罪。菩薩一起心動念就不行了，要懂得這個因果。我們的佛弟子，四眾弟子，和合共同修行善法。最殊勝的善法，要發菩提心行菩薩道，利益眾生，廣度眾生，要共同的修行殊勝善行，共同的念佛打佛七、共同的拜懺。拿修法當成遊戲，四種念住，身受心法，遊戲於四種念住之間。三摩地就是定，解脫知見，可以得成就你的法身慧命。乃至於諸道品，諸道品就包括很多，四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道。信進念定慧，只對佛教有信心，還是不行的，你必須得精進。進是精進，你精進才能得到好處。常時思念三寶，念你所修的法，不舍正念，你一直這樣修，持出入息，漸漸就得定。定而能生慧起觀照，在定之中就含著觀照。觀照之中，就含著定。但是，你修久了，有了力量，五根五力就是這個力量。乃至於種種的三摩地，證種種的定，得種種的慧。佛跟地藏菩薩說，由這個輪故，所以我沒有在這個婆娑世界上。我是大仙尊位，轉佛輪，一切天魔外道邪論都被摧毀，像師子吼一樣的。這是第四種佛輪。先說世間的種種危害，國王是怎麼樣處理的，完了，是佛對他弟子的教導，也就是對治過患。「善男子，如剎帝利灌頂大王，知自國土，或他國土，有無量有情補特伽羅，於自財色耽染無厭，於他財色貪求追愛，即使安置堅固城郭村坊戍邏國邑王宮，廣說乃至舍羅鸚鵡，防守眾具，令無損失。善男子，剎帝利種灌頂大王，成就如是第五王輪。由此輪故，令自國土增長安樂，能伏一切怨敵惡友，善守護身，令增壽命。」這都是指國王說的，佛在世的時候，以前並沒有民主這一說，不會沒有國王的，歷史上都是這樣的。如果這個國家沒有國王，群龍無首，那會亂的。我們現在是民治、法治，不是人治，民治是依法而行的。現在的時代，跟那個時代不同了，現在亂不亂，我們也都很清楚，沒有資格評論。佛所舉的例子，是依著他住世的一切情況。一切眾生，他自己的財色，色，包括種種享受，他耽染無厭。這個「耽」字，耽是一種毒，眾生不認為是毒，他貪戀不舍的，自己的不肯舍，還需要保護，還去追求別人的，為了這種原因，他必須要保護這個國土，讓他的國民生活安定。或者修堅固的城牆，過去修城邑就是那樣子，那個時代就是刀槍。如果城牆修高一點，修厚一點，城門關上了，賊就進不來了。村子也是這樣子。我還記得小時候，在中國東北的一個村落，修四個碉堡，這裡頭或者八十戶人家，或者有一戶人百家。四個碉堡都加上土炮，因為那時候東北的土匪很多，土匪打來了，城牆很厚的，在那上面放銃炮，他們叫那個為響窯，說這個村子是響窯，就表示這裡頭有火藥，有槍炮。土匪要搶這個村子，必須集合很多人。先用土炮攻破這個城，才能進去。古來每個國家都是這樣子，你要過去，每個城市修城牆修得那麼厚，乃至於像秦始皇想保住他的國家，就修萬里長城，萬里長城是用來抵擋北方匈奴的。那個時候要是有城牆保護就很好了，乃至於一個村鎮、每個村子，他都要保護。「王宮」，大家逛北京城，外城內城，還有一個紫禁城。我們游北京故宮的紫禁城，把門一關，你進不去，現在有直升機就進去了，空降部隊就打進去了。那是時代不同，設備也就不同了。這是說防護的意思。「舍羅鸚鵡」，鸚鵡的男鳥叫舍羅，女的鸚鵡就叫舍利。女的叫舍利，男的叫舍羅。舍羅就專門保護這個女的，它要當班的。大家看過雁，雁就怕落孤，一旦落孤，就想自殺，為什麼呢?孤雁。如果這個雁群要住下了，孤雁就去巡守，雁群常見到孤雁。打雁的獵人，他先打到孤雁。打到了，牠就不叫了。孤雁不叫了，他可以抓到很多的雁，因為其它的雁都在睡覺。我在西藏，看見西藏有很多保護群牛的氂牛。你看一般的牛，是怕狼、怕豹子，也怕老虎。但是在這個群牛當中，有這麼一兩個領隊的，它們叫頭牛，一到晚上了，吃的特別好，也不要到外邊去打草，主人都給它糌粑吃。主人吃什麼，就給它吃什麼，乃至於煮熟食給它吃。它作什麼呢?到了晚上，主人睡覺去了，狗放出來，狗就配合頭牛。這頭牛來回的，圍著牛群轉幾圈。牛怕牛管，牧場主人要是去管，牛還是亂跑的。可是，頭牛來這裡轉幾圈，牛群都都趴著等著不敢動。它就巡視，看有沒有狼，有沒有豹子?頭牛就發揮這個作用。我是舉個例子，連畜生、飛禽，都需要保護，何況是人類呢?人類現在的智慧複雜了，不像過去，有飛彈乃至戰鬥機，又是海上來的，陸上爬的，太多了，現在比那個時候是更不同了，這是降伏一切怨敵，保護身家財命的。「善男子，如是如來成就善巧知諸性智，知諸惡魔及九十五眾邪外道，並余無量眾魔外道所惑有情。於自財色耽染無厭，於他財色貪求追愛，於我自身，及我徒眾，深生憎嫉，為害我故，假設珍饌，雜以毒藥，暗置火坑，偽敷床屋，或推山石，或放狂象，拔劍追逐，散岔塵穢，謗行淫慾，毀是不男，或謂非人，或言幻化，以是諸惡而相誹毀。」現在的末法眾生，受到名利的誘惑，再加上外境的引誘，內心的貪瞋痴又特別的嚴重。對於自己的財產，他是要保護的。財產屬於利，他防範的很周到，貪得無厭。但是又想巧取豪奪別人的財產，一個人不行，於是多連繫幾個人，現在這類事情很多的。還有追求財色，互相猜忌。現在的有情眾生，特別是佛弟子，要怎樣對付惡魔，外道的誘惑無非是財色利害。同時的，對我們的自身，乃至對於我們的徒眾，也是彼此不安。外道對於佛陀的正道，是嫉妒的。現在不只外道嫉妒，佛弟子跟佛弟子也在嫉妒。所以我們四眾弟子，要互相讚歎，不要互相攻擊，互相毀謗。這樣是不可以的。他騙你，請你客，你要小心，他裡頭下的有毒藥。或者是挖個陷阱，是打野獸的陷阱。大家要是到過山區就知道了。像我在東北的時候，他們要到山裡去，他囑託你，走路要小心。你看見是路，其實底下是個坑。上頭用草敷上，野獸一走，就掉進去了。還有用樹上的蹦子，他那粗繩子綁起。你要是一踩著它，就把你彈起來了，把你吊起來了。完了，他人就來了，這是打野獸的辦法。有的人誤入這種打野獸的地方，大多數是人煙稀少的山林裡頭。《地藏經》上說，你或者有事，非進山林不可，恐怕要招危險，多念念我的聖號，這就是陷入這種危難。或者是他請你敷床座，對你很恭敬很敬佩的。「或推山石，或放狂象」，在印度就有狂象，我們這裡沒有。有時候那象喝了酒，瘋狂了。象踏你，拿鼻子一卷就把你摔出去了。或者用武器，拔劍，用槍炮，迫逼你。「散岔塵穢」，誣陷你，就是用語言誣陷散播一些對你有害的謠言。你明明是清凈的，他就散播一些謠言。「謗行淫慾」，謗毀你破了戒，或者毀壞你，懷疑你是不男。在佛教講，有五種不男，不男也不女，舉個例子，像太監不是男人，就是一種。在佛經戒律上講五種不男，他或者是半個男的，半個是女的。跟男人在一起，他是女的，跟女人在一起，他是男的。這叫「變不男」。像這種人不能收他出家。他毀謗這個人，看見有道德的大德，歸依的徒眾很多，就毀謗他，說他不是人，是鬼變現的，不要信他。這都是謗毀的言詞。「於佛法僧，亦起無量種種誹謗罵詈毀辱。於我近住聲聞弟子，嫉妒因緣，起諸毀謗。如來知已，善守六根，依四梵住，具四辯才，為諸聲聞宣說法要，安立清凈三解脫門，我以如是世出世間知諸性智，如實了知一切眾生種種無量諸性差別，隨其所應，為作饒益。」以下都是謗毀的言詞。以種種的惡事毀謗你，毀謗什麼呢?毀謗佛、法、僧。明明是正法，他說這不是正法，他才是正法。或者你持戒，持清凈戒，他設種種刁難，乃至於謗毀你，使你待不下去。這類的情形，在寺廟也有，四眾弟子都有。我們要有智慧，要認識他。廣說起來，無量的種種毀謗、罵詈、毀辱。那是說的太多了，或者對於我近住的聲聞弟子，近住者是在佛身邊的，在佛身邊的千二百五十僧眾。嫉妒因緣，因為他生了嫉妒心，生起謗毀。這是佛在世才有，在佛身邊的叫近事弟子，佛入涅槃就沒有了。大廟的財富是很大的，看著財富，他也生起謗毀，這類事很多。佛教誨我們說，要好好的守護你的六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，善護六根，也就是防意如城，特別是意識，就像是築上城牆來防備他。他會隨時不依規矩的，隨時會犯錯誤的意思。「依四梵住」，四梵住是清凈的，清凈是指什麼呢?指四無量心，慈、悲、喜、舍，依著慈悲喜舍而住。要具足四種辯才，有了辯才，才能維護佛法僧三寶的清凈。跟外道辯論，迦葉摩騰、竺法蘭來到中國傳法的時候，道教跟他辯論，說那是邪法。種族不同，國土不同，他也來這兒弘法，這是邪道，皇帝說也沒有辦法，就把迦葉摩騰、竺法蘭所帶來的經書擱一個台，道教的經書擱一個台，點火來燒，道教的經典都燒毀了。那個時候，迦葉摩騰、竺法蘭帶來的就是《四十二章經》，《四十二章經》放光，沒有燒毀，這才建立寺廟。四辯才就是辯才無礙，法無礙，意無礙，辭無礙。真正法師的資格，得具足四無礙辯。真正的聖僧，如果是沒有語言三昧，你弘法的利益不廣，不能稱為全才的法師了。像那個時候印度來的大德，到中國沒有多久，就學會中文了。語言文字學通了，利生就方便了。像我們就很慚愧，沒有這個智慧。到了別人的國土，不懂得人家的語言，不懂得人家的風俗習慣，經書怎麼翻譯呀?真正的大德、大法師，必須得清凈行，慈悲喜捨得具足，法意辭辯才必須得具足，好給人家說法。佛教導弟子說，佛知道以上的這些因緣，就是前面所說的種種謗毀。他就教誡弟子，好好的守護六根，精勤莫放逸，應依四念處住，經常的念無常，念無我，念苦，這樣給這些聲聞宣說法要，安立清凈的三解脫門。佛知道以上種種謗毀外道，就告誡弟子好好守護六根，慎防根門，根門就是我們的眼耳鼻舌身意。要依止慈悲喜舍住，要學習要具足四種辯才。佛就給這些弟子們、這些聲聞們，宣說法要。總之，要安立三解脫門。三解脫門，就是空、無相、無願。以下都是佛說的話。「我以如是世出世間知諸性智」，我知道法的性，知道法的體，知道法的因緣，知道法的果報。有這種的智慧，就如實的了知眾生有種種無量的諸性差別，這個性，可以說是性情，各人有各人的性情，這並不是就性體來說，性體是沒有差別的。這裡所說的性，是指他善根的根性，過去、未來、現在的種種根性。一人一個性，也就是你生活的習慣性，每個人都有生活的習慣性。有的時候他信佛了，歸依成為佛的弟子，依照佛的戒律教導，跟著僧團共住，降伏自己的個性，不敢放縱。跟大眾僧共住的，自己既然是佛弟子，不能任性，不能任個人的性情。佛知道一切弟子，乃至一切眾生的種種個性，那是完全不同的。佛就是應機，看你喜歡什麼，依什麼法能夠開悟，佛就依什麼法教導你。我們就不知道，像佛講經的時候，像《十輪經》，跟這一法相應的眾生，他都會聚會，都會來的，會讚歎隨喜的。地藏菩薩究竟感這個法會來的，大集會的時候，應這個會的機而說種種法。我們現在一般的情形是他學哪一部經的，他就請哪一部經。像我們在閩南佛學院，或者中國佛學院，我只講法相的，只講五教的，只講四諦，別的我不講，我也不會，就根據所學的來作貢獻。佛並不是這樣子的，佛是根據你的機，要什麼，我就給你說什麼。現在是反過來了，你是不是這個機，我不管，我只會講這個。為什麼要生到有佛世，容易開悟，容易成道種善根，求生於有佛出世。我們算是八難，八難之一是無佛出世的時候，已經差很多，再加上種種邪知邪見的干擾，你怎麼能解脫呢?解脫不了，所以佛能夠如實了知眾生種種的個性，種種的差別。「隨其所應」，所應者就是隨順他，應該以什麼法能夠得度，佛就給他作饒益，就給他說什麼法。「善男子，我成如是第五佛輪，由此輪故，以世出世知諸性智，知諸有情補特伽羅種種無量諸性差別，隨其所應，利益安樂，得安隱住，得無驚恐，得無所畏。自稱我處大仙尊位，轉於佛輪，摧諸天魔外道邪論，處大眾中，正師子吼。」「善男子，我成如是第五佛輪」，這就是我成就的第五個佛輪，由於這個佛輪的緣故，我對世間出世間法的法性，也就是如理來說，或者以事來說，或者以戒律來說，因為我能夠了知世出世間法，有這種智能，對待種種的補特伽羅，種種的眾生，他們無量的差別性、無量的需要，我就隨其所應，利益安樂。令他們聞到這法之後，去作就解脫了。不作，也得了安隱。他明白了，了解了，他就不會害怕了。或者我不去，或者我躲開，我們了解前面是危險的，不要去了，你不就躲開了?明明知道是危險的，又非要去不可，你怎麼辦?必須經過國境，經過山林，怎麼辦?念過《地藏經》，就知道念地藏菩薩。前面也說了，念地藏聖號有種種功德，得安隱住。這個時候，你才能夠安隱，沒有恐怖感，得無驚恐，不用害怕，得無所畏。「自稱我處大仙尊位，轉於佛輪，摧諸天魔外道邪論，處大眾中，正師子吼。」這跟前面經文是一樣的，這幾句話，十輪都如是。「善男子，如剎帝利灌頂大王，安置一切堅固城郭村坊戍邏國邑王宮，廣說乃至舍羅鸚鵡，防守具已，處自宮中，與諸眷屬后妃婇女而自圍繞，遊戲五欲種種樂具，放恣六根，受諸喜樂。善男子，剎帝利種灌頂大王，成就如是第六王輪，由此輪故，令自國土增長安樂，能伏一切怨敵惡友，善守護身，令增壽命。」第六輪與第五輪相似，因為他已經防護好了，專門防護怨敵的。國內好了，就防禦外侮，國內能夠統一了，心無二念，大家都一致了，內部不再鬥了。完了，再建築堅固的城市，乃至村鎮都有防犯。這跟前面是一樣。乃至於舍羅鸚鵡，防守好了之後，在宮裡，才能快樂，才能遊戲。「放恣六根，受諸喜樂」。這是一個比喻，外面沒有堅固的城郭，沒有村坊，戍邏就是巡邏的意思。我們知道衛戌司令，是專門管防守的。戍就是防守的意思，邏就是巡邏的意思，看有沒有人偷竊。乃至於王宮國邑，邑是指都市，城市的意思，或者是指村鎮。王宮就是王所居留的地方，防守都要作好，也就是作好安全。而後，才能享受，才能快樂。「受諸喜樂」，我喜歡聽音樂就聽了，這就是剎帝利灌頂大王成就的第六王輪。「善男子，如是如來與諸菩薩摩訶薩眾，及大聲聞，安置一切堅固聖教防守之事，即便現入最初靜慮，乃至現入第四靜慮，現入無邊虛空處定，廣說乃至現入非想非非想定。如是乃至現入一切佛所行定。入此定已，無量百千俱胝那庾多天龍葯叉羅剎健達縛阿素洛揭路荼緊捺洛莫呼洛伽薜荔多畢舍遮布怛那羯吒布怛那等，於諸眾生，常懷毒惡損害之心，無慈無悲，於後世苦不見怖畏，而彼見我入於一切佛所行定，皆於我所生大歡喜，起凈信心。於三寶中，皆生最勝歡喜凈信，尊重恭敬，得未曾有。於一切惡，慚愧發露，深心悔過，誓願永斷。由是因緣，一剎那頃，無量無數諸煩惱障業障法障智皆得銷滅。無量無數福慧資糧皆得成滿，背離生死，趣向涅槃，護持如來無上正法。善男子，我成如是第六佛輪。」靜慮，有四種靜慮。什麼叫四靜慮?就是四種禪定。用四禪來對治你的惑，有這個定的功夫，甚至可以防止你的惑染。這就是指色界中的初禪、二禪、三禪、四禪，所以又稱為色界定。這個靜慮就是審慮，如實了知心意境性。定就是指定住一種境性，也就是觀心定住於一種境性。能深入者，就是離開了欲界之後，所感受的與色界的觀想能夠相應。在修定的過程，前三禪是方便的階梯，心裡的活動逐漸發展了，形成了精神世界，進入第四禪才是真實之禪定，這是指初果聖人、二果聖人、三果聖人。初果聖人在生天的過程中，生天了，又來到人間的，初果的聖人，還要來人間七返。二果的聖人，要一返人間，三果人不來了，都住在天上，住在四禪天。因為他修這種定，漸漸能夠成就了，斷了見惑的煩惱，斷了思惑的煩惱，逐漸把見惑煩惱斷，也把思惑煩惱斷了，就證得阿羅漢果。初禪，離生喜樂地，離開這種尋伺。第二種禪，就是定生起了，他內心的煩惱就清凈了，不像我們，內心的煩惱一生起，就感覺到心裡很煩躁，內在的火很大。這個時候他都沒有了，內部的見惑斷了，而且能斷思惑。到了三禪天，漸漸生起定，生起喜樂感。到了三禪天，離喜。三禪天離了定所生的喜，也就是粗的樂，變成細的樂，所以叫妙樂地。這個時候就產生正知正見。四禪天就是舍念清凈地，反正是後後勝於前前，後面這一天就舍掉了前面那一天所證得的舍掉了，又進一步把前面的舍掉了。像我們在修道、修定的時候，你進一步了，已經沒有見的煩惱了，把粗惑降伏下來了。如果是修數息觀，你會感覺到出息很粗，一到很靜的時候，就不會再緣念粗息時所修的境界。這就是進入細的境界，也就是後後勝於前前。後面有進步的時候，就可以把前面捨棄了，不會緣念前面。我們經常說，過了河，船就不要了；不要緣念前面的事物，捨棄了。以後學法，學的深入了，如果已經得定了，你不必再去看文字，也不必再拿著經本去念了。你可以一心去修定，我們在修行的當中，一定要有了這種境界，得了這種定之後，你才能夠降伏惑，對外面境界的引誘也好，內心生起的也好，你降伏得了；如果沒有定力，你會降伏不了。四靜慮之後，底下所說的，入無邊空虛空處定，乃至於現入非想非非想處定，這叫四禪四空定。空無邊處定，識無邊處定，無所有處定，非想非非想處定，這叫四空定。乃至現入一切佛所行定，一步一步定，都有很多的功力。入定之後，就可以防範一切天魔外道不能干擾你。防範什麼呢?「定如城」。堅固就是堅固城廓村坊。這就說是入定了之後，你就成道了。對於內賊、外賊，悉能降伏得了，不被賊所惱害。以下就舉出來，無量百千俱胝那庾多，是說億兆的，那麼多的天龍、葯叉、羅剎、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽，這是八部鬼神眾。以下全是鬼，薛荔多、畢舍遮、布怛那、羯吒布怛那等一共十二類。這些鬼類，有善有惡。有時候，他是護法，有的是惡的一類，常懷毒惡、損害之心，沒有慈悲心。行者因為得了四靜慮，入了四禪八定，乃至九次第定，乃至入了佛的一切諸定，首楞嚴定，這些鬼神就不能惱害修行人。這些鬼神看見佛所行定的這些修行者、這些聖賢，不但不惱害，而且生起歡喜心，生起一種凈信心，凈信不容易生起，這是清凈的信心。這個時候，這些鬼神對佛法儈三寶，生起了最勝的歡樂凈信。我們如果對於三寶生起凈信，沒有夾雜什麼名聞，沒有利害關係。什麼叫利害關係呢?如果生病，你就想求病好了，這叫利害關係。現在很窮困，你想求生活資具充足一點，求佛菩薩加持，乃至於在作生意，這都叫作利害關係，不叫凈信，這是有所求。凈信者，無所求，但是我們發菩提心求佛，算不算求呢?那是順正道的，是清凈心，不能跟世間法相互比較。一定要了解，了解之後，一定要清楚。清楚了，在你求的時候，有兩種願。發願是最好的。念〈凈行品〉，一共有一百四十一種，總結起來也只是兩種，一百四十一願，也只是兩個願，度眾生，求成佛，乃至讓一切眾生都成佛。發這個願的時候，是清凈的。因為你想把你的心變成成佛的心，同時要還原一切眾生本來的面目，還凈他本來的佛性。這就叫凈信。所以一定要分清楚，凈信跟染污的信。但是，我們初入佛門的，面對不信的，怎麼辦呢?你要勸他，信佛是有好處的，家裡頭能夠平安。你不能一下子期望過於高深，他是進不去的。先以欲鉤牽，漸令入佛道，最初用他最喜歡的，最迫切需要的，你跟他一說，他就高興了，信了，有沒有加持?有加持。有加持之後，讓他漸漸的生起最勝的歡喜清凈信心。讓他對三寶產生恭敬，才能斷一切的惡，漸漸的斷，他自己才知道。知道了，就慚愧了，知道發露懺悔了，知道悔改了。所以必須具足深心、凈信心，才能夠生起慚愧心，才能夠生起懺悔心，才能夠誓願永斷煩惱。佛在第六佛輪說，令我的弟子都應當習定的法門，入四禪八定，乃至於如來一切諸定，這個是防護外賊的干擾，內賊的偷盜。家賊難防，記得古人說過：「山賊易防家賊難防」。外賊容易，你小心注意就可以了，自己的家賊你照顧不到，家賊很難防。外頭的境界相，我們可以伏一下子，或者不涉獵，不參加。自己根基不厚，容易沾染。茶館酒肆，我不去就是了，舞廳不去就是了。不該我去的場合，不去就是了。受了八關齋戒，這些地方都不準去，這就是防護的意思。佛就給你防護好了，所以才能夠消除你的煩惱。由於這個因緣，無量無數的諸煩惱障，業障、法障，皆得消滅，一切障道因緣都消滅了，聖道因緣就成長了，無量無數的福慧資糧都圓滿了。這樣子跟生死就違背了，離開生死了，跟涅槃就相近了，趣向於不生不滅。生死就是生滅的，有生必有死，這是必然的規律。我們都是怕死，不知道生的時候跟死的時候相比也是痛苦得差不多，鬼怕投生，人怕死。鬼有通，他知道受胎、住胎、出生，那種苦苦得不得了。鬼怕超生，不願超生，作鬼就好了，鬼也願長久作鬼。這是一樣的道理。人就怕死，不願意死，鬼也怕死，怕死才知道死了要生。人對死的痛苦，只知道別離，自己親愛的人離開了，永遠別離了。自己的財物，一生創造的家，什麼也拿不去。怎麼來，怎麼走。來的時候，什麼都沒拿來，在母胎出來光光的，什麼都沒有。你走的時候，穿上一身壽衣，讓火一燒，什麼都沒有了，連骨頭渣都沒有了。這叫背離生死，要懂得這個道理。你想求不死?證涅槃就不死，涅槃是不生不滅。或者有人說，你講的不對，釋迦牟尼佛不也是死了!他不是也受生?他受了生，這肉體一定也要死。所謂的不生不死，你以為他是受生死的，其實他是化現的。等到你成道了，就知道他是化現的，現在也是化現的。這個肉體是地水火風空根識七大合成的，假的，根本沒有的。如果是真實的，當然不滅。不真實的，所以會幻滅的。「護持如來無上正法」，這些八部鬼神見著佛修這些定，生起大歡喜心，對三寶生起歡喜的凈信。得未曾有，再不作一切惡，乃至於慚愧發露懺悔過去所作的。深心悔改一切過惡，無量的福慧都得增長了，趣向涅槃。而後不但不惱害眾生，還要護持三寶，護持眾生。連鬼都發願，誰修道，他就護持誰。為什麼我們要護持三寶?要是有這個善的鬼神，或者誦經，作佛事，他們護持我們，我們要加持他們。他在我們上面求福慧，所以，我們作很多的事情必須誠心、凈潔，乃至進了佛堂，要恭敬，這都是對付鬼神的。我們要是做錯了，鬼神他有瞋恨心，佛菩薩是慈悲，不會怪你的，曉得你的業重，隨業流轉而表現的不同，鬼神就不是這樣子。所以，我們有很多戒律，就是防護貪心，防護起瞋心。這是第六佛輪。「由此輪故，如來遊戲靜慮解脫等持等至，無量百千微妙深定，以靜智隨轉滅諸有情無量煩惱，隨其所應，利益安樂，得安隱住，得無驚恐，得無所畏，自稱我處大仙尊位，轉於佛輪，摧諸天魔外道邪論，處大眾中，正師子吼。」這個與前面是一樣的，不再講了。「善男子，如剎帝利灌頂大王，與諸群臣，領四兵眾，周巡觀察一切自國城邑聚落，山川溪澗，園苑田澤，陂河池沼，曠野叢林，鎮邏等處。隨彼所在國界諸方，險阻多難，不任營理，有疑有怖，堪容外境，怨敵惡友，投竄藏伏，此剎帝利灌頂大王，隨其力能，方便安置種種修治，堅固防守，令彼諸方，平坦無難，堪任營理，無疑無怖，遮其外境怨敵惡友投竄藏伏，安撫自國一切人民，皆離眾苦，受諸快樂。善男子，剎帝利種灌頂大王，成就如是第七王輪。由此輪故，令自國土增長安樂，能伏一切怨敵惡友，善守護身，令增壽命。」這是第七王輪。前面講四種禪定，四無色定。像這些名詞，很多經論都是一樣的。如果你真正學的時候，對很多佛經，你都會懂了。四無色定就是超出色相，沒有色可以表現的，就叫無色。這四種境界，全是思想上的境界，不是有色有形相。不像欲界六天、色界十八天，這是無有形相的，由思惟而得的定。能夠證得無色界定，就是對治色界欲界的束縛，有形相的束縛。入這種定，沒有束縛了。藉這個修行，能夠降伏你的煩惱。學佛法就是降伏煩惱，得到這四種定，他的精神境界面貌，就不同，他是處於寂靜當中。第一個定是空無邊處。空有邊?沒有，無邊。形容入這個定的心識，不被一切四禪天的定所束縛，初禪、二禪、三禪、四禪，那個定是有束縛形式，這個空處的定，沒有這種形式，沒有形相。我們可以想像到空間是無限的大，無法限制的。空間究竟有好大?無邊處就是指沒有限制，沒有處所，沒有邊際，沒有形相。這個定就超過前面的四禪八定。有的經論是說九定，九次第定，有的是四禪八定，這裡是四空處定，四無色定。現在如果注意出入息，修持出入息，出息、入息。如果持定究竟了，你都超過了。這種定都是指心識說的，這種定除去你的障礙，沒有障礙了，在空中有什麼障礙呢?沒有障礙。這就是空處定。空無邊處定，就是空處定，能夠滅除我們的障礙。這個時候不會說，有我能入的定，我所入的定，能所都空，他的思想還是有作意。那作意就思想空處，無邊無相大。唯有空盡，沒有邊界之相，所以叫空無邊處定。以我們現在來說，想修這個定，距離還很遠的，要一步一步來。不過，要先知道這個次第。第二種，識處定。這個識就是心意識的識，這叫識處定。這個識，無限的大。我們現在用的前五個識，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，這五個識是有局限性的。如果沒有外邊的幫助，沒有空的幫助，沒有日月燈光的幫助，我們的眼睛什麼也看不見的，在黑暗中還能看見什麼?我們的耳朵，只要有一點障礙，就聽不清楚了。識無邊處是指你入這個定，就不同了。入這個定，不假日月星光的幫助，你一作意，你的眼根可以看到一切，大梵天王可以看三千大千世界。入這個定可不是空的。或者空定，空了，什麼也沒有。那不是斷滅空，入這個定不等於零，不是那個意思。這個識處定，識也是無限的大，空也是無限的大。但是這個識還有思惟，這個思惟的識沒有邊界之相。第三個無所有處，又叫妙處定。這個定超過識無邊處定，依你一切思惟所有之相而安住止。妙處定就是你思惟至何處，就定到何處。這叫妙處，你思惟所到之處，就是你入定之處。隨相安住，隨你所有的相而安住。非想非非想處，這個定就超過無所有處定。思惟這個相，說有相不可以，說無相也不可以。你想什麼東西，有沒有想呢?有沒有作意呢?非想非非想處，就把這個非想也遣散了，不是虛幻的，不是空無的。非想非非想，又不是非想。就是這麼一個涵義。非想，可不是有。他不要你執著，就遣散你的執著相。非思惟的這個思惟，非想，不是像我們用六根意識的想。我們想起什麼事物，想這個事物想那個事物，並不是這樣的。非想，不是想，又不是無想。非非想，不是非想的想。非非想，此定異於滅盡定。滅盡定是阿羅漢的定，他滅盡見思煩惱了。但是入這個定的時候，他還有無明的煩惱，這個定還有思惑的煩惱，並不是聖人。但是，不是無想，異於無想。後面這兩句話已非無想，異於無想。這怎麼解釋呢?非想就是不思惟，沒想了。沒想等於空寂了，這個意思就是說異於無想定，不是完全空寂的。四無邊處定，這四種境界是由思惟而得的定。無色界定，這是對治什麼呢?對治束縛的，對治惑業給我們的束縛。換句話說，我們對於外面的境界相都有一種感受。這四個是離開你的感受，離開外邊境界相的感受。換句話說，得了這個定，我們的攀緣心，停息下來了。為什麼這四種定一個比一個進步一點?總說，就叫四無色定，無色界定。在唯識裡頭講得很清楚。這裡面有三種神變，這三種神變又作三種示導，三種示現，三種教化。佛菩薩教化眾生的時候，他示現身業、口業、意業的德和用。第一個是神通變現。菩薩哀憫這些受地獄苦的眾生，他現神通力，這叫神通變現。以他的神通力，滅掉刀山、火海、地獄等種種刑具。他以神通力降伏這種現象的時候，在地獄受苦的眾生，就可以超生了，就可以生人、生天。這就是神通變現。第二個是記說變現。記說變現也是菩薩哀憫這個地獄苦的眾生，思念什麼，就來給他說什麼法。菩薩是有神通的，因機說法，心裡念什麼，佛就給他說什麼法。令眾生借這個法力，從地獄出來了。假菩薩的降伏，以這個說法的力量，從地獄出來，生到天人之中，受到快樂。但是，這是菩薩的他心通。眾生可以在地獄能感到菩薩來說法，只是機會太渺茫了。怎麼樣才能感受到呢?除非在你這一生之中，沒下地獄之前，或者對地藏，對觀音、普賢、文殊，或者阿彌陀佛、釋迦牟尼佛，你有誠懇的信仰力，而且每一種業去還報。雖然臨終的時候，正念掌握不住，還報就下地獄了。但是你的善根力量很強，就感應佛菩薩。這個眾生他現在下地獄了，過去他跟我有因緣，有一定的修為。那樣子，菩薩才能跟你互通得到。或者仗六親的力量去求懇祈，請這位菩薩去救度，就像地藏菩薩的母親，由於她的感招，她的母親可以生天了。像目犍連尊者，他的母親墮到餓鬼道。想以他的神通力量救他的母親，可是他的力量不行。他給他母親的飲食，都變成火。他就求佛救他的母親，佛叫他在七月十五日盂蘭盆會，供養大眾僧，假供養大眾僧的力量，以這個力量超度他的母親，以大眾的施食，就可能得到飲食了。這種是神變，說法的神變。如果在地獄還能聞到菩薩說法，那就不容易，比我們現在到法會共同學習，難得多。第三種是教誡變現，也就是菩薩發了慈悲心，說法來教誡他，藉這個教誡，得出地獄，能夠拔禍，但是得有漏盡通的大菩薩才能夠到地獄。有這三種神變的菩薩，或者示導，或者示現，或者教化，很不容易。這是佛在經文上說的。這個國王，或者政府，對他的國界，凡是有危險處的，說他那個地方可以作遊樂場所。那個地方建大都市，這些都是防犯外敵侵入，又防犯偷盜搶劫。所以在他國界之內，使外敵不容易藏伏、侵略。他就設置種種巡邏防犯，安置在國境，使怨敵惡友不能夠藏伏到我們的國家。同時使這個國家的人民安居樂業，離諸迫害，離諸苦難。這個國王成就這個王輪，之後，他的國家就增長安樂，生活有保障。同時，怨敵惡友，常時不來侵擾，人民安居樂業。人家說心廣體胖，心要寬敝一點，身體會胖。如果是國界很安定，大家沒有顧慮，無論士農工商都很好的，管你做什麼，你心安了，自然就增長福壽了，沒有什麼憂愁了。最損傷身體壽命的就是憂愁。為什麼要憂愁呢?生活沒有保障，身體受侵擾。你看到哪一國家的生活比較好一點，就證明那個國家的法律、政治，對他人民的關護就好一些。如果這個國家保護不了他國內的人民，這並不是說天災，而是說人禍。以下就說佛輪。「善男子，如是如來以其佛眼，如實了知一切有情補特伽羅，有貪有瞋有痴心等，如實了知是諸有情種種煩惱病行差別。如來知已，便起無量精進勇猛方便勢力，隨其所宜，授以種種修定妙藥，令諸有情精勤修學，除煩惱病。」「善男子，如是如來以其佛眼，如實了知一切有情補特伽羅」，補特伽羅，有十種補特伽羅。補特伽羅是個名詞，就是指輪迴受生而言，第一種的補特伽羅是不種善根的。在過去世中或者現生中，他沒有菩提的善根，也沒有發過心。不種善根，就是作惡，沒有作善事的因。第二種，他未修福業，沒有對人家作過布施，換句話說沒有幫助過人，乃至於沒有接近過佛法。要接近過佛法，才說受戒、持戒。未修福業，也是多作惡行的。第三種，雜染相續，也就是貪瞋痴，身邊戒禁邪這些煩惱很多，這也是沒有善根。貪瞋痴的雜染很重，而且相續不絕，也就是不間斷作貪瞋痴的惡業。第四種，隨惡有情。因為他的善業惡業，好像是不定性的。遇著善友了，他就學善了。遇著善友，他就學善了。遇著惡友，他就去行惡了。這是說由於他過去的善根少了，遇不到善友。要是遇到善友了，他又不能夠跟著善友共同作善事。現在有很多人也信佛，也接近過佛法，乃至於受過三歸。後來他犯戒了。犯什麼戒?犯了三歸，歸依邪道了。他不能深入正道，碰著惡友惡知識，把他一引，就趣向邪道了，就隨惡友行。第五種，不畏後世苦果。造惡業的，他不信因果，不畏後世因果。這一類眾生，不信因果。他說：「死了就結束了，還受什麼後報，受什麼後有?」所以，他不畏後世苦果。這一類補特伽羅，貪慾心，無厭足，特別猛厲，財富永遠沒有止境。我們看那些國王、政府的官吏，乃至於大資本家，大財團，沒有止境的。有十億就想一百億，有一百億還想一千億，把這個地球都給他，他還想往空中去占太陽、占月亮，永遠不會滿足的。當國王不夠，還想當轉輪王，想當這個地球的球長，那就大了，這是不可能的事。猛厲貪求，永遠沒有厭足。這一類補特伽羅，猛厲的瞋恚，猛厲的愚痴。煩惱來了，沒辦法止息，特別是瞋恨心來了，很厲害。貪瞋痴三個都差不多，但是，痴又厲害一點。這個痴就是對一切境，他迷糊了，起諸邪見，滅裂正法。有些道友們，已經信正法了，因為信的很久了，他為了某種利益，或者是身體上的病苦，如果相信因果的話，就知道這是宿業，我還了，就乾淨了，這是一種。或者作生意失敗了，損失了，他遇見一個胡說八道的、有神通的人，「我幫你發財!」他就相信了，忘了歸依佛、歸依法、歸依儈。甚至教他不要再信佛，不要再供養儈，不要再接近出家人，這是愚痴的罪，這種現象很嚴重；這種補特伽羅也是如此，這是由於他過去善根積的不深。第九種補特伽羅是迷惑了，其心迷亂，心無所主，不作善業。第十種是守惡邪見，不信如來正教，堅持外道的邪見。這十種補特伽羅，當然會墮到畜生道，墮到餓鬼道。我們是有善根的補特伽羅，跟這個相反的。但是我們也有貪瞋痴，不過不是這種補特伽羅的貪瞋痴。他是相續不斷，不肯止息。懂得這個意思，我們還是很慶幸的。因為補特伽羅的貪瞋痴心很重，佛為了救度這一類眾生，把他的種種病，不是單指身體生病，凡是有煩惱的，這就是病態，有種種煩惱病，不只是身體病，心理也有病，也就是害了種種煩惱病。就像一個國家險阻危難很多。不論大陸也好，台灣也好，加拿大也好，美國也好，我們在那兒去看一看，跟這個剎帝利灌頂大王所要求的清凈國界，距離都很遠。因為我們這個時代不同了，貪瞋痴特別重，這個時代絕對不同，你每天所遇到的，所見到的，乃至你思想所想到的，這種種貪瞋痴煩惱病的差別，如來是清清楚楚的，佛跟諸大菩薩要想度這些眾生，不是隨便就能度得了。在《地藏經》第八品上，閻羅王、大鬼王說，地藏菩薩發這麼大願，怎麼還度不完呢?為什麼度完了，之後，他們又回去?剛從地獄出來，沒好久，好像又回去了。佛就跟諸大鬼王說，閻浮提眾生，剛強難調難伏。你要修理好你的國界，讓敵人滲不入，確實很難得。現在的國王恐怕沒有這個力量。從天飛下來，地下爬上來，修福業可以免除，要是不修福業，人為的還可以說，你可以想辦法對治一下。水災、風災、火災，有什麼辦法呢?諸佛菩薩曉得眾生的痛苦，他就生起了無量精進勇猛的方便勢力。這要經過無量劫的精進修行。像我們這些道友們發大菩提心救度眾生，你自己懈懈怠怠的，連自己都救不了，怎麼救別人呢?必須精進。我們的勇猛確實不夠，勇猛不是對待別人，而是對待自己的煩惱。自己對自己的貪瞋，要勇猛一點。要是打敗仗了，你的瞋心永遠是愈發愈大。要勇猛地把它消除了，把它克制住了。要用什麼力量?要忍耐。忍是很不容易的，在心上插把刀。你怎麼忍受呀?往往我們的氣來了，就忍受不了。古人說，氣如下山的猛虎，當人一發脾氣，瞋恨心來的時候，誰勸他也聽不進去了，就得靠他自己的智能制止。用忍耐力，用降伏力，莫發脾氣。經常給人一個歡喜笑容，學一學彌勒菩薩的慈悲。你給人家哭，人家就還你一個哭。他罵你，你也對他笑，他打你，你也笑容對他，他就不好意思了，也打不下去。這就是瞋恨心。貪心也如是，貪瞋痴都差不多。佛對待這類眾生，自己精進勇猛，用智能力，用方便善巧，用這種的力量。但是還要會觀機，看這個眾生應當有這種病，要吃那幾種葯。瞋恨心很重的人，你勸他說：「你不要發脾氣!」他就信啦?他不見得信吧!如果你的勢力比他更強，他的瞋恨心生起了，就想打。他想打，當你把他制服了，把他打倒下了，他的瞋恨心也沒有了，讓人制服了，他就老實了。強凌弱，眾暴寡，勢力這兩個字就含著這個意思。我們知道觀世音菩薩，在漢地現的是慈悲相，大都是示現女相。在西藏現的是護法相，是兇猛的夜叉相。這就是屬於種種修定的妙藥。妙藥就產生妙樂了，就治你這種貪瞋痴的病。靠的是什麼呢?靠定力。你說不貪，像有一位道友向我懺悔，他在這間廟裡住的時候，走的時候，一定要偷一件東西走，如果一件東西都沒有拿，心裡頭簡直是不舒服。不論在哪間廟住，那間廟再窮，他也拿一件東西走，實在沒有拿的東西，他就把佛像前的供器揣下就走。一走出去，他都送給別人，他並不是要佔為己有。後來，他跟我求懺悔，他說：「我不曉得為什麼，心裡明明知道這是錯誤的，知道這是犯根本戒的，知道這是盜三寶物的，非下地獄不可，而且還是無間地獄。知道是知道，作還是照樣的作。我今天跟您說一說，也算懺悔吧!我說了出來，以後可能不會作。」我說：「跟一個人說可不行，你到這間廟，就跟這間廟說，我是要偷東西的，要大家注意我，監視我，使我別偷了，或者你們替我懺悔。」這種勇氣是不容易有的。當一個偷人家東西，你讓他坦白，而後要遏止他，制止了。這是很不容易的。貪心，人人都有的，要是徹底斷了根本煩惱，你就成了。斷不了的!偷的心沒有了，不過佔便宜的心，很多人恐怕是有。也有人不佔他人便宜，凡是人家的物，絕不生妄想。這類的人，他過去的善根很深厚，看見屬於人家的物，不但屬於人的物，對於一切的物品，一切的物質，他都不生貪愛。何況會佔有呢?自己的，都想舍。甚至觀想到自己的身體，知道是假的，誰要，我也給他。不過，我看台灣那些舍器官的人是等死了之後再來取。我說：「你要是真的發菩提心，給他就算了。誰需要，就在我身上取，我給你。」我問過醫生，我說：「假使我八十歲，我要舍我的器官，給那些三十多歲的人，合適不合適?可不可以?」他說：「那也活不了幾天。安上去，還是可以，也得看你的體力，看你這個器官是強是弱。如果這個器官本身就有病。你舍了，擱到他身上，本來他別的器官沒有問題，你移到他身上，糟糕了，他反而受到損傷。」這一點，醫生都很清楚。要是真的舍器官，當時就舍，給他就好了。捨不得，等死了之後，你死了，反正也要燒掉，你作不了主，你舍不舍也等於零。不過，他沒有發這個願，沒舍的時候，別人不敢割他的器官，否則是犯罪的。因此，必須得有這個勇猛修定的妙藥，才能除得掉。連自己的身體也經常這樣修觀，就有定力了。有這種定力，你還有什麼捨不得，還想去偷別人東西嗎?自然不會。要經常的觀想忍辱，不跟任何人發脾氣。一遇上違順事，不順心，或別人惹到我，自己馬上就警覺了。「這是我修行的好機會!這是我懺悔的好機會!」如果經常這樣想，你的貪瞋痴現前，能這樣對治，還會愚痴嗎?這就有智能了。沒有智慧是作不到的。練習對治自己的貪瞋痴，遇到這種境界現前，就克服了。佛答應給我們的妙藥是什麼呢?就是這些法。你就學佛的方法，學的時候，要精勤的學習。我想大家就在這個時候，我要是呵責你，或者哪個道友說你幾句，或者你打瞌睡，他打你一下子。你往往會生起瞋恨心。如果我沒講的時候，你聽你的，關你什麼事，我確實看見過。之後，兩個人就吵架了。我說：「你吵什麼?」他說：「他打瞌睡，叫他有精神一點。」那時我在南普陀寺講《華嚴經》。我說：「以後注意一點，人家幫助你，你應當懺悔你的痴。」完了又發瞋，貪瞋痴都具足了。我說：「你幫助他本來是好事，你跟他吵架，你的瞋心又發了，等於不是幫助他。」很難!我們在講這部經的時候，大家有一線光明，貪瞋痴都制止了。這樣的長期學習，若能夠精勤的學習，就可以減少你的病苦。人最大的病苦，就是煩惱病，並不是身上害的癌症，那都可以轉變，可是貪心很難轉變。你想要轉貪瞋痴，很難!那是隨你無量生來的，怎麼能轉得動?現在的這個病，只病你這一生，這世沒有了，再換個面貌，不曉得變成什麼樣子。我們在這裡，男相、女相、老相、少相，隨時在變化的。未成佛之前都如是。大家都知道提婆達多是最反對佛的，他下地獄了。但是，他過去是給佛說大乘法的師父，我們往往只看到眼前的境界相。「若諸有情，宜修不凈，除煩惱病，即便授以修不凈葯。若諸有情，宜修梵住，除煩惱病，即便授以修梵住葯。若諸有情，宜修緣起，除煩惱病，即便授以修緣起葯。若諸有情，宜修息念，除煩惱病，即便授以修息念葯。若諸有情，宜可修於三解脫門，除煩惱病，即便授以修於三種解脫門葯。若諸有情，宜修靜慮，除煩惱病，即便授以修靜慮葯。若諸有情，宜修無色，除煩惱病，即便授以修無色葯。若諸有情，乃至宜修首楞伽摩諸三摩地，除煩惱病，即便授以首楞伽摩三摩地葯。」一切有情應當修不凈觀，我就給他用不凈觀修煩惱病，授給他不凈的葯，給他說不凈觀的法來對治。他肯吃這個葯，也就是他聞了法，他的病就好了。有一些眾生，宜修梵住的，梵住是清凈，修清凈行，或者持戒，或者忍辱，都是梵行。梵者就是清凈義，除煩惱病。我就給他修梵住的葯。修四念處，或者修五根、五力都可以。「若諸有情，宜修緣起」，懂得一切諸法是因緣生，沒有實體。這個眾生修空觀很好，就給他說緣起，一切法是緣起，一切法無自性，一切法的自性本體是空的，那叫緣起性空。「若諸有情，宜修息念」，息念是止息雜念，就像持念來去也可以的，這就是息妄的，息妄可以除掉你的煩惱病。「若諸有情，宜可修於三解脫門」，也就是空、無相、無願三解脫門。這是修空觀的，修無作的，修無相的，這是三解脫門，就給他三解脫門的葯。「若諸有情，宜修靜慮」，靜慮就是定，修三昧的，就是用定去除煩惱病，那麼給他修靜慮的葯。「若諸有情，宜修無色」，無色就是除煩惱病，前面講無色處定，觀一切法無有形相的，也是跟修空相似。這個無色可能是色受想行識的五蘊，以一個色法來代表。前面是說修心，這裡說修色。「若諸有情，乃至宜修首楞伽摩諸三摩地」，也就是大定，首楞伽三摩地定，修這個定就是究竟定，無上甚深百八三昧的，那麼就授以首楞伽摩三摩地的葯。「所以如來授諸有情如是法葯，不令一切所化有情，為四魔怨之所系攝，不令一切所化有情，背人天乘，向諸惡趣，不令如來無上法眼，三寶種性，速疾壞滅。」「如來授諸有情如是法葯，不令一切所化有情，為四魔怨之所系攝」，這是總說。授到首楞伽摩三摩地的葯，就究竟了。這種法葯所說的法，他肯接受，肯受持，就算服藥了。服了葯，煩惱就沒有了。這是第七佛輪。這個佛輪就是使一切有情不為四魔所系攝，系是系縛，攝是攝持。四魔，第一個就是五蘊魔。五蘊就是色受想行識，這是一魔。還有，煩惱魔，煩惱就包括了見思煩惱。還有，死魔，我們對死魔非常恐懼，沒有人想死的。不得已，自殺也還是有。死是不愉快的。凡是自殺的，比那個正常死的人，痛苦要加上一倍，下地獄如射箭。你說這個煩惱受不了，想卸脫責任，自殺了事，一死，就完了。這絕對是錯誤的觀想。自殺跟殺人在戒上是一樣的罪過。不可以自殺!佛在世的時候，有些比丘接受佛的教導修持不凈觀。他對身體厭惡到不得了，不凈觀修好了，看那個身體簡直是蟲子，雜穢不堪的，他對自己的身體厭煩到極點了，不凈觀修成了，就會有這種現象。可是他沒有發菩提心，沒有念念度眾生。所以，他修成了不凈觀，自己就想怎麼樣超脫乾淨。如果是度眾生，有大菩提心，他是不會自殺的。他認為一切眾生都是這樣子，可惜眾生不明白的，用自己實際的現象，跟大家說。他說了，別人也看不見，他自己觀照，修不凈觀修成了，他怎麼辦呢?自殺是不成的，他就雇那些印度的外道，把衣物、衣單都給這個外道，請他把自己殺了。那外道為了錢，就把他殺了。後來佛知道了，不許自殺，他殺也不行。自己殺不成，顧人他殺也不行。這是在戒律上講的故事。這叫死，看怎麼樣去觀想。死是障礙我們修道的。如果你正在修道的時候，死於非命。非命是你不該死，障道因緣。這一種障是一種魔，死魔。還有，天魔，天魔就是所謂的鬼神。當你修道修到一定的程度，要成就的時候，天魔來了，他就化現種種相。像釋迦牟尼佛要成佛的時候，魔王波旬就率魔兵魔子來圍繞著擾佛。天魔是給你作障礙的。這是天魔。你念經，看見鬼，或者是鬼來了，身體發燒，或者見什麼相。那不是壞事，不是你的眷屬來不到你的跟前。不是你過去多生的父母，或者六親眷屬，他們不會到跟前來。他們是來找你超度的，不曉得你會害怕，只曉得你是他們的人，所以他們來了。來了，看是那一類的，有一類的眾生，他的威神很大，你身上就會感覺到發燒。或者天人，天神，來聽你念《地藏經》，念〈普賢行願品〉，念〈普門品〉。你跟他有感應，有相通，他來增福了，你就會感到身上發燒。真正的鬼來了，你就會感覺到身上發冷，一陣寒一陣冷的。你照樣念經，沒有事的。等你經念完了，沒事了。有的人不念了，他說：「我不念，就沒有了。」我說：「你不念當然沒有。」他說：「我永遠不念了。」我說：「永遠不念就糟糕了，你繼續再念就不會有了。」這就是魔障。這不是魔，要辨別清楚。佛輪運轉的時候，使這些人都不違背人天乘，或者作人生天，最低的也不違背人天乘，不趣向三惡道。同時，使如來的法，如來的法眼三寶種性，不能滅壞。所化的有情，使他們不背人天乘，不向諸惡趣。對如來的法眼，三寶的種性不滅壞。速疾滅壞者，像我們對釋迦牟尼佛的法，就是速疾滅壞，滅壞很快。正法五百年，像法五百年，末法一萬年。雖然是這樣說，這些都是不準確的，隨著眾生當時的業如何。末法的時候，也還有正法存在。只要有讀誦大乘的，有三寶在，有佛像，有法寶，有儈眾又有三寶，有我們植福的地方，就可以當成正法。現在我們學習，就是正法。如果離開這個去造罪，那就是末法。那個時候分正法、末法、像法的意思，正法就是說證道成道的意思，一入佛，一聞著，他就開悟，就明白了，就證道了。到了末法時候，天天在學，煩惱不容易斷。因為我們熏習的力量不夠，也許幾個月，聽上一兩回，或者幾年碰上一回，就修一修。可是這個怎麼修行?佛要求我們一聞著法，馬上就修。修完了，就證得。這種修叫精勤勇猛，才能夠除煩惱。「由是如來授諸有情如是法葯。善男子，我成如是第七佛輪。由此輪故，以其無上遍行行智，授諸眾生種種法葯，令勤修學，除煩惱病，得安隱住，得無驚恐，得無所畏，自稱我處大仙尊位，轉於佛輪，摧諸天魔外道邪論，處大眾中，正師子吼。」地藏菩薩這樣問，佛就這樣答覆第七佛輪了。「遍行」有五個，他是跟別境相對的。五個遍行，是作意、觸、受、想、思。第一個是作意，作意就是我們的心這樣想，作意想。受是領受，受是什麼形相呢?人家打你，你感覺痛，人家給你按摩，你感覺舒服，說不出是什麼形相。這就是領受的意思。例如，別人要是讚揚你，你也領受這個聲音。罵你，你也領受，你會生起煩惱，或者會跟人吵。人家讚揚你，你心裡高興。受就屬於心法的，不能用形相形容的。想，也是遍的，遍行跟別境不同，是遍一切處的。想就是思想的想，你的想作意了。作意跟想，有點不同。想只是思惟，作意是想辦法。〈大乘百法明門論〉對這個講得很清楚。第四個，思。思跟想是連一起的。思是思惟，自己思惟。想，有時候加著回憶，所以，略有不同。還有，觸，就是接觸。觸跟受好像一樣，其實並不一樣。這五個是遍。以無上的遍行，會引起煩惱，這得有智能，沒有智能是斷不了煩惱的。你要是精勤，就除了煩惱病，得到安隱了，沒有驚恐，再也不害怕了，無所畏懼。佛自稱說，我處大仙的尊位，處佛的地位，轉的是佛法輪。這個輪能夠摧滅一切天魔外道的邪論，處在大眾中，正師子吼。「善男子，如剎帝利灌頂大王，憶念自他本昔種姓，初生童子嬉戲等事，謂憶自他於如是處，初生沐浴，懷抱乳哺，按摩肢節，乃至戲笑，或弄灰土，或與侍從種種遨遊，或習伎藝，或復修營種種事業，或游他國，夙夜棲泊。或奉事王，或理王務，或為太子。或登王位，得大自在，受諸快樂，廣大名稱，遍諸方維。念是事已，安立先王所遵正法，撫育一切國土人民，守護自國，不侵他境。善男子，剎帝利種灌頂大王，成就如是第八王輪。由此輪故，令自國土增長安樂，能伏一切怨敵惡友，善守護身，令增壽命。」這個國王回憶過去，從小孩的時候開始，和大家一樣，或者弄灰土，或者服役，去遊玩。或者學習各種伎藝，或者修習種種事業，就是回憶當徒弟或者當學生時候的事。說這些做什麼呢?嚮往過去的時候，他現在該怎麼做?這些灌頂大王過去的時候，自己從童子乃至到成長的時候，在先王法度之下成長的，他回憶先王的法度，那麼好的!我就發揚。不好的，我就改進，也叫革命。凡是改革的革命，就是把人家不良的部份革掉。可是歷史的發展恰恰相反的，把好的都去除掉，他革的就是照著壞的去做。我看到歷史的發展就是這樣子。佛教徒說弘揚佛法，不弘揚還好，滅得慢一點，愈弘揚滅得愈快。佛堂愈多，冒牌的三寶弟子愈多，大家必須具足正法眼。所以，他憶過去，就是他用先王的正法，用先王那些國度所行的法。撫育現在我國的人民，自己國土保護好就成了。這樣子，使他國內的人民都能夠安居樂業。這是回憶過去的，釋迦牟尼佛也回憶過去!「善男子，如是如來處大眾會，憶念自他宿世所經無量種事。謂憶一生，或二或三，乃至無量百千生事，或憶成劫，或憶壞劫，或憶無量成劫壞劫，曾於過去住如是處，如是名字，如是種姓，如是種類，如是飲食，如是領納苦受樂受，如是壽量，如是久住，如是極於壽量邊際，從彼處沒，來生此間，復從此沒，往生彼處，憶念宿世如是等事無量無邊，隨諸眾生根性差別，建立正法，為作饒益，善男子，我成如是第八佛輪。」當會大眾，我所教化的一切弟子，他們千百億生都幹什麼?應機說法。或者在壞劫當中，這些弟子們跟我都作什麼?在成劫當中，我們都做些什麼?一個大劫，有成住壞空四個劫，成二十小劫，住二十小劫，壞二十小劫，空二十小劫。壞劫就是在成劫與空劫之間，世界已經壞了，地球完全沒有了。壞至究竟的時候，大三災，就沒有，空了。完了，漸漸又凝成、凝結。星雲漸漸又成了，成二十個小劫，住二十個小劫。現在我們是在住劫當中，並不是壞劫。在住劫當中，憶念這些地方在劫的時候，經過這麼多的時間，還經過很多的處所。釋迦牟尼佛曾經在經典上這樣說，這個娑婆世界，這個三千大千世界，沒有一個微塵處，不是他捨身命的地方，也就是說，他在娑婆世界度眾生，太久了。乃至於在這個世界作眾生也很多，捨身命是為了利益眾生，過去，我住過兒，你也住這兒，他住那兒叫什麼名字，種種種姓，如是什麼種類，吃的什麼飲食，領納苦受樂受，壽命好多，或者是久住，或者壽命很長。「從彼處沒，來生此間」，又生到此處來了，從此處沒了，又生到彼處去了。憶念宿世如是等事，無量無邊，太多了。等大家成佛的時候，回顧一下子，就知道你的過去生是無量無邊了。當你念經的時候，作夢是假的，不是真的。但是我作的夢，有時候簡直就是真的。又作夢，那夢是假的。但是有時候，這個腦子把它當成真的。為什麼這樣說呢?我確實有過這種感覺。我在紐約的時候，我作一個夢，好像是從元朝那個時候開始夢起，今天晚上沒作完，醒了，明天晚上只要一沾枕頭，又作夢了。就像寫章回小說似的，那個夢就接第二回，如何如何。後來醒來，就不夢了。這本來是假的，因為我自己證驗我的夢，從作夢出家，朝九華山是作夢去的，到鼓山也是作夢去的，到了鼓山之後，就不夢了。到那兒去就沒有了，以後就不夢了，現在一直我希望還是夢指點我。不夢了，不夢的時候，我又迷了，比那個時候迷的更深了。這是我自己的壞事。雖然說夢是假的，但是它給我的方向，我認為它是真的。那時候也沒有接觸過佛法，什麼都不知道，作了一個夢，我就出家了，因夢而出家。我師父給我起個名字叫「覺醒」，說覺悟了醒了。後來我想這個名字不大合適，我好像還沒有醒。我說我是作夢，「夢參」是我自己取的，跟「覺醒」湊巧相反的。前幾天，我還偶爾想到我的師父修林老和尚，我念經時，想到剃度師父所起的名字。我想，我什麼時候能醒呀?現在都快死了，還醒不了，還是在夢裡頭，還在參，現在連參都不參了。為什麼?老皮參了，老了就皮了，不像年輕的時候，剛學法的時候，剛修的時候。所以，修道想斷煩惱很難，我是親身體驗到的。我個人的經驗，出了六十多年家，現在距離還是很遠很遠的，一點把握都沒有。你別以為我在說瞎話，一點瞎說都不說。所以佛教導一切眾生的時候，根據他過去的種種差別。佛說法，我們馬上就成道了。誰要是不成道，我們也要真正發菩提心。像我們一講，講幾個月，講者、聽者恐怕還都沒有進入，只是種一個未來的善根。這點我們是肯定的，雖然沒有大的好處，但是這個好處還是不小。有什麼好處呢?我們念《地藏經》，講《占察善惡業報經》，講《地藏經》，講《十輪經》，地藏菩薩總得注意我們一下。所以，我們聽的、念的，就寄托在地藏菩薩身上。我每次念地藏菩薩，我就這樣想。地藏菩薩，我和道友們都寄托在菩薩您身上，希望菩薩快點救我們。這就是你的心已經嚮往了，地藏菩薩就來了，其實是你自己度自己，求人不如求己。求己，你能求到什麼呢?念、讀，自己看一遍，也會感招地藏菩薩。地藏菩薩給你講，你就更容易開悟了。為什麼要觀察過去呢?因為如此，才會知道他們的根性，也知道佛過去跟我們的因緣。我們雖然是佛的末法弟子，就是能在末法上感到大乘法寶還在，僧寶還在，佛寶還在，也就是住世三寶。泥塑木雕的像，就是佛寶，三藏的經文，就是法寶，剃髮染衣就是僧寶。你能夠見到僧寶，如果經常跟佛法僧三寶在一起，會很快得度的。我們有時候說，煩惱很重，業障很深，消極得不得了。我們就往這方面想，種不少善根，現在還可以跟佛菩薩經常在一起，有些人晚上睡覺還在念，有時作夢還在念，有些道友還能作到這樣子。你還有什麼恐懼呢?因為你學法，就沒有恐懼，也就是成就了第八佛輪。「由此輪故，利益安樂無量有情，得安隱住，得無驚恐，得無所畏。自稱我處大仙尊位，轉於佛輪，摧諸天魔外道邪論，處大眾中，正師子吼。」以上是第八佛輪。「善男子，如剎帝利灌頂大王，隨念觀察自國有情種姓伎藝，及諸事業，死此生彼，因果勝劣，差別不同。知彼有情生如是家，其身勇健，或復怯弱，於諸伎藝已學未學，所有事業善作惡作，富貴貧賤，端正醜陋，如是等類，乃至命終。或有自業未盡而死，或有自業已盡而死，或犯王法刑戮而死，或有遞相殘害而死，或因鞭杖捶楚而死，或因囹圄幽縶而死，或因習學伎藝而死，或因戰陣傷殺而死，或因斗諍毆擊而死，或因財寶貪悋而死，或因色慾耽湎而死，或因忿恨結憤而死，或因勞倦頓弊而死，或因饑渴乏絕而死。或有過死，或無過死，或耆年死，或壯年死，或幼年死，或作種種善業而死。或作種種惡業而死，知諸有情行善行者，身壞命終，當往善趣，知諸有情行惡行者，身壞命終，當往惡趣。知是事已，復自思惟，我當正勤修身善行，修語善行，修意善行，我當施設種種方便，修行布施，調伏寂靜，身壞命終，當往善趣，勿墮惡趣。此剎帝利灌頂大王思惟是已，勇猛精進，修身語意三種善行，常行布施一切所有飲食衣服，象馬騎乘，卧具醫藥，房舍燈明，及余資具。奴婢僮僕，種種珍財，頭目手足，乃至身命無所悋惜，及離殺生，離不與取，離欲邪行，離虛誑語，離粗惡語，離離間語，離雜穢語，離諸貪慾，離諸瞋恚，離諸邪見。」前面講五種遍行，重新解釋一下子。作意、觸、受、想、思，這是五種。這五種遍行起的時候是同時起的，沒有先後。作意是警覺的意思，這個作意就是說，如果心還沒有起的時候，這個作意就是使心能夠起，起念就是起境界相。如果心一起了，他就能夠引起觀境。觀就是對境的意思，觸是已經對境了。受就是領納，領納前境的意思。想就是取這個境界相。思是起心造業。這五種是同時並起的，所以叫遍行。剎帝利王的第九王輪。這個國王有大智能，他自己先看看那個國家的種姓、伎藝、工巧，這個國家作什麼事業，乃至於這個國土的人民，死此生彼，在此處死，生到彼方去。這個死此生彼的智能不是宿命智，他並不是知道在這個世界死了，生到什麼地方去，而是根據他們所作的業，根據他們生前所作的事情，就可以判斷。他們現在所作的事，就是因。他們將來生到那個彼處，就是他們的果。生到什麼處所，他是定不了的，這位國王還沒有這種宿命他心智。這是說他觀察的時候，就觀察他這個國家的人民，種的因好不好，現在他們所受的果，為什麼要受這樣果?過去所種的因不好，知道他們過去的因果是殊勝嗎?是卑劣嗎?現在為什麼會有這些差別不同呢?從過去的果，就可以知道今生所作的因。生到一個好家庭、生到不好家庭，什麼叫好家庭?什麼叫不好家庭呢?並不是以財富而論的。在印度，生到婆羅門種，那就是好家庭，有知識、有學問。生到剎帝利種，就是富貴家庭。如果生到吠舍、戌陀羅，生到屠戶家裡頭，生到作業的家裡，勝劣就不同了。有的人生下來，一直在成長當中，身體很健康、很勇猛、很強健。有的人生下來就病病歪歪的，這就是怯弱的意思。有的人生下來很聰明、很靈俐，技術一學就會，有的人很難學會，很笨的。像過去的時候，技工跟師父學三年，有的人一年就學會了，各各不同。所以善作惡作，富貴貧賤，生的端正或者醜陋，種種類類，乃至於命終，也就是他的壽命不一樣。有的人由於他自己作的業，不該命盡，可是死了，這就是他壽命未盡，卻短命死了。緣盡而死的，那就是正死了。俗家是這樣的看法。若死於自己家裡頭，叫壽終正寢。若死到外地，就是你造了業，不能壽終正寢，在流浪當中而死。如果犯了王法，被砍頭，或者被判絞刑，這是刑戮而死的。或互相的殘害而死，或者鞭杖、捶楚而死，受責罰或跟人在斗惱，或關監獄裡頭關死了。乃至一生幽黯，死在監獄裡頭。或者因為學伎藝，不論學哪一行，因為誤傷而死的，這樣也有。或者兩軍作戰而死的，或者跟人家吵架而死的，或者為了貪戀財寶而死的。貪戀財寶這件事，我講一個故事。有位老和尚一生就留有一碇銀子，不小心掉到廁所，因為憂鬱這碇銀子他就死了。命終了，他變成了一隻青蛙，就在廁所底下，抱著這碇銀子。這間廟裡的知客師很有神通，很有智能，他知道這老和尚死的很不正常，就請人掏這個廁所。大陸上廟裡的廁所很深，掏起來很費事，就把這個廁所掏乾淨了，才拿出來。給他念經迴向，給他祈禱，就拿那碇銀子給他作佛事，幫他超度。這位老和尚幸遇這位知客師，若沒有遇著，他就永遠墮到那裡去貪了。像這種因為貪戀錢財而死的，往往在經濟事業上失敗，財寶都損失了，或者心愛的寶物失掉了，因為你的心力全部注意在上面，一失掉了，你的命也就盡了。這是貪吝財色而死的。或者因為色慾而死的。有的人戀愛不成，憂鬱而死的。有的人戀愛已成，也因為貪慾而死的。或被人家害了，心裡頭平不了，力又敵不過人家，就忿恨憂鬱而死的。這樣子死的，種種類類的。或者勞倦疲弊而死的，或者饑渴乏絕而死的，或者有過死，或無過死。或者老年死了，或者年壯死，或者年幼死了，或者有種善業死的，有作惡業死的。這個剎帝利王，他就根據種種死的情況來判斷。他說這個有情行善業身壞命終，他一定生到善處，生到天人道。如果作的很惡，作惡多端，這個人身壞命終，三惡道等著他，一定下生到三惡道。他看這個社會的事情，看的很清楚。不過，只限於這個國家的人民。對我們佛教來說，就不止一個剎帝利王，我們看到世間上，看整個人間，這是屬於四諦法。再說，就是世間法，一切佛法是不離世間的。佛所說的佛法是因世間而建立出世間。我們有很多人活了六十幾歲了，經歷過世間好多事情。這經上所說的各種死，就是說壽命不一樣，有各種的死。那個時候還沒有車禍，要是有車禍，一定會有因車禍而死的。車禍有種種，也有因飛機而死的。那時只有船，過河被淹死的，這個是有，但是過河的工具不一樣。像我們坐的大輪船，有機器的輪船，那個很好，以前的木輪也不錯。如果在大家在西藏，在康西過河的時候，要是坐船，會把你嚇死的。那是什麼船呢?牛皮船。一層牛皮拔下來，用四個木棒綳起，把它晾乾，就拿這個過河。他就這麼劃，一邊手一個，往這邊去他拿這邊劃，往那邊去，他拿那邊劃。坐在裡頭會把你嚇得發抖，浪一來，打起來很高，浪一下了，就落低。如果碰到急迫的浪，水就漫過了，就淹了，淹了也沒有辦法了。這是講各種的死，死有種種樣樣的。這個剎帝利灌頂王，他修福的時候，觀察這個國界里的種種現象，他就思惟了。他說：「生命無常，不能作壞事，只能作好事。我應當依著正確的道路，勤勞勇敢的去修行。」「我當正勤」，正者是正確的，不是邪魔外道的。自己來修身善行，身善行就是身業，善行就是不殺、不盜、不邪淫。修語善行就是口，不妄言、不綺語，不惡口，不兩舌，這就是修語善業。修意善行就是不貪、不瞋、不痴。另外，還要作種種的布施，施設種種的方便。修布施也要方便善巧，調伏自己的心。他能夠得定，就是調息心靜下來，這樣子到了身壞命終，可以生到善趣，不墮惡趣。這位剎帝利灌頂王思惟這件事，以後他就勇猛精進。修身語意三業的善行，行善道。常行布施，布施什麼呢?飲食、衣服，一切交通工具，象馬車乘，乃至於睡眠的卧具，乃至有病的醫藥，布施房舍，布施燈明，乃至一切的資生工具，隨力量而行。剎帝利灌頂王，他有這個力量。但是現在他還沒有當國王，這個時候他是修行人，因為他這個修行，這個思惟，這個施捨，不造諸業了，所以離殺生，離不與取，離欲邪行，也就是離了殺盜淫。身不作殺盜淫，口離虛誑語，粗惡語，離間語，雜穢語。雜穢語就是我們所說的綺語，離間語就是兩舌，粗惡語就是惡口，虛誑語就是妄語。離諸貪慾，離諸瞋恚，離諸邪見，也就是離貪瞋痴。「由是因緣，此剎帝利灌頂大王，當獲十種功德勝利。何等為十?一者具大名稱，二者具大財寶，三者具妙色相，四者具多眷屬，五者少病少惱，六者朋友眷屬聰慧多聞，七者正至正行親近供養，八者廣美聲譽流振十方，九者大威德天神常隨衛護，十者身壞命終當生天上，常居善趣安樂國土。善男子，剎帝利種灌頂大王，成就如是第九王輪。」由於十業清凈的因緣，剎帝利灌頂大王獲得了十種殊勝功德。不止他，任何有情眾生，如果是行十善業，看他十善業行的如何，有深有淺，像我們受五戒，離邪淫戒，如果他持戒，連正淫也不淫，他就可以生到梵天。他不說假話，說真實語，不挑撥離間，盡說好話，給人家和善。那就翻過來了。這就是他的功德，人人都稱他是大善人，名聲好。由於他的布施，能得到大財富，布施的果報就是得到財富。我們認為舍了就沒有了，恰巧相反的，未來你能得大財寶。有些財寶是福德感招的，是修行感招的。你的福報沒有了，這一切財寶都不屬於你的。大家知道滿清末代的皇帝宣統，後來他坐監的時候，只有一個甥兒跟著他，那甥兒一直跟他到底，坐監也跟他在監獄。他的甥兒並沒有犯什麼罪，從小就在身邊照顧。跟著他坐監獄，可以照顧他的生活。他跟他叔叔藏了很多寶貝，從在宮中出走就一直藏著。到了蘇聯，乃至歸國，蘇聯沒有沒收，共產黨也沒有沒收，叫他拿著，看你賣給誰，後來他全部交公。我去年回南普陀，就碰見他。他現在學畫，姓愛新覺羅，變成一個畫家。溥儀往生之後，共產黨對他也寬大了，他在藝術學院畢業，當了畫家。他在南普陀，我遇見他。我說：「你回到故宮的感想如何呀?」如果溥儀不死還做皇帝的話，他就算太子，溥儀死了，就由他接班。他說：「一切無常，也不屬於我們的，這究竟屬於誰呢?」他學佛學了很久，他懂得這個道理。我拿他當例子，因為好多人都是求財寶，說這個東西是寶貝，值好多錢。你馬上會有不同看法，你會特別保護它，害怕失掉。其實，這不是你能保護得到的。現在故宮的珍寶散佈於全世界。那些珍寶是怎麼來的呢?一代的帝皇有福的時候，在海裡頭掏出寶送上來的，也有從外國進貢來的。龍王鬼神都變現成普通的人，來給他進寶。當福報失掉了，什麼都沒有了，恐怕連飯碗都成問題了。什麼是珍寶?吃飽飯就是珍寶。溥儀的大哥，在北京都
叫大阿哥，他以前燒鴉片煙，抽白粉麵，都還可以維持，不至於垮得那麼快。可是，他賭錢，一夜之間大洋一萬兩萬的輸，賭大錢，把大王府大宅子都賣了。輸完了，沒錢幹什麼呢?那時候北京講拉黃包車，他得去拉黃包車。誰都知道，這是大阿哥拉黃包車。那個時候，他是親王，當你失掉福報，什麼都沒有了。這不是你用腦筋所能積聚的，一定要懂得這個道理。
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