能夠在家學佛超越六道輪迴嗎？

05-30

人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生渡，更向何生渡此身。這句話是我兩個月前無意間突然看到的，我覺得非常震撼，去查了一下意思後，感覺自己的世界觀都被顛覆了。慢慢接觸了一下佛教的東西。六道輪迴苦。原來以前我以為的快樂：考上大學，找份好工作，找個愛我的人，出去旅遊。這一切都並不是真正的快樂。我們以為的快樂，在修行人看來居然是惡的因。我很欣喜，能有緣遇到那個句子。我也看了聖嚴法師的書，我覺得他的書內容很平易近人，說在家人也可以修行，但是我很想問：在家人能修行解脫六道輪迴的畢竟很少很少吧。如果不能解脫輪迴，說不定下輩子不能再聽聞佛法了。其實我有愛我的家人和老公，工作也不錯。但是我也不知道為什麼自己對佛教現在為什麼那麼熱心愿意去了解，估計一方面我小時候受別人欺負，性格特別特別自卑孤僻。另一方面我大學時候一個學長說佛學是很智慧的東西，還說了什麼好像量子佛學。還有我之前聽說一個高中同學她媽媽在學凈土宗。不說那麼多了，現在我想問核心一個問題：能不能同時兼顧家庭和工作，又能真正聽聞佛法，超脫六道輪迴。如果可以的話，怎麼是可行的呢。（雖然我知道希望很渺茫，但是依然想有機會聽聞一下，感謝各位了。）

在家的話，修行肯定沒問題，但是想要達到不受後有的阿羅漢境界還是相當難的，畢竟要掙錢，不得不對工作妥協，梵行肯定沒戲了。

不過可以採取曲線救國的方式，就是先定個小目標，搞定初果。如果資料沒錯的話，初果聖者會在人天往返七次內究竟解脫。而證初果不需要禪定，只要你對出離有強烈的執念，能夠抽出時間思考經典中的道理，觀察意識的因果相繼，相信還是有很大機會搞定的。這是相對來說性價比比較高的穩妥路線。

在家人最高果位是三果，三果雖然不是阿羅漢，但是死後在五不還天可以證阿羅漢。在那裡度過最後一生。非常不錯了。

一個在家人如果證得阿羅漢，那麼必須在短時間內（似乎是七天內）出家，要不然就是自行入滅。好像是茉莉夫人的事迹裡面講的。不過為什麼我也不知道。

即使是初果也很不錯了，人天七返。不過一般人要是以初果為追求，可能什麼果位都證不得

佛語善明。

一切人所以不學是成具光明定意者。為住於惑故也。

計有以有便著染黑冥。

以在著染譬猶冥夜復閉目行便無所見。

無所見者。謂今所受身善惡目前之所造也。

以不覺見故便吁嗟啼泣。謂今為善反受惡罪。或先為惡反受善福。

不曉思惟此本。便結在疑網。

已在疑網。於可學便不欲學。可進不欲進。可入不欲入。

是故忘失是定。在於哭悲惶戀累劫無終已來往無休息。

名曰勞苦行也。

哀哉善明。此章可像故。佛出世正為愚迷人故。其有人學是正定者。彼所感念生死之煩皆疾得除。復能訓導一切諸著有者。

善明。常當思惟空法。莫住惑誤處也。

善明白佛言。

若有賢士。生於種姓之家。統領縣官位率國政。心多煩亂不得專一。欲學是定。當奈何乎。

佛言。

賢士生有縣官之因緣。或在不安隱處。欲學是定。不得巡心者。

當書是經卷供養。設坐閣燒香敬禮。朝中人定不失三時。頭面為禮懇惻至心。

又當加行十五事。

一者不殺。

二者活生。

三者不妄取。

四者而恩施人。

五者不淫。

六者遠色聲。

七者不欺不調。

八者而忠言善諫。

九者不醉。

十者不以酒為惠施。

十一者擁護羸劣不令抂撗。

十二者其所臨生加以仁心。各使得所。

十三者寬弘大受包化不肖示以正教。

十四者其來歸於己有所陳訴必而正平。應於法律令無枉慍。

十五者以善勸上。悉施於民。終始無懈。

行是十五戒莫得休廢。此亦應定意之教法。必得不失。後長解脫也。

善明白佛言。

若有凡人。為宿罪所牽。在不安隱處。拘逼制礙。有志於是成具光明定法。而不得從心意。欲學是尊定。當奈何乎。

佛言。

善明。凡人至心欲學者。亦如上說。善書是經卷。為設坐閣燒香敬禮。不失三時。

當復加行十事。

一者修奉五戒無有缺犯。

二者當以閑暇。稍稍誦行定意法文。

三者雖執事作。內心誦習使不忘誤。

四者在勤勞屈苦之地。當知是宿行所為而無慍恚。

五者若居地無佛形像。無離惡眾。心常存憶。向四方作禮。如對佛無異。

六者謹敕柔軟。調和心意。下於一切。

七者所作盡節而無虛飾。

八者饒作等侶。不愛筋力。

九者若見老羸疾病瘦耄。傷念扶護至心不飾。

十者當歸命三尊。而不怠忘。

是謂十事。凡人雖在勤苦拘礙之處。當行此十事。莫毀莫懈。亦應定意教法世世不失。後長解脫也。

善明白佛言。

若有賢女人。姻種姓之家。或有居事之業因緣。不得舍離。欲學是成具光明定意。當奈何乎。

佛言。

善明。女人有居事因緣。志欲學是正定者。亦如上說。善書是經。設立棚閣。供施幡花。燒香敬禮。頭腦著地。雞鳴日中人定三時。為禮不失。至心懇惻。常願離於女人身。心絕愛欲如是無懈。

又當加行二十事。

一者持上賢士十五戒。中士十戒而不毀缺。

二者捐於妒心。

三者減於鐶釧之好。

四者於除脂粉之飾。

五者無有恣態。

六者衣服真純而不奢麗。

七者育養室內。以慈心相向。

八者軟教奴婢不加楚痛。

九者攝護孤獨。衣食平等。

十者孝事其上。仁接下小。

十一者下聲下意。當自克責。

十二者謙卑誡順。常知慚愧。

十三者所作為者。手執其事。清凈香潔。施於公姑父母。供養三尊及與師友。

十四者親疏善惡。慈而等之。無此四念差別之相。

十五者若在私室空閑無人。心不念欲。

十六者端殷精一。心常在法。

十七者所欲施作報於所尊。然後乃行。

十八者無自專之心。常以卑順敕誡其身。令如正法。

十九者終不於牆垣窺看有邪辟之念。

二十者坐起言語終不調戲。常應法律而無輕失。

是為賢女人居家行正定之法。如此莫漏。功德漸滿。後長解脫也。

善明白佛言。

若有小姓凡女人。性樂賢行者。家貧困厄。執事勞苦。憂在衣食。不得自在。內厭殃罪。欲疾解脫。聞是成具光明尊定清凈之法。至於欲行。當云何乎。

佛言。

善明如此凡女人輩。在於貧困。欲學是定。雖不能得具行誡法者。且當修奉十事。莫作違舍。

一者親就賢友從受五戒。行不毀缺。

二者雖飢雖寒。忍不殺盜。以自飽暖。

三者雖獨居處。忍不邪淫。數諫心意。

四者雖貧。忍不欺怠以求財賄。

五者於酒食倡伎。忍不觀戲。

六者尊行定法者。視之知佛。

七者常行五善心。一為念施心。二為恭敬心。三為禮節心。四為下於一切心。五為制伏眾態心。

八者雖在事作心誦法文而無懈怠。

九者六齋入塔禮拜三尊。

十者雖無錢財以用布施。常身自掃灑塔地。以凈水漿給與眾僧。澡手洗浴以力為施勤而不厭。

是為凡女人在於貧困而行是十事不有懈怠。此則巍巍。生則值佛。常遇定法。後長解脫。

佛言。

善明。我所說賢女凡人。貴姓賢女。凡姓女人。好賢行者。四品之行誡法了了。其身履行無毀漏者。是之福祐難譬喻也。

善明。譬人以七寶滿是十方。上至二十八天。以用布施。百千劫不休不息。如彼四輩人。行成具光明定意四品法功德。出於彼布施福上巨億萬倍。

所以者何。夫福者有盡有苦。有往來有煩勞。有食飲。

行是成具光明定意。則無此五也。寂然潔凈一切盡滅。

是曰最尊故喻勝也。

能，關鍵是要你能得正法修行。

須知西方極樂世界，莫說凡夫不能到，即小乘聖人亦不能到。以彼系大乘不思議境界故也。小聖回心向大即能到。凡夫若無信願感佛，縱修其餘一切勝行，並持名勝行，亦不能往生。是以信願最為要緊。蕅益雲。得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。乃千佛出世不易之鐵案也。能信得及，許汝西方有分。

--《印光法師文鈔》復高邵麟居士書三

又念佛一法，要緊在有真信切願。有真信切願，縱未到一心不亂，亦可仗佛慈力，帶業往生。若無信願，縱能心無妄念，亦只是人天福報。以與佛不相應故，固當注重於信願求生西方也。

--《印光法師文鈔》復又真師覺三居士書

推薦看看印光法師文鈔，裡面很多關於在家修行的開示。

阿羅漢道啊！佛世時很多在家人證得阿羅漢道。

但不可否認的是，現在學佛環境沒佛世的時候好。

還有種說法是增上身。就是一輩子比一輩子往上學。

很多人有個誤解，今生不解脫下輩子就完了，親你信不信因果？

如果這輩子串習的都是三十七道品的善業，下輩子怎麼可能感召謗佛三寶的惡業？

因果啊親。

不過異熟果的先後誰都說不清楚。

我的意思是努力的去學，不要因為種種障礙就放棄，我們不是出家人，沒必要做到和尚那種二百五條二百五條十重四十八。

看你的描述，感覺你的機緣，不用糾結，慢慢去做，只要不忘初心就好。

我跟你說只要你努力學佛，就算今生不能證果，也是在積累菠蘿蜜，終究是向上的，不會白學的。

您可以了解一下龍泉寺。一個好的佛教徒是可以每時每刻把佛法應用在在家人的生活中的。

我每次看學誠法師的微博問答都感覺很受益，微信公眾號可以搜索龍泉之聲，每天會有總結。

我看到龍泉之聲的論壇上，好像還挺多別人的小故事的

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首先學佛並不是讓人什麼都不管不顧了，這也不是正確的修學佛法的方式。「多情乃佛心」，學佛也並不是讓我們冷漠，沒有感情。修學佛法，有人只是把學佛當成生活的點綴；有人學佛多年依然不得要領，盲修瞎練。雖然佛法博大精深，但是《漢傳佛教的反思》中，提到佛法修學也是有一定次第的：「皈依、發心、戒律、正見、止觀」，首先要明白自己為什麼要學佛？佛教對於我們來說意味著什麼？

皈依，意味著尋求一種智慧，把圓滿的人格作為自己的人生目標。把這種智慧運用在工作、生活，對於家人關係、工作都是有很大的益處的。身邊也有學佛的人，生活確實通過學佛變得越來越智慧。建議最好是跟著團體一起學習，畢竟有氛圍、有方法、有次第，才能夠更有保障。有疑問，可以問我。

感恩

你如果知道涅槃的真相很大概率反而會害怕覺悟的

不阻礙證初果、二果。但三果、四果就需要斷淫，至於怎麼才算是斷淫，至少是在沒有外界壓力下不會去貪淫慾，沒有性癮，不貪圖感官樂受。至於是否一定要在行為上沒有性生活，就不知道了。

兩條路可選:

台灣人間佛教印順導師，聖嚴法師一脈(不包括海濤和尚)

南傳上座部佛教。(哀家學的就是這個)

。

您好，末學試說一下。

修學佛法和您的生活不但無礙，而是會讓您的生活質量得到升華。

題主有這些疑慮和困惑，主要是對佛法只是好奇投緣，還沒有深入地了解所致。

首先我們來了解一下佛法到底說的是什麼？知道了佛法的宗旨，您的疑慮也就打消了。

諸惡莫作，

眾善奉行，

自凈其意，

是諸佛教。

很多人都聽說過這句話，但是卻往往忽視了這句話。這句話實際說的就是我們的生活，我們的人生。

我們在生活中不是和人交往，就是與人共事。自然也就離不開思考，離不開語言交流，離不開身體行為。

人的一言一行都會有一個結果，有的我們願意承受，有的我們不願意承受。

我們把形成不願意承受的言語造作叫做惡，我們把形成願意承受的言語造作叫做善。

人生誰不希望幸福？

但是我們要捫心自問，我們真的每天都在追求幸福嗎？

我們的一言一行是為了自己的幸福嗎？

果然能做到諸惡莫作、眾善奉行，人生會不幸福嗎？

學佛就是學幸福啊！怎麼會和生活起衝突呢？學佛就是告訴我們怎樣過幸福的生活。

知道了佛法就是生活，知道了行善能幸福，作惡會障礙我們的幸福。可是我們怎樣才能做到諸惡莫作、眾善奉行呢？

自凈其意。

思想決定行為，行為決定結果。我們的言語造作是從哪裡來的？起因在哪裡？我們的思想啊。不想說怎麼會說呢？不想做怎麼會做呢？

自凈其意，就是要樹立一個正確的思想，正確的世界觀和人生觀。

只有我們的思想健康了，說話才會柔和溫婉，舉止才會文雅端正。

說的直白些。佛法就是交給我們如何樹立健康的思想，如何修正我們的言語行為，進而待人處事能做到面面俱到皆大歡喜。

諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。

君果然能修學佛法，力行佛法，那麼您就是公婆的兒媳菩薩，就是丈夫的妻子菩薩，就是孩子的母親菩薩。您的家豈不就是極樂凈土？

輪迴。

輪迴是反覆循環的意思，有大輪迴和小輪迴之分。

大輪迴是指生生世世，小輪迴是今生今世。

出輪迴是比喻，出不是離開，而是不被纏繞控制。就如佛來世間示現，不是回到了輪迴，而是來去自如，不被輪迴所控制。

學佛是學習怎樣擺脫輪迴的控制，不能理解成求死。

人活在世間，總離不開家庭工作。為什麼有時候會覺得累？就是因為我們被家庭工作所纏繞。

人有生老病死，喜怒哀樂，有幸福、有痛苦、有順境、有坎坷，這些情境不斷地交替往複，就構成了我們今生的小輪迴。

當我們能諸惡莫作、眾善奉行、自凈其意的時候，就能擺脫痛苦和逆境。離苦得樂，自然就跳出了今生的小輪迴。不但我們自己跳出了小輪迴，還幫助了家人跳出了小輪迴。

因此，學佛不但與生活無礙，而且有益。學佛能幫助我們構建幸福人生，讓自己和家人跳出輪迴的纏繞。

至於生生世世的大輪迴怎樣脫離，那是後話。初學佛最重要的課程是在生活中落實佛的教誨，讓自己和家人過上幸福生活。

先解決小輪迴的纏敷，再去學習永脫輪迴也不遲。

小輪迴都擺脫不了，怎麼擺脫大輪迴呢？

如果學佛不能讓我們過得幸福，做佛還有什麼意義呢？

君如果要學佛法，先從入門簡單的基礎開始學起。把三皈五戒落實到您的家庭，既做到了世間法的孝，又做到了出世間的菩薩道，一舉兩得。

末學後進，才疏學淺，僅供參考。

思維即六道，分分鐘經歷輪迴，談何在家還是在寺廟。