命運一點都不科學！

來自專欄人生不止兩種選擇

今天愚人節，講點平時不能講的。如果覺得還有幾分道理，可以當作學術探討；如果覺得是封建迷信，就當我純屬扯淡好了。

叔本華說：

我們的行事是兩種因素作用之後的必然結果：其一是我們的性格，它固定不變，並且只能經驗地，因此是逐漸地為我們所了解；其二就是動因（動機），它存在於外在，隨著世事的發展而必然出現。在性格保持不變這一前提下，動因決定了既定性格的作為，其必然性可以與機械活動的必然性相提並論。－《論命運》

這是兩個世紀前的華叔留下的，顯然，他是相信有命運這回事的。

像這種無法證偽的事情，我們該怎麼辦呢？講故事！

話說在很久很久以前，人類還在裸奔的時候，基本上是靠天吃飯，像「出門要不要帶傘」、「哪個方向有大餐」、「先打老虎還是豬」這樣的問題，是每天都要面對的。為了趨吉避凶，人們總結出一些經驗，比如「風吹草動要下雨」、「前方施工請繞行」、「老虎屁股摸不得」。

後來，竟然習慣性地要燒點龜殼什麼的才死心，這也是最早出現的預測學。

漸漸地，人們不再滿足於預測明天，還想知道後天、大後天的事情。於是，一大批知識分子瘋狂發表論文。戰國有《老子》、《列子》、《莊子》、《易傳》、《管子》、《黃帝內經》，西漢有董仲舒的《尚書·洪範》，東漢有王充的《論衡》，原理都是建立在「陰陽協調」、「五行生剋」的基礎之上。

至此，命運預測正式登上歷史舞台。也是從那個時候開始，出現了六字論命。

有人問為什麼是六字？我斗膽以為那時候人比較少…

到了唐朝，一個叫李虛中的人，好像在當時檢察院做一些文職工作，閑來無事注了一本書《李虛中命書》，署名「鬼谷子撰，虛中注」。鬼谷子是人是神一直都有爭論，這個署名也不排除有炒作嫌疑。但不可否認的是，李虛中確實幹了點實事兒，開創了八字算命的先河。

到了宋代，一個隱居在武當山的道士徐子平，把李虛中的算命術從三柱衍化成四柱，以十神、六親、財官、格局論命，收錄於《淵海子平》，此後被譽為命理學最高層次的典籍，八字命理術從此被稱為「子平八字」。

到了明清，一大票命理愛好者紛紛下海，比較有名的有劉基作注的《滴天髓》、張神峰的《神峰通考》、萬英民的《三命通會》、沈孝瞻的《子平真詮》、余春台的《窮通寶鑒》。

民國時期的命理大師故事就更多了，素有「南袁北韋中樂吾」之稱。算準自己壽元的徐樂吾，給蔣介石算過的袁樹珊，給吳佩孚算過的韋千里，個個都是高材生。

新中國成立後，命理學幾乎銷聲匿跡，但他們的傳說一直還縈繞耳邊。

到這為止，說得著的我都數了一遍，你猜我要說什麼？

我想你應該發現了，命理學這玩意兒跟科學一毛錢關係都沒有，是徹徹底底的經驗主義的產物。

那麼，是不是經驗主義就應該被批判呢？一棵樹從春天發芽、夏天茂盛、秋天結籽到冬天收藏，年復一年，即便我們不知道它的內在邏輯，也能夠發現規律，這不就是大數據嗎？

回頭再看一眼，有跡可循的命理學說至少有兩千多年的歷史，而且結合了無數人的經驗和樣本沿襲至今，你能肯定它是迷信？至少算是一個延續了兩千多年還沒有被證偽的實驗吧！

羅曼·羅蘭說：

宿命論是那些缺乏意志力的弱者的借口。

叔本華說：

人們以為指揮著自己的生活，但內在深處卻不由自主地受到自己命運的牽引。

我以為：

這是一個必須摒棄經驗主義，但又不得不依靠經驗主義來摸索前進的時代。