【聖經講解】《啟示錄》的七教會：士每拿教會-犧牲的教會

作者：鍾保羅 來源：作者新浪博客

小編手記：聖經真是一部預言和啟示的書，在教會開始的時代，聖靈就借著使徒約翰的口，預言了教會的未來，就是《啟示錄》的七教會，給了我們很多警示和鼓勵。我們尤其要注意非拉鐵非教會，那就是我們中國教會的未來樣式，也是神對中國教會的旨意。這段轉載的講解非常精準，含義也頗深，願你能從中得祝福！

士每拿教會

2:8 你要寫信給士每拿教會的使者，說：那首先的，末後的，死過又活的，說：

「示每拿」是什麼意思？「示每拿」的希臘文字義是「沒藥」，即「苦」的意思。沒藥是用來熏屍的藥品，與死亡有關。示每拿教會代表受苦難、受逼迫的教會。

當時的示每拿城是怎樣的一個城市？自古以來，示每拿一直是一個聞名的城市，在政治上極其重要。這城的人民親羅馬，甚得皇帝重視。它乃拜羅馬皇帝的中心之一。

我們應知道「拜該撒」的來由和操作，才能知道當時基督徒的生活情況。羅馬是個多國、多省、多城的聯邦，面對一個大問題，就是如何團結這龐大的帝國。於是，「拜該撒」被用來作為團結全民的方法。

約翰在拔摩海島時，羅馬皇帝是多米田（Domitian）掌權，強迫百姓「拜該撒」。所以，主後96至98年，不只是使徒教會的結束，也是「拜該撒」時代的開始。由於基督徒遵守十誡不拜別神，堅持拒絕「拜該撒」，就被認為是不效忠羅馬皇帝，就受到很大的逼迫。

歷史記載當時基督徒遭受大迫害，有哪些事件比較突出？其中最重要的是聖保利卡（StPolicarp）的殉道。他是示每拿深具名望的基督徒教父及主教。這次大迫害是猶太人領導進行的，他們趁節日群眾情緒激動的時機，把保利卡捉拿。法官命令他背道放棄信仰，但他慨然回答說：「我已事主86年，主從未負我，我今豈可負主呢？」當時示每拿教會的使者，可能指的就是聖保利卡。

當時基督徒遭受迫害的處境，歷史還有哪些記載？

從主後65年起，從羅馬皇帝尼祿（Nero）到戴克理先（Diocletian）,共十位皇帝十次頒旨迫害教會，到君士坦丁（Constantine）皇帝接受基督教時才停止。

主後180年以後，羅馬帝國呈衰敗，面對內憂外患，內有解體之憂，外有敵人來侵。羅馬人把這些憂患歸咎於教會，歸咎於基督徒不拜羅馬人所拜的諸神。教會被看成是國中之國。在這期間，教會在不同地區和不同時間，遭受到不同程度的迫害。

主後249年。羅馬皇帝德修（Decius）迫害基督徒。他搜捕基督徒，強迫基督徒放棄信仰，改信羅馬異教。這次迫害的普遍與嚴重。是空前的，歷時約十年。在羅馬的主教安提亞和許多基督徒為道殉難。

主後275年，奧理良皇帝（Aurelian）發動迫害。

最後一次大迫害是在主後303年，由戴克理先（Diocletian）皇帝所發動。他於主後305年退位後，迫害在一些地區還持續了一段時間。

以上只是一部份教會歷史的簡述。

主的自稱

主自稱是「那首先的，末後的，死過又活的」，有什麼意思？

主自稱是「那首先的，末後的」，表明他的神格。他是始，他是終；他是無始，也是無終。

他自稱是「死過又活的」，表明他雖是神，卻甘心屈己，為人捨命受死，三天後又從死里復活，作那首先復活、初熟的果子。我們不只要看見「活」，也要看見「又活」，也要看見「永遠的話」！

主這話對示每拿教會的殉道者來說，是何其的安慰和勉勵！為主受逼迫的信徒，想到主這話，知道將來的復活和最終的勝利，必有喜樂和盼望，把為主殉道看作是很值得的，沒有任何懼怕。「神卻將死的痛苦解釋了，叫他復活，因為他原不能被死拘禁。」〈徒2:24〉

2:9 我知道你的患難，你的貧窮（你卻是富足的），也知道那自稱是猶太人所說的毀謗話，其實他們不是猶太人，乃是撒但一會的人。

主的知道

對示每拿教會，主說他知道什麼？有什麼意思？主說他知道：

1. 你的患難

2. 你的貧窮

3. 撒但一會人所說的毀謗話

示每拿教會遭受患難，一來是因為羅馬政府強迫人民拜羅馬皇帝，基督徒多有因不遵守而殉道的；二來是因為猶太教的人反對基督教，他們不信耶穌就是彌賽亞，認為是褻瀆神。

示每拿教會因拒絕拜羅馬皇帝，違反羅馬政府的法律，多遭受各種懲罰，包括財物被充公、坐牢、受苦和死亡。他們在物質上是貧窮的。但主說他們「卻是富足的」，指的是靈性上的富足。這就像保羅所說的：「似乎一無所有，卻是樣樣都有。」示每拿是物質貧窮，靈性富足；老底嘉是物質豐富，靈性貧窮，正好相反。

當時有些猶太化的教徒混在教會中，要將猶太教與福音調和起來。他們把純正主的道混亂，作真理的敵人。他們把福音真道歪曲，說的是毀謗的話。主說他知道這些人自稱是猶太人，但其實他們不是猶太人，他們乃是撒但的隨從，是屬於「撒但一會」的人。

這時期，基督教內出現了幾種異端，說毀謗的話。

其一是諾斯底主義（Agnostic）。這派人以基督徒知識份子自居，提倡所謂「基督論」。他們否認基督的人性，說基督並未成為「人身」，說基督的人身好像靈魂一樣，實系幻影。因此，他們不相信基督的受死和復活。這異端給教會帶來極大危機，幾乎推翻了基督教的信仰根基。

另有馬西昂運動，否認全部舊約聖經，只承認新約《聖經》《路加福音》一部份（不承認耶穌降生和家譜這部份），也只承認保羅書信一部份（不承認教牧書信）。這派人認為猶太教的神和基督教的神，不是同一位。他們認為前者只是「公義的神」，只能以「律法」來約束人，不能救人；後者則是「善良的神」，憐憫人、愛人，以人的形像來到世上，為的是把人的靈魂從前者的管轄下拯救出來。他們認為後者高於前者，鼓吹基督徒應棄絕舊約和舊約的神。馬西昂運動與諾斯底派的理論一樣，試圖動搖基督教的信仰根基。

還有孟他努主義，孟他努相信基督應許聖靈將要降臨教會，並自稱得到聖靈的直接啟示。有兩名「女先知」棄家跟隨他一同傳道，斷言世界末日已近，基督即將降臨建立千年國度。他們反對教會世俗化，堅持嚴格的虔誠修道生活，如禁慾、守獨身、禁食、茹素等等。由於當時教會嚴重世俗化，這種努力苦修的作法，很博人們同情，紛起響應。這運動於主後170年後不久便傳到羅馬，使羅馬的教會大受騷擾許多年。後來這種思想在修道院中得到了發揚。

主後170年後，教會開始自稱為「公教會」（Catholicism）。這名詞起初只表示「普世」之意，但後來漸漸被用作「正統」的同義詞。從第二世紀末到第五世紀末成為「古代公教會」，從第五世紀末到第十一世紀中葉稱為「中古世紀公教會」。第十一世紀中葉東西教會大分裂，西部公教會後來稱為羅馬公教會或天主教，東部公教會稱為東正教，兩相對峙。

主後311年，羅馬皇帝君士坦丁（Constantine）簽署諭旨寬容基督徒，只要不違法，就不再加以迫害。據說，他與政敵在羅馬城外決戰前夕，夢見在天上有十字架的異象，以及「靠此征服」幾個字，他夢醒後以十字架為旗幟出戰，終於戰勝，吞併了西部帝國。他將勝利歸功於基督教的神。主後312年他登基為羅馬皇帝，313年他頒布帝國境內有信仰基督教的自由，釋放被捕教士和教徒，並且無條件退還被沒收的教會財產，規定聖職人員免繳稅，教會可以接受遺產。在同年，他定基督教為國教，反過來又限制別的宗教，禁止城市居民進行異教崇拜和在主日工作。教會從此成了享受特權者。但教會成了被羅馬帝國利用的工具，教會的權力大部份掌握在羅馬皇室之手。基督教受羅馬政權管轄，結果是與世界結婚，演變下去，成為下一期的別迦摩教會。

主說「撒但一會的人」，作何解釋？

「撒但一會」亦可譯作「撒但會堂」。在今日，「猶太人」和「非猶太人」區別的意義並不很明顯，但在使徒時代，有其特別的意義。〈徒11:26〉說「門徒稱為基督徒，是從安提阿起首」，這是在五旬節聖靈降臨、教會成立後好久以後的事。當時「猶太人」這名詞在世人的認識中，就是耶和華教的意思。猶太人感到自豪，以為只要是猶太人就有了救恩。這說法對那些謙卑和虔誠跟隨先祖的信心者來說，這倒是真的，因主自己在〈約4:22〉也這麼說：「救恩是從猶太人出來的。」

不過，聖經說「救恩是從猶太人出來」時，也說明這是指有信心的猶太人，而不是指肉體的猶太人。保羅在〈羅9:6〉說：「從以色列生的，不都是以色列人。」另在〈羅2:28-29〉說：「外面作猶太人，不是真猶太人；……惟有裡面作的，才是真猶太人。」猶太人自稱是亞伯拉罕的後裔〈約8:33〉，耶穌也認為他們是亞伯拉罕肉身的子孫〈約8:37〉，但否定他們是亞伯拉罕信心的子孫。主說他們是出於他們的父魔鬼，魔鬼是他們的父。

我們可用以經解經的方式，來看看主為什麼說他們乃是魔鬼的兒女、是「撒但一會的人」。

當保羅向猶太人證明耶穌是基督時，猶太人卻抗拒、毀謗〈徒18:6〉。當主耶穌趕鬼時，猶太人還褻瀆聖靈說：「這個人趕鬼，無非是靠著鬼王別西卜」〈太12:24〉。猶太人心硬頑固，墨守傳統，拒絕福音的真道。

主的稱讚

主如何稱讚示每拿教會？主說他們是富足的，他指的是靈性上的富足。

主的責備

主有責備示每拿教會嗎？沒有任何責備。在七教會中，只有示每拿和非拉鐵非兩個教會，主沒有任何責備。

2:10 你將要受的苦你不用怕。魔鬼要把你們中間幾個人下在監里，叫你們被試煉。你們必受患難十日。你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕。

主的警告

主對示每拿教會有何警告？會有什麼事發生？主給他們什麼安慰和勉勵？主警告示每拿教會：

1. 你將要受的苦你不用怕。

2. 魔鬼要把你們中間幾個人下在監里，叫你們被試煉。

3. 你們必受患難十日。

有關這三個警告的講解如下：

1. 主知道教會要受逼迫，要受各樣的苦。主勉勵教會不用怕，因為信徒在世上必有苦難，但主要他們放心，不要懼怕，因為主已勝過了世界。主曾經說過，那能殺身體不能殺靈魂的，不用怕他，倒要至死忠心。

2. 示每拿教會雖是因羅馬政府和反對基督教的猶太人的迫害而受苦，但真正在背後操縱者，乃是魔鬼撒但。撒但利用跟從他的惡人發動迫害，因為他恨基督，也恨基督徒，他用盡方法阻礙傳福音救人的工作。主預先讓示每拿教會知道，魔鬼要把他們中間幾個人下在監里，叫他們被試煉。

3. 主說「你們必受患難十日」，這話應驗在第二時期的教會。患難十日，是預言第一至第四世紀初的教會要遭受十次主要的大迫害。以下的十位羅馬皇帝曾頒旨迫害基督徒：

1) 尼祿（Nero，主後54-68年）

2) 多米田（Domitian，主後81-96年）

3) 他雅努（Trajanus，主後98-117年）

4) 馬可奧熱流（MarcusAurelius，主後161-180年）

5) 瑟佛流（Severus，主後193-211年）

6) 馬克西米努（Maximinus，主後235-238年）

7) 德修（Decius，主後249-151年）

8) 瓦勒良（Valerian，主後253-260年）

9) 奧理良（Aurelianus，主後270-275年）

10)戴克理先（Diocletian，主後284-305年）

「受患難十日」也可能指示每拿的地方教會遭受「十年」的迫害。最後一次和最嚴重的迫害，發生在主後303至313年，以戴克理先（Diocletian）為羅馬皇帝的十年內。〈民14：34〉說：「一年頂一日」，十日也可說是代表十年。在主後303年，羅馬皇帝頒旨毀壞基督教堂，焚燒聖經，處死基督徒。

君士坦丁在主後311年接受基督教，在主後312年登位羅馬皇帝，定基督教為羅馬國教，大迫害也就此結束了。

主安慰受迫害殉道的信徒，說他自己曾經死過，但又復活了，他不再死，且要永遠活著，目的就是在安慰和勉勵信徒，他們會復活，會永遠與主同在。

主的勸告

主勸告示每拿教會「你務要至死忠心」。

主勸告示每拿教會應忠心為主，死而後已。那些至死忠心的，主就賜給他「那生命的冠冕」。凡忍耐試驗、忠心為主名的，他們的賞賜是那生命的冠冕。冠冕也是榮耀的象徵。

2:11 聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，必不受第二次死的害。

主的應許

主給示每拿教會的應許是：「得勝的，必不受第二次的死。」

第二次的死，指的就是火湖。這裡主是在勉勵受迫害殉道的信徒，雖身體被殺害，但有一件事是肯定的，就是他們「不受第二次死的害」

示每拿教會在歷史上是否已成過去？從哪些經文可看出來？

是的，示每拿教會已成過去！

主對第三期別迦摩教會說話時，〈啟2:13〉說到安提帕被殺（過去式），沒有棄絕（過去式）主的道。「被殺」（was put todeath）和「沒有棄絕」 （did notrenounce your faith in me）在原文里都是過去式的。

從這裡我們可看到，第二時期的示每拿教會在預言里將成過去，現在是已經過去了。

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