耕雲先生《佛學解惑錄》四

作者：耕雲先生（1924-2000）幼入私塾，十二歲讀完四書及左傳。一九四二年隨軍駐西康，依瑪西其安上師習學白教密法，得灌頂為阿奢黎。一生銳志參禪，一九八二年應禪學會之請求，允為導師，為有緣「解粘去縛，抽釘拔楔」，歷次所說法要，名曰「安祥禪」，印有專輯，一掃公案、葛藤，作風平實，法力則不可思議，聆聞開示者，每於言下證入金剛心體，恢復心的原態（本來面目），信乎「以心傳心」。耕雲先生《佛學解惑錄》是其著名佛學解答，本刊將分四期發送，今天是最後一期。

耕雲先生《佛學解惑錄》四

心安祥後有緣的人會直接受惠

問：自己造成的污垢可以借修行而摒除，但是子女先天性的疾病，或是由於過去世的因果致病，請問該如何減少子女所受的苦難？恭請開示。

答：你自己修行很好，秒秒安祥，就會影響到子女，因為父母親跟兒女，有一條看不見的線在連繫著。我講過曾子上山砍柴，家裡來了客人，他母親一緊張，那時候又沒有大哥大(鬨笑)，她就咬手指，曾子在山裡面忽然心疼，他知道家裡一定有什麼事，他就回來了。這條靈子線是連著的，你要想你的小孩活得比較好，那你就是先要把自己的心調和好，心安祥以後，你的孩子就直接受惠。有個會友叫吳瑞圖的，他原來身體很不好，行動都不方便；他現在生活過得很瀟洒、很自在。你要是對你孩子說安祥好，叫他學，或許不可能；不如你自己保持安祥。任何事情如果通不過實驗，那就不是真實的，有些人帶小孩，睡到半夜裡會哭，他跟我說：老師，我們住的環境靈氣不好。我說靈氣的開關在你的手裡，你們夫妻第一不要吵架，第二努力保持安祥。他說：這個安祥保持不來啊！我說：你不付出怎麼能夠獲得呢？你光說牛奶很營養，每天早晨到別人家門口去拿一瓶來喝，那個是不對的；你必須要自己去訂購，也即是說你要付出決心，照著老師的話去做，先徹底的做一次反省，不要急躁，仔細反省了以後，慢慢找出一些錯誤來，把它丟掉。我曾說『錯誤是煩惱的原因，毀滅是罪惡的結果』。你看那些活在罪惡里的人，叫做邊緣人，隨時都可能掉進毀滅的深坑。活在煩惱里的人，他必定是活在錯誤里，他為什麼甘心活在錯誤里？因為他沒有反省，沒有發現自己的錯誤。你為了精神有個寄託，就像五祖教人觀月輪一樣，你不妨先合掌說：老師啊！幫助我，讓我看到自己的錯誤……至於老師幫不幫你，那是另外一個問題，只要有誠意，事情就做得好。人就是希望有個依靠，有個依仗，單打獨鬥，他感覺不好著力，沒有地方使用力氣。你先禱告一下，然後就反省，把錯誤寫出來。為什麼寫出來？見光死，你沒有發露出來，就不能曝光嘛！佛教里有一本大智度論，說要在千人面前述說過去的不對，毫無保留，不要避重就輕，把自己最漏氣、最不能見人的都說出來，心裡的陰暗面就消失了。金剛經也說：若為人輕賤，是人先世罪業則為消滅。這個我不要求你在幾十個人面前述說自己種種的錯誤，用不著！其實你不說我都知道，我不是願意知道，知道那麼多人的過去不是太累嗎？那也是莫可奈何，也是一種無奈，因為你喊我為老師，我有什麼辦法？(鬨笑)所以我們修行就要反省，把錯誤丟掉，其他枝枝節節不要去管他。

禮多『神』不怪

問：曾聽過有些師兄講，師父曾告誡弟子不要隨便到廟裡去，但我的父親在管理一座寺廟，有時需陪家人到廟裡去拜拜，自己感到兩難，請問師父我究竟該怎樣做才對？恭請開示。

答：這個我也不怪你，為什麼呢？你沒有到那個境界，到那個境界以後就理無礙，事無礙，任何事情都對的，都是恰如其分的存在。為什麼說不要隨便到廟裡去？因為『物以類聚』，廟裡供奉的是鬼神，你又不是鬼神，你去幹嘛？到卡拉ｏｋ里的都是年輕人，娛樂的同類啊！你到保齡球館，喜歡打保齡球的到保齡球館，同類為朋為友，你若是修學安祥禪，就不要去。腦子裡如果有鬼神的陰影，對人的正常生活有干擾。至於說你去令尊大人的廟，你不是去看鬼神，你是去看令尊大人嘛！(鬨笑)那沒關係，隨緣嘛！大家行禮，你也行禮，禮多人(神)不怪，沒有關係，這個沒有妨礙，不要心裡有芥蒂就好。

誠敬信的有無是進退的關鍵

問：請問師父，修行很好的人，為什麼還會退轉？要如何修行，才能生生世世永不退轉？

答：我在台南第一次講『禪、禪學與學禪』時就說：有三個字你們必須做到，這三個字就是誠、敬、信。

誠是什麼？是孔孟的心法，是儒家特有的一個字，是中國文化精神的核心。誠是什麼？不再重複了。我曾說過：虛偽的因必得幻滅的果。你做什麼事，如果不是一棒一條痕，一摑一掌血，那就得不到真正的效果，也得不到真實的受用，所以做人第一要『誠』。

第二個要『敬』，不只是說對人很恭敬。敬就是說做事很認真，修行很認真，態度很認真，很謙虛，你若不敬，做事馬馬虎虎，那你學不好。不敬就是貢高我慢、自大。這樣的人都認為『我很棒』，你一定是自我膨脹，自我膨脹的結果就會犯很多錯，錯誤與煩惱同在，錯誤跟你的煩惱恆成正比，你要想不煩惱，最簡單的方法就是把錯誤改掉，你就不會煩惱。一定要向自己內心求答案，你有了煩惱，怨天尤人，那隻會惡性循環，愈來愈壞，你要向自己求答案說：我為什麼會產生錯誤？我有那些不對會招來錯誤和麻煩？然後加以修正，那才能夠徹底解決。

修行如何會退轉？自我膨脹、不誠、不敬、不認真，告訴你說：不要太著相，告訴你：我們的智慧、感情只投於奉獻、責任和義務里，跟責任、義務無關的事不要去浪費生命力，不要去浪費精力，不要去胡思亂想，只注意如何去過一個實際的人生；也就是說，我們要想獲得，我們必須先要付出，我們靠眾生而活，我們不種地有飯吃；不開紡織廠有衣服穿，我們也應該奉獻我們一己之力，這樣的活，就對了。退轉就是說你不敬，你不尊重法，你不尊重人；該尊重的人你不尊敬，你不但會退轉，而且會大大的退轉；該信的你去懷疑，你找真理，找到真理以後，你去摧殘真理、毀謗真理，你怎會不退？

比如說呂洞賓的故事大家都知道，他用點鐵成金術送給一個很苦的年輕人一塊金塊，但是那個年輕人不要金塊，卻想要呂洞賓那根手指頭，人們的貪嗔痴三毒啊！會使我們修行退轉，而退轉最大的原因就是不敬，該敬的人我們不敬，該敬的法我們不認真，那就會退轉了。菩薩有沒有退轉的？有啊！十地以下的菩薩都會退轉，退轉最顯著的就是他喪失了安祥，喪失了安祥最明顯的就是他不再容光煥發，他不再有親和力；但是他還有同化力，什麼同化力呢？他會使見了他的人，接近他的人都會煩惱，他會把煩惱傳染給別人……

說法在契機

問：曾記得師父常常說要明鑒因果，要重視因果，人都是活在因果律的法則中，但在達摩血脈論中說：佛亦名法身。亦名本心。此心無形相、無因果、無今古，猶如虛空。弟子愚昧，懇請師父開示，是否佛就是無因果？

答：我講重視因果，是對你講的，不是對佛講的。我絕不會荒謬到見了佛，說你老人家要明鑒因果！(鬨笑)

你若不明鑒因果，就會煩惱。什麼是佛？佛是一切，佛就是一切覺，佛是生命的根源。佛本身沒有什麼因果的，因為他是一切，他是唯一的存在，所以說佛一出世就說：天上天下，唯我獨尊。以後有很多人蔘究他是什麼道理。有個老和尚說：他是傳語人。他給誰傳話？他給大宇宙傳話。大宇宙為什麼要傳話？因為大宇宙不會講話。我們的語言，我們的經驗，我們的分別心，乃至於我們的理智都是客觀環境給我們的，如果佛一生下來就沒有客觀環境，只是唯一存在的話，他什麼都沒有，單一的心靈，那是大覺。佛法告訴你唯覺，唯覺就是佛啊！佛就是個『覺』啊！佛只是覺而已，沒有能覺，也沒有所覺。佛的本身就是一切，一樣不少，一樣不多，無欠無餘，就是這個，我只能這樣答覆。

緣分未到

問：我對婚姻興緻不高，有人來說親也會產生排斥的心理，請問要如何面對才正確？

答：我認為你這個態度就是正確的，(鬨笑)為什麼是正確的呢？你的婚姻是終身大事，終身大事別人無權安排，你也不應該授權予人，說我把這個交給你了，你怎麼安排都好，那當然不對。你對婚姻沒有興趣，你是沒有遇到有緣人，你如果遇到有緣人，你會樂於為他而死！(鬨笑)你是沒有遇到真愛，遇到真愛，你會為他犧牲，所以你等著吧！(鬨笑)

明知故犯

問：就我個人體會與觀察，能夠接觸並且感受到安祥禪的人是無上的大福報，而從古至今又有許多大善知識的指導，可說是福德善根因緣具足，為什麼成功的人很少？就如我個人也是進二退三，打罵孩子老婆，頂撞長輩，偏離安祥甚多甚多，雖然有心向上、改過，總覺得心力不足，這癥結何在？恭請開示。

答：只有四個字的答案：明知故犯。

劫難當頭修行珍重

問：人類進化為什麼這麼慢，地球都已經三、四十億年了，人類有生命所形成也已經三十五億年了，據說這個地球適合人類生存的時間屈指可數，得到心靈救濟的人只是少數，那大多數的眾生何去何從？恭請開示。

答：這是眾生的悲哀，眾生的悲哀！眾生若都有你這麼高的覺性，也就是說領悟力，都認為這個很可貴，地球馬上就會變質。但因為眾生個個都是渾渾噩噩，無明厚重，無明與生命同在，乃至於無明成為生命的本質，那就很糟糕，所以人想覺醒很不容易。你看耶穌在世的時候給猶大洗腳，給他分餅，明明說今天晚上有人會出賣我，結果不幸言中，猶大出去就把他出賣了。再如釋迦佛祖知道他釋迦族要毀滅，在毀滅的前幾年，就把王族的七個王子包括他的兒子羅喉羅都度脫了，但是那個提婆達多，害佛害了很多次，不止一次，對佛的手段比政治鬥爭還要殘忍。我為什麼講這些呢？人修行正法啊！不是很容易的事，弘法也不容易，你苦口婆心，嘴巴都說幹了他也不一定信的。耶穌能夠叫死人復活，能夠讓啞巴說話，大家信了沒有？沒有。還是把他釘在十字架上了。聖人的智慧救不了愚昧的人。地球是會進化的，但是進化的趨勢，跟人主觀的價值觀念是相反的。四十幾年前的沙特和卡謬，寫了一本存在主義，那是人類進化的曙光，大家雖然罵他，但那是一線曙光。他敢想、敢說，一般人想都不敢想，他敢講，他看透了，他敢說、敢做。

但是他們兩位做得過火，做得過火就違背了淑世主義，所以他這個人都不被人尊重。因為他的行為不具備受尊重的條件，所以他的主義也就沒落了。人類將來會進化到什麼程度呢？大致就是那個方向。

你若說那很悲哀，沒什麼可悲的，不要說得很遠，你們年輕人都可以看得到的，下個世紀，那些唐伯虎的畫啦！米芾的字啦！都不值錢了；牆壁上掛的框框跟紙一樣的厚薄，電子雷射所構成的藝術圖像，比過去人的作品高明多了。

人類愈進步，心靈愈下沉；

經濟愈成長，價值愈真空。

經濟成長率與犯罪率成正比。

這你就了解人沒有辦法依照人的模式去發展，人也沒有辦法依照上帝的標準去進展，人有自己的命運──人的命運、人的發展，發展途徑都是有因果的，任誰也抵擋不了。

到下個世紀，你就看到，人種趨於混合，倫常淡薄，婚姻關係根本不算一回事，男女結合，跟交個普通朋友一樣，上午還在一起，下午就可能絕交了。我不是說很遠啊！幾十年之內你們就看得到，這是一切進化的趨勢，沒辦法改變。

要說人人接受安祥禪，那是不可能的事，不可能。

釋迦牟尼佛他度了幾個人？沒有度幾個人。

耶穌救得幾個人？沒救幾個人。

如果你回憶你的一生，生活當中有太多的壓力，太多的無奈，你只要保持你現在的心態就夠了。那些無奈和壓力都會消失於無形。

大家珍重！

常常反省、杜漏

問：請問師父，安祥老是保不住，怎麼辦？

答：安祥老是保不住，因為有漏洞，要藉反省：看是那些東西或事情使你不自在、不洒脫，使你犯錯誤，你把它一一揪出來，然後掃地出門，就是在補漏，就會有安祥了。

任何人，若能真正保有安祥，他就是活在喜樂的幸福之中，他常常是在『離執禪定』中，所以他『行亦禪，坐亦禪，語、默、動、靜體安然！』指月錄上香林澄遠禪師，他說『老僧四十年方打成一遍。』學法、修行了四十年才打成一遍，也即是說他花了四十年的時間，他才補好漏洞，使安祥心態不出現斷層，可見那不是一件容易的事。任何事都不外乎因果，你不種因，那來的結果？修行──修正想念行為、不斷的凈化自己為『因』，有了安祥美好的覺受是『果』。

安祥為什麼保不住？一定有它原因，你把原因找出來，然後把它揚棄，使那些蓋覆安祥的陰暗面不再出現，安祥不就呈現出了嗎？

斷命根即遠離我執

問：如何才能徹底斷除命根子？恭請開示。

答：命根子是不能斷的，一斷的話，就沒命了！(一陣鬨笑)『斷命根』就是不要有我執，命根就是我執，禪宗的話：懸崖撒手，百尺竿頭再進一步……都是要命的話，懸崖撒手不是叫你去跳崖，而是要你不要執著自我；百尺竿頭上再進一步，一離開竿子就沒命了，喪身失命，絕後再蘇，欺君不得，那意思是說你一旦證得真如，法身遍滿虛空，跟佛一樣如如不動，任誰說最好聽的、最難聽的話也動搖不了你了。

禪宗的話本來是不可以從字面上去解釋的，因言會意，得意忘言，真正的『法』，就是自己的『本來面目』，本來面目就是生命的原態，認識了生命的原態，便認知了生命的永恆相，知道了生命的永恆相，虛假的我執就斷了。真實的是永恆的，『體離斷常』是無可斷的；真實的是不二的，沒有能斷的人，也沒有所斷的東西，誰去斷？斷什麼？你必須到了那種絕對的境界，否則都是空談。

一般人的命根子，就是『我思故我在』這個命根子。

你看我們每個人的出生環境不同、血緣不同、所受教育不同、人格內涵不同……這些都是後有的，凡是後有的都不是真實的，佛說『因緣所生法』，都是條件的組合，因緣條件一分開，當體立即成空，沒有了。你若能把這個虛偽的假我認識清楚、斷掉，那就是『大事了畢』。把這個虛偽的命根斷掉；虛偽的是個別的，是人我對立的，是多元的，而真實的是一元的，是自他不二的，是物我一如的。生命的本來面目全同，是生佛平等的。你一定要找出生命的永恆相、生命的基本屬性，你能找到這個，你的問題全解決了。

人類高理性的思想本質相同在學習過程的深度上不同

問：安祥禪與儒、道、釋的思想關係同異之處何在？

答：所謂安祥禪，即非安祥禪，是名安祥禪。

儒道釋的思想學說，都是人類高理性的產物，在本質上是相同的，是不二的；但在學習過程的精度上，深度上則是不同的。

一般人讀儒書，他要再求深入些，讀老、庄的書，更深入些，便去研究佛學、佛法。老子的道德經，莊子的逍遙遊、大宗師……很多地方都與佛法很相似，了解這一點就知道中國人的智慧，中國文化的本質，是很高超的，跟佛法的差距很小，所以涅槃經翻譯結束後，讀儒書而學道家思想的謝靈運，負責文字的潤飾和美化，其他的佛經翻譯過來也是一樣。但自達摩大師到中國來以後，把菩提種子種植在中國文化肥沃的土壤里，佛法的核心──禪，跟中國文化的『天人合一』思想理念一拍即合，所謂『天人合一』就是人和宇宙原本是不可分割的一個整體，不須要說『合』，原本就是『一』，到了禪的境界『一也不立』，吻合得非常究竟，非常徹底。

禪宗『不立文字』，因為『但有言說，都無實義』，真理原本是如此的，語言文字是原本不有的。一個演講會，聽眾每一個人的體會和感受都不會相同；同樣的，有一千個信仰上帝的人，這一千個人對所認知的上帝各異。所以文字、語言表達的功用是很有限的。禪宗指月錄，文字語言只是像根手指頭，卻不是月，但可以借這個工具的作用，見到空明高照的月。儒之(中庸)就已近乎指月之手指。如說『至矣！』──到了！到了什麼呢？『無聲、無嗅』，以及『放之彌六合……』，各位試品味一下，那是一種什麼心態和境界？

對於儒、道、釋的思想學術，要善學、善用，同中有不同，不同中有相同、相通的地方。

性海靈光歌詞的意境

問：安祥合唱團的團友們，對禪曲歌詞希望能夠深入了解，現在就歌詞部份，恭請師父首先為我們開示『性海靈光』。

答：這有點像上課，我們就念一句講一句吧：

悟心容易息心難──

心有真心、妄心，這裡說的『悟心』自然是指原本的真心，原本的心就是安祥，這個在座各位都已經體會到了。這個心如王陽明所講的『不慮而知』，是絕對的心。想領悟到這個心並不難，但是要熄滅那個妄想分別的心就很難了。

楞嚴經上說『歇即菩提』，我們要想把妄想停止，只有靠安祥，有了安祥就進入『不二』，入了不二法門，有念即是無念，說即無說，能夠自在受用；若不進入不二法門，你那個虛妄的分別心是不會停息的，它會無事生非，你雖然把自己關在屋裡，不接觸外面環境，但是仍會胡思亂想，不甘寂寞，那更麻煩。所以要息滅雜念、妄想的心是很難的。

緣就是攀緣，也叫聯想或導體，非導體叫絕緣，修行人應該是個絕緣體，所謂『獨行道』，『常獨行、常獨步』，即使走在熙熙攘攘的熱鬧大街上，也好像是在曠野荒郊，好像沒有一個人一樣，這要『行深般若』，能夠保有安祥才做得到，能夠息得心緣，安祥是體，心緣是用，體用不二，我們便能在日常生活里『到處閑』，閑就是說『身忙心閑』；儘管我們一天不停的忙，但是心裡好像沒有事情。

學禪能夠在『離執禪定』上認真下功夫，便能夠『息得心緣到處閑』；山是山，水是水，男是男，女是女……看什麼都不去聯想，『斯法住法位』，一切都是合乎因果、恰如其分的存在，如果不能『歇即菩提』，顯出安祥的心態，便是『法閑人鬧』。

斗轉星移天欲曉──

這意思是說：你離執禪定做得很好，慢慢地把雜念去掉了，感覺很舒適、很自在了，沒有什麼東西能干擾你，像曙光乍現，太陽露出了臉面──心安祥了！

白雲依舊覆青山──

忽然一朵白雲飄過來，把青山給遮住蓋住了。這意思是說：雖然有了離執禪定，但還不夠深入，必須要繼續再反省，在離執禪定中去做『去執禪定』的功夫，經過長時間的離執和去執，到了毫無執著時，便是無執禪定──大解脫。

修學佛法，重要的是要得到方法，各位今天禪歌唱得最好、最認真、最洒脫，是不是有一種唱了等於沒有唱的感覺？這就是學禪的真實受用；修行的可貴在有真實的受用，你會覺得自己的生命在凈化，自己的心力在提升，自己的氣質在改變，活力會增強，更明顯的是你這個人，看起來越來越年輕了，這個大家可以互相觀察、印證，正法是立竿見影的，但若是太執著了就不行。修行很難啊！難在你不肯放下這個攀緣──聯想的心，『緣慮若息，心月自現』。指月錄上說：『一朵白雲橫谷口』，這關鍵都在自己能不能夠息心，然後能夠掌控自己的想念和行為。『幾多歸鳥盡迷巢』，認同虛幻，就會迷失自己。

性海靈光這首禪歌分為兩部分，下部分是百丈大師的『上堂偈』。

靈光獨耀──我們每個人的真實自己是個蓋天蓋地的大存在，佛經上說『大圓覺海』，大圓覺海就是生命之海，是全同的，沒有對立的。佛說『天上天下、唯我獨尊』，這個『獨尊』便是『靈光獨耀』。

迥脫根塵──根、塵相對而有萬事萬物的差別相，這是方便說，真實法是『根塵同源』，經上說：『自心取自心，非幻成幻化』，幻因執有，如果不心生執著，則自他不二、物我一如，當你凈化到『一也不立』的安祥心態時，便可迥脫根塵，不再受六根、六塵的纏縛了。

體露真常──真實的必定是原本的，本來面目就是永恆相。

不拘文字──文字、語言、思想、理論，這都是後有的，是人為的，原本連地球都沒有，哪裡有人？連人都沒有，哪來的語言、文字？知道這一點，便不會拘泥於文字，不會被語言文字所操縱、所主宰了。

心性無染──我們原本是佛，和佛的光明、智慧無二無別。

本自圓成──我們現在為什麼不是佛呢？因為佛沒有的我們有，我們比佛有太多不該有的東西；佛沒有煩惱，我們有；佛沒有無明，我們有；佛沒有妄想，我們有；佛沒有見取、執著和慾望，我們有；佛不放縱本能，我們放縱；佛沒有機械慣性，我們有；佛做的事，我們不做；佛不做的事，我們在做……我們有太多佛所沒有的東西，我們把佛所沒有的東西都丟掉，不就跟佛一樣了嗎？

但離妄緣──你只要不去妄想和攀緣，各位現在不妨體會一下自己的心態，有妄想沒有？有攀緣沒有？各位現在都是原本的心態，跟佛有什麼差別？原本的心態就是安祥，這就叫做『虛靈不昧，了了常知』，心裡清清楚楚、明明白白，就是沒有想念，我說話你在聽，我不說話，一片空明。

即如如佛──各位現在就是佛了，問題是你能不能把此刻的心態永久持續下去，把短暫變成永恆。

以上是百丈的上堂偈，百丈還有個『下堂句』，當大家聆聞老和尚說法，歡喜信受、正要離開時，百丈又突然對大家召喚：各位！當大家回頭時，老和尚問：是什麼？這等於是對大眾一個考驗，如果是像懷讓禪師回答六祖『說是一物即不中』，那就是心心在道了，怕的是生心外覓，是什麼？自己有沒有把什麼東西忘了帶走？

是什麼？是在問你心態的感覺，對你做個提醒。禪宗以心傳心，那不是形容詞。你有沒有安祥？有沒有那種覺受？要如人飲水，不須要動念，不必要講的，所以說『但有言說，都無實義』。這首禪曲──性海靈光，歌詞非常好，大家儘管唱，會唱出你那極為稀有、極為可貴的安祥心來的。

心如牆壁可以入道

問：對『心境如如』這首歌詞里說的『鐵牛不怕獅子吼』，和證道歌中那句『喚取機關木人問』同樣的不解，恭請師父開示。

答：『心境如如』的境界，是『言語道斷，心行處滅』的，是『起心即錯，動念即乖』，是『不可思議』的，那我們為什麼要唱呢？因為你不唱，你就到不了那種境界。大家把整個歌詞再看、再思索一下，不難明白『鐵牛』指的是什麼？鐵牛就是現在我暫停不講，而你也不起心動念的安祥心，安祥心無念、無住、無相，這種心涵融久了便是一顆如如不動的金剛心，有了金剛不壞之體，還會怕獅子吼叫嗎？

你要能截斷兩頭──不想過去、未來，養成『現在』當下的『自覺』，涵養久了，涅槃──不生不滅的安祥心就會出現。這種心有什麼用呢？我已經說過很多在生活上的運用了。如果到了非常時期，那作用就更大了，如六祖壇經上講的：

劫火燒海底──到了末劫，地球快要壞時，海里的水都已乾涸見底。

風鼓山相擊──宇宙的罡風把山頭吹到一起相互撞擊。

真常寂滅樂──真實而永恆的寂滅心境，常、樂、我、凈的安祥心態。

涅槃相如是──不生不滅的如如金剛心，光明、永恆，涅槃相就是這樣。

登高自卑，行遠自邇，你要從學習離分別開始，有個入處時，就要肯定自己，保有原本的，此外，還要去問什麼『機關木人』？現在的電腦機器人比過去的機關木人強一千倍，問什麼，答什麼，但是你要有那個『軟體』給它裝進去，否則它也不過是一堆機械零件的組合。我曾說過『人腦類似電腦』的話，如果你不服從機械慣性，你識心達本，恢複本來面目，還用得著去問那個『機關木人』嗎？

安祥的覺受從『體』起用，應是不變隨緣

問：『獨行道』的正確認識和意義應該是什麼？有人對『獨行道』運用在日常生活以及人際關係上表現疏離，或樂於獨處，這樣是否正確？恭請開示。

答：證道歌說『常獨行，常獨步，達者同游涅槃路』，獨行獨步的『獨行道』，並非離群獨居，疏離人際關係，而是說自己作主，隨處作主，也即是說要做到『時時自覺』，自覺者覺自，時時記得自己，不要把些不重要、不相干的事堆在心上，這樣的話，每天上班工作忙了一天，到了晚上好像什麼事都沒有。你能常常『自覺』，保有『安祥』，雖然處在眾人之中，或熱鬧大街，就是『獨行道』。證道歌還說『行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然』，這也是『常獨行、常獨步』的『獨行道』，這又叫『離執禪定』，對外面的一切不執著了！不攀緣了。總之，學禪要進入『不二法門』，一入『不二法門』，一切問題迎刃而解。

廬山組曲的意境

問：『廬山組曲』是由三首蘇東坡的詩做歌詞，每個人對每一段的體會都不盡相同。恭請師父為我們開示。

答：這是一個禪者的離執境界，由於不執著，所以他『過化存神』，對於一切外境由於不染，每經過一次，都是新的感覺，不執著便不記憶，也不去分別，所以再接觸時，便是一種新趣。譬如陶淵明寫的『採菊東籬下，悠然見南山』，他天天、月月、年年都住在那裡，寫出這種清新的意境，說明他那種心態是很可愛的。

西林寺題詩的後兩句『不識廬山真面目，只緣身在此山中』，很有禪味，這與參看『父母未生前的本來面目』有異曲同工之妙，可以細心品味一下。

另一首『廬山煙雨浙江潮』，說得更親切；沒有到，很遺憾，見到了，還不是『廬山煙雨浙江潮』嗎？參禪沒有悟以前，知道有這麼回事；悟了以後也只是這麼回事。所以古德有此體驗說：悟了同未悟。

佛無定法可說

問：師父曾說『念金剛經三千遍可以消業障』，請問師父：金剛經是不是一定要念三千遍？

答：這個很有彈性，不一定要念三千遍。舍方便無究竟，一切都是方法、方便。釋迦牟尼佛沒有念過金剛經，但並不影響他老人家成佛。六祖因為聽到別人念金剛經而跑去黃梅求法，五祖給他講解金剛經而悟道，所以他說『世人受持讀誦金剛經能夠見性』，說念金剛經可以消業障，那是事實，但見性成佛更重要、更美好。

有人說：金剛經讀不懂；經的主要旨趣不是叫你懂的，懂只是知識的累積，沒有多大用處，你要能改變自己的心態，這才是最重要的。

持誦金剛經，從頭到尾只管念，不起分別、不管他是什麼意思，一口氣念三遍，把經本一合，看看自己的心態，不只是變了一點，變得很明顯啊！金剛經的功德力就在這裡。金剛經是不著相的，說一句，掃一句，後一句否定前一句，這不是說了等於沒說嗎？

金剛經的經義，古時候用『不可思議』來說它，現在用邏輯也無法去解釋。在二千五百年前，佛就說：世界有恆河沙數那麼多，這誰相信？過去古人說『天圓而地方』，認為世界只有一個。若說世界有恆河沙數那麼多，以前的人不相信，現代的人也不相信，但是天文學家說：我們地球所歸屬的銀河星系，已經發現了的星球至少有兩千億個，這是不是『不可思議』？大宇宙無有邊際，也說明了時間和空間的無量無邊，『算數譬喻所不能及』，佛的智慧從金剛經中可以看出來，的確是『不可思議』！

我們持誦金剛經，三遍念完以後，如果念得很誠敬，經本一合，心空無念了。平常想念不停，這時空空朗朗，豈非業障全消？心空有什麼好處呢？指月錄上有句『心空及第歸』的話；像十年寒窗，一下子中了狀元一樣，修行人歷劫修行，目的是為了成佛，而你現在只要肯切信受，讀誦金剛經，不但能夠消業，而且可以『心空及第』的成佛，何樂而不為？

佛最慈悲，說了許許多多的方便法門，受持讀誦金剛經，的確是方便中的方便，讀誦時只要『不添加作料』，是可以『見性成佛』的。

弘法須要熱誠

問：現在正在做推廣安祥禪的活動，請問師父，如何才能把弘法的事做得很好？

答：只要發揮最大的誠意就夠了。佛無定法可說，不要把方法固定或僵化了，要生動，要活潑，如果『削足適履』，好比我只有一個號碼的鞋子，不能穿的人把自己的腳削小一點吧，那就不好了。

什麼叫做最大的誠意呢？你要發揮與法合一的情操，把弘法當作自己分內應做、該做的事。最高的熱情是成功一切的原動力；熱情如汽油，方法如汽車，有了汽車，有了合格的駕照，沒有汽油，車子是不會發動的。老師教給你一個方法，一個模式，如果成了千篇一律，變成了固定，變成了僵化，那就不好了。大家要發揮熱情，發揮親和力，種因必有果，功不唐捐的。

經上說：一切供養以法供養為最，弘法的功德最大，你送給別人金錢，只能解決一時的問題，改變別人的心態，拯救別人的心靈，就是法供養，就能徹底解決問題。

一個人如果沒有熱誠，缺乏創造力，情感冷漠、意志消沉，這個人絕不是個天才。我們只要把對法的體會和認知，用真情感、真理智發揮出來，愛眾生感同身受，弘揚安祥捨我其誰？各位抱著這種理念，散播安祥，一定會有好的開始，而對你自己來說：付出即是獲得，付出必能獲得，你無法拒絕的，這也是因果嘛！

夫妻要相互尊重

問︰夫妻雖共修安祥禪，但於世法的觀點有時不同，丈夫以事業為重，家庭次之，而太太體諒他的立場，不可以有怨言，若溝而不通，是不是反求諸己，擔當這樣的因果？

答︰對！就是自我承當，修行要深信因果，人是有輪迴的，夫妻在一起，大多不是冤家不聚首，前世你欠他，這世你還他，夫妻不可能十分和諧、十分融洽。世界上最偉大的人物，夫妻雙方都不頂好。儒家講『君子之道肇端乎夫婦』，就是說：一個有自尊、有榮譽感、受尊敬的人，他的道路起點是在夫婦的和諧上，為什麼有了夫妻關係才有人類的尊嚴？因為有了夫妻關係才『夫婦有義、父子有親、父慈子孝、兄友弟恭、夫唱婦隨』。各位若要求都合自己的意是很難的。我跟我太太相處的是不是很融洽？我若說很融洽，那我是在說謊，我若說不融洽，不融洽我們過了幾十年！所以要包容。他(她)的意見與你的意見不同，你們之間的意見有差距，如果無關於治國平天下的，無關於國計民生的，乾脆聽他(她)的算了。你們不相信不妨試試看，你聽一年半載下來，聽他(她)的家道不會衰落，不會越聽越壞。所以聽太太的話的人有福了。相對的，做太太的也別處處要求先生，要相互尊敬和尊重才對。

任何事都要相互協調

問︰為了弘法，師兄弟之間處理事務時，有時會有不同的見解，要如何達成共識，以維護團員之間的和諧？

答︰應該以弘法的利益優先，那一種弘法最有效，我們就聽他的，如果說兩個人的方式都無傷大雅，不會產生明顯的副作用的話，先試驗你的，然後再試驗他的，都沒關係。

無撈摸處就是無明

問︰觀心到某種階段時，突然陷入無撈摸處，放不下當時的心與境時感覺很害怕，應如何突破這個障礙？

答︰所謂無撈摸處，沒有什麼撈摸處。無撈摸處就是放身捨命的地方。你講的無撈摸處就是無明，無明與空明是兩回事，空明就是空空朗朗，現在我們的心就是空空朗朗，很開放。你講的無撈摸處帶著無明的話，它是一種不愜意、不放心、不舒暢，但是又找不到原因，這是典型的無明，當無明發露的時候，人就不自在，不自在你就要反省，為什麼我不自在？為什麼我有這種心態？自己靜坐反省，找出來以後，然後懺悔說︰下回不再犯，這就可以了。這無撈摸處，這種辭彙用得不恰當，這叫無明。

生命由來的現象

問︰生命是永恆的，當人體的卵子與精子結合時，生命的原態如何和肉體結合，而產生思想和覺受呢？請師父開示。

答︰你講卵子跟精子結合，人人都有這個經歷，但是『入胎隔陰之迷』誰都不會記得了。依照佛經上講，說一個本能很強的人，看到有人在做愛，他就靠近(緣熟)，於是就被吸進去了，一入胎就成為人或其他的生命個體。我講的十二因緣，各位有空可以再看看，我再詳細講費時間。人是如何產生思想的？那是無明緣行……一步一步六塵的堆積，我們原本只有一顆安祥的心，證道歌說『一顆圓光非內外』。

我在台南第一次說法，有人問我︰修行目的何在？我跟他說︰消滅你的靈魂！結果這個問法的人不再來了。我叫人去問他︰為什麼不來？他說︰老師！我死了還有靈魂，你把我靈魂消滅了，我都沒命了！(大眾鬨笑)。為什麼要講這個呢？因為人是有靈魂的。靈魂以業為素材，是業的總合。什麼叫做業？比如一家公司每到年終要分紅，業績好，賺錢；不好，虧錢，如果倒閉破產，那就要裁員。

你一生思想的總和，這就是業。什麼樣的業，就會形成什麼樣的靈魂，這靈魂在地球上，人死了以後，它還存在，沒有入胎以前叫中陰，如果要上升到欲界，這個中陰得脫一層皮，要死一次。從欲界升到色界，又脫一層皮，又死一次。從色界升到無色界，又脫一層皮，又死一次……最後大解脫，到了金剛界，只是一個光子體，『一顆圓光非內外』，古人已經證驗到了。六祖說『說通及心通，如日處虛空』，跟太陽一樣，那就是佛性。在理論上佛性是遍虛空的存在，大圓覺海是生命的海洋。但實際上它是有個體的，大海里有水分子，全是一樣的。所以當我們有了貪、有了欲，就難出輪迴，看了別人做愛很欣賞，就會被吸進去投胎，入胎以後，他前世的表層意識就歸入了第八識，就歸檔，人就變成了有知覺沒意識，完全受生理的支配，你看那剛出生的嬰兒，餓了就哭，冷了就哭，解了小便你不給他換尿布他也哭，吃飽了換了尿布他就睡。嬰兒沒有意識，你給他什麼東西乃至於大便他都吃，他沒有凈穢的觀念，沒有是非的觀念，都沒有。當他逐漸成長，眼耳鼻舌身意接觸色聲香味觸法，接觸客觀環境，慢慢的，他要去逗狗，說不要逗，會咬你，他就知道狗會咬人。熱湯他要喝，要喝會燙，燙過一次他知道了，這叫制約反應。

六塵慢慢的堆積，就堆成了表層意識。在我們本心的表層有那麼個分別心，我們讀了『信心銘』就知道了。信心銘說『境由能境』，『境』就是客觀環境，『能』就是主觀認知。『境由能境』是說客觀環境由主觀的認知而產生。『能由境能』，主觀的認知因為有了客觀環境他才形成主觀的認知。我們說上帝是無知的，因為上帝是唯一的存在，衪沒有客觀，衪其大無外，衪沒有客觀，所以衪也沒有表層意識。

生命的形成靠『緣』字，父母的因，精子卵子的緣，然後接觸這個世界，出生以後外界的緣，形成人的表面意識。表層意識不是罪惡，不是要把它洗掉。你們大家學佛，不要誤會，表層意識就是真心，真心就是表層意識，關鍵在你要了解主從，佛法在於一個『知』。

我時常講，安祥禪有三個步驟，第一是離執禪定，我們看了一切都沒有執著，不執著就是一絲不掛、一塵不染。第二是去執，我們雖然沒有執著，但是過去的積習還在。要靠反省、去執，去到沒有執著時，就是大解脫。

學法要知道疼癢

問︰自己知道自己愚昧，不能領會師父講詞中的意思，要用什麼樣的方法，才能認識自己呢？

答︰我想你人在這裡，可惜我手上現在沒有道具，若有道具打你一棒，那你就認識自己了，確實認識自己了。打你一棒的時候，除了『疼』以外，你什麼都沒有，所以古人說，『學佛法要知道痛癢』，『知道痛癢』就認識自己了。打你一棒，不問青紅皂白，不講是非，也不責備你，來啊！來啊！好久不見，來啊！來！過來！過來打你一棒！這一棒打下去，你什麼意識都沒有了，你只有感覺，感覺到疼。那就是你本來的面目。那就把無明也打掉了，沒有無明了，簡單的講，就是這樣。

安祥會受到影響是火侯不夠

問︰弟子雖努力求安祥，可是面對混亂的交通狀況，時常感到擔心、害怕、無奈，而影響了安祥心態，在這種狀況之下，應如何維護安祥心態呢？

答︰影響安祥心態那表示你火候不夠。六祖壇經上說︰要是會的人，輪刀上陣，只此一念，拿了刀去打仗，都還是安祥。證道歌說︰假使鐵輪頂上旋──鋸木截鋼的電鋸在你頭頂上旋轉，定慧圓明終不失？那就是安祥。什麼叫定慧圓明？定就是不動搖，慧就是很清楚，歷歷明明啊！各位現在就是定慧圓明的境界，心不動搖，腦子裡沒有妄想，人也沒有睡覺，定慧圓明。那為什麼你在馬路上會擔心呢？這是很自然的現象，馬路上誰要不擔心安全，十有八九會被車撞倒，那是很自然的。至於說影響安祥，那是火候不夠，火候夠了以後，電鋸在你頭上旋轉，你都很安祥。須要火候，成佛須要三大阿僧祇劫，經上說要三大阿僧祇劫，你要經常保持安祥，久了以後，你就會有力量。

明師難遇難求

問︰接觸安祥禪後，覺得好學易懂，平易近人，日常生活中，深覺受用，因此每日依法持誦金剛經，但是我聽有人說︰『讀破金剛經，念透大悲咒，不受明師指，仍在輪迴受。』令我深感茫然，恭請師父開示。

答︰你雖然沒有『明師』，你有個『暗師』也還是可以了，我來當你的『暗師』好了，有了『暗師』也可以脫離黑暗，老師願意在黑暗替你輪迴，你就可以出輪迴了。『明師』難找啊！實在講，你用我那個方法念金剛經會相應，你若用其他的方法念金剛經，兩個字──無效。我那個方法是什麼？你不管經是什麼意思，從頭讀到尾只管念，這個叫轉經，你若是『如是我聞』『喔！是這樣，我聽說……』，那是被經轉。六祖講得很對，你不要被經轉，你也不要聽任何人的話，『明師』難遇，如果你認這個『暗師』，我走向地獄，你脫離輪迴，所以你聽我的話，比較有利益，交朋友交傻瓜，你比較不吃虧。

如何去我執

問︰生性羞澀畏怯，待人謙恭有禮，自尊尊人，處事精細不認輸，愛面子，請問師父，如何去掉我執？

答︰你刻意的對人謙虛這是好的，你在別人面前有很多拘束，這是不好的。你要接受我的意見『自他不二』，你跟別人沒有距離，完全一樣，生命的真實是完全相同的。墨水有藍墨水、綠墨水、紅墨水，但是氫二氧一是相同的，水分子沒有改變，它的結構都沒有改變，這叫做在塵不染。你呀！能夠自我認知，自我肯定，而且你要常『照顧腳下』，不要以為有他存在，有什麼拘束啊！外向、內向，這都是我執，我執越多越有壓縮感，沒有『我』就沒有壓縮感。我在『觀潮隨筆』寫了一小段，垛生招箭，你這個靶豎起來了，槍就打你，靶倒了打誰呀？你若安祥越深，我執越淡，保持安祥久了以後，這種現象就會消失了。

先生有外遇怎麼辦

問︰弟子的先生有外遇，離家在外已很多年，完全不顧妻子兒女的生活，請問師父，弟子該如何面對？

答︰第一相信『事事皆因果』，自己先看開些！第二步，可以把他的家人找來談，或到調解委員會，大家攤開來討論討論，看大家怎麼裁處？一個是他給你生活費，你願意守活寡；一個是離婚，你離婚了，再去找合適的人續婚都可以。有人說︰結一次婚是道德，結兩次婚是罪惡。這話不對，這是極端錯誤。大家知道孔子是聖人，他是講道德的，他的兒子孔鯉死了，他的媳婦很年輕，他把她當女兒嫁出去了。他有一個孫子怎麼辦？他自己養。說孔老夫子是聖人那是沒錯的。

只要功夫深鐵杵磨成針

問︰修行人在日常生活中保任或管帶，知道『能善分別諸法相，於第一義而不動』，是個修行指導；也知道能做到秒秒安祥才最正確，然而於行證上總感覺不得力。請問師父於行的方面，如何增強秒秒安祥的持續力？如何增強心力？並善用心力？

答︰像這個我已經講得太多了，你保持安祥，一分別、一用心，就不得力，這表示你火候功力不夠。這好比跟你講解蛙式游泳的要領，你知道了，你去下水，你還是要喝水，為什麼呢？你還沒練好，需要慢慢的練，如果說知道了就等於做到了，就成佛了，那不用三大阿僧祇劫了。看了安祥禪，聽了錄音帶，明天就成佛了，事情沒有那麼容易，要慢慢去修。我很強調進入不二法門，進入不二法門以後，分別就是不分別，『能善分別諸法相，於第一義而不動』。

有的時候我一個人在家裡，我確實腦筋里沒有想什麼，為什麼呢？我想的沒有用嘛！我現在沒事情，退休了，我就不想了。那我到各位這裡來，我是不是分別心很強呢？很強。我有沒有安祥？我跟各位人格保證，我確實是安祥不斷，這是什麼？練出來的，幾十年了，專門練這個，沒有練別的。所有影響安祥的因素，我都把它揚棄，有助於安祥的，我都把它充實，慢慢的鍛煉，不是一天的功夫，功夫就是代表時間。

慢慢的保任，保就是保持，任就是信任，管帶就是跟帶小孩買菜一樣，帶著他，不要丟掉安祥，丟掉安祥以後，就不會進步。剛才我們還講，假使鐵輪頂上旋，定慧圓明終不失，那一定要有這個功夫，這是目標，只要全力以赴，朝這個目標前進，雖然慢，他總是會到達嘛！慢慢來，慌不得的，越偉大的事情，越要付出更多的心力。

無明垢重誠意不夠

問：在日常生活中常常犯錯，卻不自覺，須要別人來點破，是否正見不夠，還是無明垢重？恭請老師開示。

答：那就是無明垢重，那是說你只知不行。學法要知行合一。修行修行，就是要去實行，不行等於不修。前幾年跟我學禪的人，我都叫他先學王陽明。王陽明有四句究竟話頭說『無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物』，講得很好。我也有個究竟話頭：『時時自覺，念念自知，事事心安，秒秒安祥』，這是我的究竟話頭。你沒有時時自覺，事事心安所以才有這個現象。我要求你做的你沒做，你要是做了你就沒有這個現象，就不會說活在無明中。

什麼叫無明？壓在心裡沒解決的、不滿足的、憤恨的、不滿的，你也不知道是什麼？這叫無明，這個就表示不敬。第一次講『禪、禪學與學禪』，我就講了誠敬信，因為不誠無物，誠是儒家的心法，敬就是很認真、不隨便、不馬虎。要相信真理，像這樣的修行，誠意不夠，努力不夠。

對念頭要批判

問：在觀心時，總覺有不必要的念頭出來，而且時有時停，是否心力不足，要如何提升？

答：那不是心力不足。人人都有念頭，每個人修行過程都是如此，古人說：『知道不為冤』；知道就好，知道了就批判它。念念自知，你也不要壓抑它，知道它是善、惡、正、邪……然後加以批判，就可以了。天天知道，天天批判。有一天它就不敢出頭了，試試看就知道，這是很有效的。『不怕念起，只怕覺遲』。

修行的前提放鬆

問：觀心時感到吃力又不自在，後來在無意中放鬆自己，發現不起念而心裡清清楚楚的，不受周圍一切的影響，是否正確？

答：這個很正確，很正確。修行的方法，所有的修行有個基本前提，只有兩個字，就是放鬆、放鬆。你打坐要不放鬆，一定會出毛病；你守竅不放鬆，他一定走火入魔；你做什麼事都要放鬆，打太極拳都要放鬆，都不能緊，緊就不行，要放鬆。催眠術第一個告訴你：要放鬆，被催眠的人要放鬆，催眠的人也要放鬆，催眠的人不放鬆，會把被催眠的人導入錯誤的方向。放鬆是很對的，他這個結果是很好，也很難得，繼續放鬆，繼續逍遙，逍遙是很好的名詞。莊子有一篇逍遙遊，亞里斯多德叫逍遙派。怎麼叫逍遙派呢？因為你找他談問題，他不談問題，他跟你散步談心，坐著談問題他不幹。因為散步，走啊！逍遙都是走字旁，所以叫逍遙派。

以自己為敵戰勝自己

問：弟子反省懺悔，除了具備誠敬由衷外，還要如何做才能徹底拔根？

答：要知道慚愧，說我不是這種人，我怎麼曾經做這個事？我也不是這種人，我為什麼會有這種念頭？我要是這種人，活著簡直就是一種負值，活著沒有必要，生命對我來講是一種罪惡，而且我明天不可能會更好。要自己責備自己，自己要懺悔。知道懺悔的人才能改，不知道懺悔，還以為理所當然，這值得原諒；別人還沒有原諒你，你先自我原諒，那就沒救了。修行就是以自己為敵，下決心戰勝自己。

父母不和自己用安祥去對待

問：弟子在面對父母爭執或吵架時，內心有種壓迫感，請問師父，應如何面對當時狀況？

答：這個是很悲哀的。父母吵架自己要負責任。自己也不要緊張難過，如果你很安祥，你父母就不會吵架了。我講這個話，也許你認為老師太誇張了。如果你是秒秒安祥，你們夫妻二人都很安祥，你爸爸媽媽也會紅光滿面，容光煥發，一天比一天身體好。你可以做個實驗嘛！你不試，怎麼知道呢？然後你再誘導他，對老年人跟對幼稚園的小孩是用同樣的方法。

老年人很多有痴呆症，像我雖然沒有得老年痴呆症，但是也很幼稚，有很多知識我不接觸了，很單純，也甘於寂寞，所以呢，稍稍好一點。有些老年人很寂寞，須要有人鼓勵，須要有人哄，你那怕是騙他都可以。他也很寂寞，就怕沒有人理他，他會難過。比如說：你幫我聽聽錄音帶呀！你幫我抄抄老師的講詞好不好？我給你買什麼東西……慢慢的哄他，有效！絕對有效。

抄講詞可以消耗他的心力，吸引他的注意力，抄了一個禮拜後，他的樣子都會改變，你試試看。他如果不會抄的話，你有空就唱歌給他聽。如果他兩個吵架，你就放錄音帶，看誰的聲音大，慢慢的他吵不起來了。你若參加意見，他會罵你，他罵，你就笑，你說這樣子比你們吵架好聽多了。你不要和他認真，他發脾氣你還是跟他開玩笑，最後他沒辦法，輸的一定是他，不是你，然後提升你的安祥。

真正的大孝，就是自己努力保持安祥，你是一個安祥的家庭，你的客人來了以後都不願意走，要下逐客令，不然他不走，為什麼呢？坐在這裡很好，為什麼不走呢？他說很爽快！很好！假使是這樣的家庭，你的小孩是越來越健康、越活潑，將來會是棟樑之材；你的父母越來越健康，情緒越好就不吵架。所以要勇於負責，『行有不得，反求諸己』，『萬方有罪，罪在朕躬』。你說大家都沒錯，錯都是我的，這樣就會改善了。

輕鬆愉快秒秒安祥

問：保任期間，除了光明磊落，唯存一心外，還要注意那些事項？恭請師父開示。

答：注意八個字：輕鬆愉快，秒秒安祥。輕鬆就是一切放鬆，不要把它看得天要垮下來，很嚴重，要輕鬆，要愉快。因為喜悅是生命的陽光，你愉快的話，就把暴戾轉為祥和。你能保持秒秒安祥，輕鬆愉快，那是大吉大利，一切都會往好處走，修行就一日千里。今天跟明天不一樣，這是絕對不一樣的，要保持輕鬆愉快，不要去增加什麼。

反省發露要由衷

問：從反省覺知中認知自己的個性，自己想懺除陋習、慣性，但並不能由衷的發露，而感到非常的自責與遺憾，懇請恩師開導。

答：你自己把你的毛病說出來了，就是不由衷。發露是很漏氣、很不好意思的事情，小過由衷就夠了。大過要發露。小過不必發露，但是要由衷。由衷就是說要下決心，自己一定做得到，打兩下耳光，不要太重，太重很疼啊！輕輕的打兩個耳光可以吧！這樣就可以刺激自己，自己打自己耳光，也不要叫別人打，叫別人打沒面子，自己打沒關係。

把分別心都投入安祥中即是法的人格化

問：弟子修行會進進, 退退，無法動靜一如，語默動靜體安然。是否一定要到達徹見宇宙實相真理不疑之地，才能徹徹底底的到達動靜一如，以及法的人格化呢？

答：不可能，你徹見宇宙實相了，卻還是進進退退。進進退退那是個歷程。修行是個偉大的事情，是轉凡成聖的。王陽明講過一句話，說我的良知猶如金丹一粒，點鐵成金。古人說：『為學大用，在於變化氣質』。一個人變化氣質就是說由一個凡夫變成聖人；由一個小人變成君子、變成大人，這個要下工夫，這個是要反反覆覆的。別人進二步退三步，你進三步退兩步，你還是比他有進步啊！這慢慢來，不急，急不來的，這個事急不來的。

對兒女不要過分溺愛

問：弟子的小兒有許多不良的壞習性，並且一有感冒就氣喘發作，終日遊手好閒，沒有上進與羞恥之心。請問師父應如何面對？

答：那是你自己造成的。你從小嬌生慣養，要什麼給什麼，沒有力量自己還感覺慚愧，對不起孩子。你慢慢的把他慣成這個樣子，他累積了太多的不滿、驕傲，他就得氣喘病。我在『安祥之美』中也講過，像這樣的病，你叫他不發作很難，想把毛病改掉，經過多少年養成這個病，還需相當長的時間治療這個病。

你給他找良師益友，或找個好老師，不是學校的，也不是補習班的。找個很標準的長輩，把他遠離家庭，跟別人住，住一個階段，這樣的話，去掉他的依賴性，他死你都不要管，我保證他不會死，因為好人不長命，他不是個乖孩子，他就會長命。跟你隔離一個階段，他沒有了依賴，他就不會亂髮脾氣，也不會要求那麼多，也不會認為這個宇宙應該為他而存在，處處應合他的意。他一旦開始改變，他的病就會好了。

至於說衛生保健方面，你經常注意他背的上半部，不要受涼，那怕是春天夏天，你給他穿個汗衫，但是背後要有個毛線織的東西，不受涼他就不會發作。所有的氣喘都是上半部，這個脊椎骨的前七節，一二三四五六七，前七節這個範疇。這個在瑜珈婆羅門裡說為拙火，拙火就是一種定火。楞嚴經講的性空真火，性火真空，這是一種靈熱。如果升到這個地方，人就會走大運，有幸福，如果發涼就會倒楣，就壞運。

所以患氣喘的人都是大大不順，大大倒楣。你要可憐他，他活得很苦，要給他隔離治療，離開家治療比較容易治得好。找一個很有學問，很有魄力，很有方便，方便就是方法，而且還有醫學素養，這樣你花點錢，要破點財，隔離治療，會治好。你若捨不得他，你就救不了他。

倒立可治腦神經衰弱

問：弟子腦神經衰弱，精神不能集中。妄念多、夢境多，要如何徹底根治？

答：那是因為你妄念多、亂想，你才會神經衰弱，你不要倒因為果。神經衰弱是『果』，亂想是『因』，你自己亂想。得這種病的人多半是動物性很強，動物性很強就是本能慾望很強，本能慾望很強就容易神經衰弱。因為你接近動物性，所以你很容易感召動物靈的憑依，就會造成惡性循環。

如果血壓高，就找中醫吃點龍骨散，可以治得好，血壓不高，就練習倒立，頭下腳上，每天晚上睡覺以前，用熱水泡腳，慢慢的加溫加熱水，泡半個鐘頭，這樣的話，一個月就好了。每天早上倒立是很難的，你可以靠著牆做，這樣一個月就好了。

而且不要想念異性，亂想很有關係；男生想女生，女生想男生，病是這麼來的。每天念金剛經或拜佛，要請個佛像去拜，要集中，要轉移目標，這叫轉移法。不是說佛能救他，而是要他自救。頂好請一個火頭金剛，青面獠牙，他看了就不亂想了。(鬨笑！)

要有使命感

問：弟子自從學了安祥禪，身體健康了，感受到法的殊勝，我要如何再邁進一步保有它呢？

答：要衝淡我執，要多為他人著想。佛菩薩出世的目的是來救眾生的，而人人出世都有使命，人人都不承認，不認同自己的使命，沒有使命感的人，活著是創造負值。說創造負值，他只為自己，只為自己是自利，自利相對的是損人，利己就會損人嘛！損人就是創造負值。所有偉大的人都是犧牲自己，燃燒自己照亮別人；耶穌、釋迦牟尼、孔子……，所有大家尊敬的人，都是無私無我的，都是有使命感的。耶穌在聖經上一再宣稱他的使命。

一個沒有使命感的人，活著只會創造負值，沒有什麼價值，活著對眾生是一種累贅，是大家的包袱。所以一個人活，要活得有使命感，有使命感的話，他就會進步快，沒有使命感是孤立的，諸天善神不會幫助他，不會鞭策他。他有使命感，他就進步得快，進步快他這一生就會有成就，就不會浪費他的生命。生命是永恆旳，不要被眼前的利益所蒙蔽，真正的自己是永恆的，永恆的自己是你本來的自己，本來的自己有本來的面目。

你們讀禪刊，大陸讀友中有很多人發露了本來面目，什麼叫本來面目？就是桶底脫落，桶底脫落還有什麼呢？一個水桶桶底掉了，下面什麼都沒有，空空的，什麼都沒有了，但是有個純生命存在，人沒有死，一切認識和價值標準、今天明天、人我、時空、主客統統沒有了，但生命還在，覺性還在。要保持這個樣子，那就是與上帝把手同行，與諸佛同體，他就能成長，突飛猛進。這個就是量的漸變到質的突變，這是一個辯證過程。到了突變以後，這個叫自我肯定，自我認知。要有這個經驗，才是可貴的，要追求這個經驗。

全文完

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