「河圖」、「洛書」是怎麼回事？

05-30

「河圖」與「洛書」是中國古代流傳下來的兩幅神秘圖案，歷來被認為是中華文明的源頭，被譽為「宇宙魔方」。這兩幅圖中蘊含著的奧秘，吸引了無數後人為之研究。但是到目前為止，雖然各有說辭，但是依然沒有一個十分確定的讓所有人都信服的結果。那麼「河圖」「洛書」是怎麼一回事，其中又包含了怎樣的奧妙呢？

相傳，上古伏羲氏時，洛陽東北孟津縣境內的黃河中浮出龍馬，背負「河圖」，獻給伏羲。伏羲依此而演成八卦，這就是後來《周易》來源。又相傳大禹時，洛陽境內洛河中浮出神龜，背馱「洛書」，獻給大禹。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州島島，又依此定九章大法，治理社會，流傳下來收入《尚書》中，名《洪範》。

《周易·繫辭》說：「河出圖，洛出書，聖人則之」，就是指這兩件事。「河圖」上，排列成數陣的黑點和白點，蘊藏著無窮的奧秘；「洛書」上，縱、橫、斜三條線上的三個數字，其和皆等於１５，十分奇妙。對此，中外學者作了長期的探索研究，認為這是中國先民心靈思維的結晶，是中國古代文明的第一個里程碑。

現在很多人認為「河圖」、「洛書」是《易》經的起源。西漢孔安國說：「『河圖』者，伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文，以畫八卦；『洛書』者，禹治水時，神龜負文而列於背，有數至九，禹遂因而第之，以成九類」。西漢古文經學家劉歆亦云：「伏羲氏繼天而王，受『河圖』而畫之，八卦是也；禹治洪水，錫『洛書』，法而陳之，九疇是也。『河圖』、『洛書』相為經緯，八卦九章，相為表裡」。

然而事實上，「龍馬」、「神龜」從黃河、洛水中馱出來的「神物」只是傳說而已，「河圖」、「洛書」在歷史上有詳細的記載，它們其實是周成王七年三月乙卯日周公決定營建洛邑的地圖及占卜卜辭。

洛邑地處「天下之中，四方入貢道里均」，《左傳》記載「武王克商，遷九鼎於洛邑」，周武王這時候就已有定都洛邑的想法，後周成王繼位，也將營建洛邑作為一件大事，與周公、召公進行策劃實施。

《尚書·周書·洛誥》中是這樣記載的：「召公既相宅，周公往營成周，使來告卜，作《洛誥》。周公拜手稽首曰：『朕復子明辟，王如弗敢及天基命定命，予乃胤保，大相東土，其基作民明辟。予惟乙卯，朝至於洛師。我卜河朔黎水；我乃卜澗水東，瀍水西，惟洛食；我又卜瀍水東，亦惟洛食。』伻來，以圖及獻卜。」

根據這些記載，我們可以知道，「河圖」是周成王營建洛邑之時，由周公旦實地察看後繪製的洛邑城址及其周圍的河水、洛水、伊水、黎水、澗水位置圖，故命之曰「河圖」。它是洛陽市最早的市區地理圖；而周公旦為選定城址卜筮的卜辭，也就是後世所謂的「洛書」。此後不久，就將這「圖」、「書」刻之於美玉之上，稱之「河圖」，是為周室之寶，康王即位時曾被作為國寶陳列。

那為什麼《周易·繫辭》中有「河出圖，洛出書，聖人則之」這句話呢？在今本《周易·繫辭》這樣記載，「天生神物，聖人則之。天地變化，聖人效之。天垂象，見吉凶，聖人象之。河出圖，洛出書，聖人則之」。這其實是鼓吹神道占卜之辭，按照行文用語所觀，其中的「河出圖，洛出書，聖人則之」，與前面文字不是一人所寫，明顯是後人在前文的基礎上增添之句。

到了宋朝，世人圍繞「河圖洛書真偽、八卦是否據河洛而畫」等問題展開了一場論爭。

《周易·繫辭》提出「河出圖，洛出書，聖人則之」之說，先秦兩漢至唐代文獻基本持此觀點。然河洛圖式早已失傳，至少唐末已不可見。宋初陳摶以河圖、洛書及先天圖、太極圖傳世，於是引起肯定派與疑古派的論爭。

這兩派均堅信「河出圖、洛出書，聖人則之而畫卦」。所不同的是，疑古派則視「河圖洛書」為怪妄，並大肆攻擊。其先驅為北宋歐陽修，其《易童子問》否定伏羲授河圖畫八卦，認為「河圖」不在《易》之前。清朝黃宗羲《易學象數論》、黃宗炎《圖書辨惑》亦認為「河圖洛書」之說，實由道家而來，與《易》經無關。

與此同時，肯定派則極力崇尚河圖洛書，不僅反駁疑古派言論，而且在河圖洛書研究、破釋方面取得不少成果。王安石、蘇軾等人均不贊成歐陽修的觀點。到了清代，解析河圖洛書的著作甚多，李光地《周易折中》、胡煦《周易函書》、江永《河洛精蘊》均為上乘之作。

民國至解放後，兩派鬥爭依然持續不斷。近代疑古派則以顧頡剛為代表，在其《三皇考河圖洛書的倒墜》中徹底否定河圖洛書。一九七七年春，在安徽阜陽縣雙古堆發掘的西漢汝陰侯墓出土文物中，發現「太乙九宮占盤」，其圖式與洛書完全相符，說明宋人圖書，絕非臆造。

到現在一般認為「洛書」至遲於西漢初年已經存在，然對「河圖」的來源及「河圖洛書」與《周易》誰先誰後等問題仍有爭議。