《佛學基礎》4：總敘
《佛學基礎》4
——總敘_4
佛學基礎（4）——總敘4
菩薩優婆塞顯覺楊卓編
太虛法師論佛學次第統編
（上文：總敘——三界「二十五有表」----）
三界六道之眾生，有其攝屬之身體，所謂正報是也。有其依託之世界，所謂依報是也。此之依正報，能造之者為誰與所造之物如何，於下各項述之。
或問一切世界，因何而有？造者為誰？曰：因心而有，唯心所造。一切眾生，自無始來，迷真起妄，因妄識生，變似根身器世界等。故經云：『無始時來界，一切法等依，由此有諸趣。』又云：『三界無別法，唯是一心造。』一切因果，世界微塵，因心成體。
一切因心所造，然心為何造耶？則為由業所感耳！惟業有共有別，下分述之。
同別二業者：一、同業，二、別業。
一、同業 眾生造共同之業因，謂之同業。
二、別業 眾生造殊別之業因，謂之別業。
因同別二業，所以感同別二種妄見：一同分妄見，二別業妄見。
一、同分妄見 眾人同業所感，如一國人同見瘴惡不詳之事。
二、別業妄見 一人別業所感，如病目人，夜見燈光，別有圓影。
造業既有同別，所以受用亦成共與不共。所言變者，謂變異也。共不共四變者：
一、共中共 如無主山河等，多人之識，共同變現，變後多人同共受用。
二、共中不共 如有主田宅等，多人之識，所變相分，唯一人受用，又如一水四見。
三、不共中共 如浮塵根，初唯自己第八識變，生後他人，亦有受用之義。
四、不共中不共 如勝義根，初托胎時，唯自一念變現，生後亦唯自得受用。
因心造業，有業則必成事，有事必有其相。茲將心造業感所成世界之事實，其相若何，下分述之：
欲明世界，先釋世界之義。世界者，時間、空間、二者是也。世者時之異名，遷流之義，為過現未時之遷行也。界為東、西、南、北之界畔，即有情依止之國土也。又名世間，間者間隔之義，與界義同。又世者遷變無常義，在無常遷變中，謂之世間。
世界之界，向形表推之，如雲十方。十方者，十方位也。即東、西、南、北、四維（東北、東南、西北、西南）、上、下。
世界之界，向體質析之，如雲微塵。微塵者，色體之極少為極微，極微之七倍曰微塵，微塵之七倍曰金塵，游履於金中間隙而得之。
世界之世，向久遠推之，如雲三世。三世者，過去世、現在世、未來世，是謂三世。
世界之世，向近暫析之，如雲剎那。剎那梵語，譯作極少之時也。
對於一切世間，有以有情無情二種，分為二世間者。謂有為法之過現未遷流，而其事事物物間隔之世間，大別有二：
一、有情世間 由五蘊假和合，有情識以差別鬼畜人天等者。
二、器世間 由四大積聚，為山河大地國土家屋等之別，以容受有情者。
即有情世間，為有情之正報，器世間為有情之依報是也。
或有分為三世間者，謂一切有為法，有三種分類：
一、五陰世間 又名五眾世間，五陰者，色、受、想、行、識之五法，十界之五陰，各各差別也。
二、眾生世間 又名假名世間，假五陰和合之上名眾生，上至佛界，下至地獄，各各差別也。
三、國土世間 又名器世間，眾生所依之境界，十界各各差別也。
一初禪俱有初禪以下之欲界，名一世界。一世界具一日月四天下。四天下者，即四洲也。
三千大千世界者，有三重義：
第一、小千世界 以世界之數千倍之，謂之小千世界，二禪統一小千。
第二、中千世界 以小千千倍之，謂之中千，三禪統一中千。
第三、大千世界 合中千千倍之，謂之大千，四禪統一大千。
以三次言千，故云三千大千世界。
三千大千世界者，舉其內容三千而言，總說之則名一剎。剎譯作土田，梵漢雙舉，則曰剎土，即國土之義。一剎者，一佛濟度之境，以三千大千世界為一剎。
一世界內位置，分地居、空居。
一、地居 地居有三界：
一、琰魔王界 此界有二趣：一、地獄，二、餓鬼，在地下者。
二、金輪王界 此界有二趣：一、人，二、畜生，在地面者。
三、釋天帝界 此界有二趣：一、二天（一忉利，二四王）；二、神仙，在地上者。
二、空居 空居有四天：一夜摩，二兜率，三化樂，四他化。
剎土無量，名稱亦可無量。若就釋尊應化本生剎土而言，則所謂娑婆世界也。娑婆又作沙訶，堪忍之義，故譯作忍土。此界眾生，甚能堪忍，故名。又作雜惡雜會者，謂三惡五趣雜會也。娑婆為三千大千世界之總名，是一佛攝化之境土也。
就娑婆世界，而說鄰近之十方世界。
一、東方 密洲。 六、西南方 鮮少。
二、西方 離垢。 七、東北方 攝取。
三、南方 豐溢。 八、西北方 歡喜。
四、北方 豐樂。 九、上方 振音。
五、東南方 饒益。 十、下方 關籥。
吾人現居之大地，為娑婆世界三千大千中之一小世界內之南瞻部洲。
就世之相言之，所謂相續。而相續之種別亦有三：
一、世界相續 由眾生之有業，而國土世界安立。
二、眾生相續 由五陰法之和合，而眾生存立。
三、業果相續 依善惡之業因，而苦樂之果報成立。
就世之相續遷變言之，即所謂劫。劫者梵語劫簸之略，不能以通常之年月日時計算之極長時節也。又譯稱大時，劫有小中大三者，下分述之：
小劫者，一增一減，為一小劫。
一、增劫 人壽自十歲起，每過百年增一歲，至八萬四千歲，為增劫之極。
二、減劫 人壽自八萬四千起，每過百年減一歲，至十歲為減劫之極。
一增一減，共計一千六百八十萬年，名一小劫。
中劫者，合二十小劫，共計三萬三千六百萬年，為一中劫。
大劫者，合四中劫，一成、一住、一壞、一空，為一大劫。
一、成劫 歷第一次中劫，名曰成劫。
二、住劫 歷第二次中劫，名曰住劫。
三、壞劫 歷第三次中劫，名曰壞劫。
四、空劫 歷第四次中劫，名曰空劫。
合四中劫，共計十三萬四千四百萬年，為一大劫。
凡十方三世所有一切世界，皆悉具此四種。
現在之世，時當賢劫。謂此劫大千世界初欲成時，大水彌滿，有千枝蓮華出現，金光普照。凈居天見，乃曰：『希有此瑞！當有千佛出興於世。』以是因緣，遂以此劫，號為賢劫。釋迦牟尼佛，乃賢劫第四佛也。
三大劫者，就現在之賢劫，而言過去未來之二大劫也。
一、過去莊嚴劫 千佛出世。
二、現在賢劫 千佛出世。
三、未來星宿劫 千佛出世。
賢劫中住劫二十小劫，現在之世，時當第九小劫。有四佛出世，即：
一、當減劫六萬歲時，拘留孫佛出世。
二、減劫四萬歲時，拘那含牟尼佛出世。
三、減劫至二萬歲時，迦葉佛出世。
四、減劫至一百歲時，釋迦牟尼佛出世。
三小劫者，就現在之第九小劫，而言過去未來之二小劫也。
一、過去第八小劫 無佛出世。
二、現在第九小劫 四佛出世。
三、未來第十小劫 減劫八萬歲時，彌勒佛出世。
三小劫（一大劫）
┌成劫第一中劫 ┌增劫
│ ┌第一小劫 ┤
大劫┤住劫第二中劫┤ 至 └減劫
│ └第二十小劫
│壞劫第三中劫
└空劫第四中劫
（現次之大劫小劫）
┌過去莊嚴劫 ┌第一小劫
│ ┌過去┤ 至
│ ┌成 │ └第八小劫
│ │住─┤現在 九小劫
三大劫┤現在賢劫┤ │ ┌第十小劫
│ │壞 └末來┤ 至
│ └空 └第二十小劫
└未來星宿劫
（一世界內界分）
（上）
┌──────┐
┌ │他 化 天 │
│ │化 樂 天 │
空 居┤ │ │
│ │兜 率 天 │
└ │夜 摩 天 │
┌ │忉 利 天 │
┌釋天帝界┤ ├───┬──┤
│ └ │四天王│神仙│
│ ├───┼──┤
地居 ┤金輪王界─ │ 人 │畜生│
│ ├───┴──┘
│ ┌ │餓 鬼 │
└琰魔王界┤ │ │
└ │地 獄 │
└──────┘
（下）
諦觀世間之相無他，唯是生滅、滅生、滅生、生滅而已，是為生滅相。
生滅之相有四，下分述之：
欲明生滅之相，先明生滅之義。言生滅者：
一、生 有為諸法，依因緣之和合，而未有之法有，是謂之生。
二、滅 依因緣之離散，而已有之法無，是謂之滅。
有生必有滅，有為法是也。滅者不生，無為法是也。但由中道正見言之，有為法之生滅皆假生假滅，非實生實滅也。
言生滅之相者，有四種相，謂生、住、異、滅也。
一、生相 有為法之現起名生，本無而今有之現相也。
二、住相 於法體現在暫時安住，使各自行果，即生位暫停之現相也。
三、異相 於住位上，續續變異，住別前後之現相也。
四、滅相 謂有為法之現法滅，而入過去之相，即暫有還無之相也。
生住異滅之四相，有二種之分別：一者期四相，二者剎那生滅。
一者、一期四相 一期四相者，一期間之四相，亦名粗顯四相，有有情無情二別：
一、有情一期四相 謂生、老、病、死。
二、無情一期四相 謂成、住、壞、空。
二者、剎那生滅 即剎那四相，亦名細微四相。即於一剎那中，具生住異滅之四相也。
上總言四相之義，而在有情則為四有，茲述有情四有。
有情四有，情狀萬千，莫能具說。茲略出條款，以識其義耳。
有情生死，俱有四有，謂生有、本有、死有、中有。有生死之果報曰有。
一、生有 於諸趣中結生之一剎那也。
二、本有 生有與死有之間也。
三、死有 最後之一剎那，居中有之前者也。
四、中有 死後未至生有中間之所有也。
有情總有四有，而生有區別，有其四種，所謂四生。言四生者，一切有情，有四種生。謂胎生、卵生、濕生、化生。
一、胎生 含藏而出，是曰胎生。
二、卵生 依殼而延，是曰卵生。
三、濕生 假潤而生，是曰濕生。
四、化生 無而化有，是曰化生。
一切有情，不外依食而住。所謂食者，有四種食：段食、觸食、思食、識食也。
一、段食 舊作搏食。以鼻嗅，以舌味，或固體或液體等有形段之食也。以香味觸之三塵為體。
二、觸食 舊作樂食。觸喜樂之事，長養生者。如觀戲劇，終日不食，不感其飢。是以觸之心所為體也。
三、思食 舊作念食。於第六意識，想所欲之境，生希望之念，以資助諸根。如人饑渴，至飲食之處，當得飲食之思，否則必身死，是以第六意識之思為體也。
四、識食 小乘六識，大乘八識。八識中以第八阿賴耶識為體，此等之心識，能支持有情之生命。名曰識食。
樓炭正法經說諸天欲：
一、四王忉利行欲之時，男女形交，同於世人，而不泄精。
二、夜摩天上，喜相抱持，或但執手，而為究竟。
三、兜率陀天，意嬉笑語，即為究竟，不待相抱。
四、化樂天中，共相瞻視，即為究竟，不待笑語。
五、他化天中，但聞語聲，或聞香氣，即為究竟，不待瞻視。
諸天將欲命終，先有五種小衰相現。
一者、衣服嚴具，出非愛聲。 四者、本性囂馳，令滯一境。
二者、自身光明，忽然昧劣。 五者、眼本凝寂，令數瞬動。
三者、於浴浴水，滴著其身。
復有五種大衰相現。
一者、衣染埃塵。 二者、花鬘萎悴。 三者、兩腋汗出。
四者、臭氣入身。 五者、不樂本座。
命終及趣生之相，言之至繁，茲略出之。
一、餓鬼業盡生天相 終時不患饑渴，見飲食唯以目視，見可樂即便往趣。
二、畜生業盡生天相 臨終即見光明，痴心薄少，智慧漸開，可樂即便往趣。
三、地獄業盡生天相 地獄中死已，不復更生，忽於空中，見歌舞戲笑，香風觸身，即得生天。
四、天命終還生天上相 其天命終不失己身莊嚴之具，亦無餘天坐其本處，從下天生上天，則有可愛勝相。從上天生下天，則見園林池皆不如前。饑渴苦惱，渴仰欲得即便往生。
慾海回狂云：『識離此形軀，其名曰中陰。一入胞胎後，此相忽然隱。譬之暗中燈，燈滅還晦冥。六道十七相，智者宜觀省。』涅槃經云：『臨命終時，眷屬哭泣。其人惶怖，不能自持。一生善惡，俱現目前。暖氣盡後，過去五陰滅，現在中陰生。入胎之後，現在中陰滅，未來五陰生。譬如燈生暗滅，燈滅暗生，相續不斷。』
前述有情四有，合一切趣，茲敘人類。
人類四有者：
一、生有 初托胎時，一念相續，五蘊從生也。
二、本有 生後死前，五陰之身，為業報本也。
三、死有 洎捨命時，五蘊業果，一時壞滅也。
四、中有 前陰已謝，後陰未生，中間五陰也。
增一阿含經云：『若男女共集，識未來投；或識既外投，男女不集，則不成胎。若女人無欲，男子欲盛；或男子無欲，女人慾盛，亦不受胎。又男子無病，女人有病；或女人無病，男子有病，亦不受胎。』法苑珠林云：『若父母福重子福輕，亦不得入胎。若父母福輕子福重，亦不得入胎。必父母子三福業等，方得入胎。』
修行道地經說：『人生胎成之相，每七日一種相成。自初七日至第三十八個七日，體貌乃全。由此再過四日後，兒體倒懸，頭向產門。其有福者，自謂吾投浴池，或墮香花之處。其無福者，自謂或墮高岩，或懸劍樹，愁憂不樂。出胎之時，如山合體，受苦無量。由是迷憒，不識去來。』
正法念處經說：『有腦骨蟲、頂上蟲、發蟲、耳蟲、鼻蟲、脂蟲、食涎蟲、醉味蟲、六味蟲、牙根蟲、咽喉蟲、抒氣蟲、續蟲、腫蟲、嗜睡蟲等二十種蟲。及有行於肝肺十種蟲，行於骨髓二十種蟲，行於陰處二十種蟲，行於尿溺十種蟲，各有令人生病生苦生欲生惱之力。』
人既有死，死相如何？茲述人死舍報之相。人死時身心昏昧，如睡無夢，極悶絕時。明了意識，必不現起。六種轉識，行相所緣，必不能知。是散有心，名生死心。此時由善惡業，下上身分，冷觸漸起。驗其舍暖，最後在於何部，可知升沈何趣頌云：
頂聖眼生天， 人心餓鬼腹， 旁生膝蓋離， 地獄腳板出。
人死時面上現五種色可辨其趣處：
一、黑色地獄相。 二、青色畜生相。 三、黃色餓鬼相。
四、常色人相。 五、鮮花色天相。
人之死有六類，但此六類死，其中又分為二：一、由福壽分，有三類死。二、由善惡分，有三類死。
第一、由福壽分之三類死：
一、壽盡死。
二、福盡死。
三、不避不平等死，此有九種：
一、食過度量。 二、食於不宜。 三、不消復食。
四、生而不吐。 五、熟而持之。 六、不近醫藥。
七、不知於己若損若益。八、非時非量。 九、行非梵行。
第二、由善惡分之三類死：
一、善心死。
二、不善心死。
三、無記心死。
人死雖不能免，而死有正不正。不正之死，是為橫死。橫死有二種：一、不定橫死。二、決定橫死。如九橫經言：『不定九種橫死。』如藥師經言：『決定九種橫死。』
一、不定九種橫死 不定者，謂非由定業，但由自召，非命橫死耳。
一、不應飯而飯 食不可意，滿腹不調，更食。
二、不量食 貪食不知節量。
三、不習食 至他處不知食性，便強食。
四、不出食 食未消復食。
五、止熟 強制大小便。
六、不持戒 犯五戒成疾，及遭官法等。
七、近惡知識 心懷不善，近之時遭危害。
八、入里不時 入城市及人家非其時等。
九、可避不避 奔牛、逸馬、[馬*犬]車、醉人、惡犬等。
二、決定九種橫死 決定者，謂由先世罪業，應受果報，乃是定業也。
一、得病無醫。 二、國法誅戮。 三、非人奪精氣。
四、火焚。 五、水溺。 六、惡獸啖。
七、墮山崖。 八、毒藥咒詛。 九、饑渴所困。
人命終趣生相茲略出之。
一、人死生天相 若人中死生於天上，則見紬軟白[疊*毛]，垂而欲墜。復見園林華池，歌舞嬉笑。次聞香氣樂音。眷屬哭泣，以福業故，自然不聞，不復憶念，即生天上。
二、人死還生人中相 臨終見大石山，欲墜其上，以手遮之，又見此山，乃如白[疊*毛]。即升此[疊*毛]，升已乃是赤[疊*毛]。次第復見光明，於中見有男女會合。若男子生，自見其身與母交會，謂父妨礙。女人反此。驀爾中陰相滅，即便入胎。
人生之因，皆由於業，經中說人生業相，節摘如下：
一、為人好喜美食，殺害生命，無有慈心者，從豺狼狸貓中來。
二、為人兇惡，含毒心難解者，由蝮蛇中來。
三、為人不安詳，及不能忍事者，從獼猴中來。
四、為人不凈，從豬中來。
五、為人慳貪，不能廉潔，從狗中來。
六、為人剛強，狠戾自用，從羊中來。
七、為人腥臭，從魚鱉中來。
八、為人系閉牢獄，杻械其身者，由前世為人，籠系眾生，使不遂意故。
九、人見不歡喜者，由前生見人，不歡悅故。
十、人見生歡悅者，由前生見人歡喜故。
十一、為人丑黑，遮佛光明故。
十二、身生惡瘡，治之難瘥者，由喜鞭打眾生，不以理故。
十三、為人奴婢，由負債不償故。
十四、為人卑賤，由不禮三寶故。
十五、為人聾盲，由不喜聽受經法故。
十六、為人喑啞，由毀謗人故。
十七、為人專愚，由不教人故。
十八、為人生無所知，由不學問故。
十九、為人醜陋，由好嗔恚故。
二十、為人短小，由輕慢人故。
二十一、為人長大，由恭敬人故。
二十二、為人潔凈，無有病痛，從慈心中來。
二十三、為人音聲清徹，從歌嘆三寶中來。
二十四、為人才明，達解深法，讚歎妙義，開悟愚朦。人聞咨受，用為珍寶，從智慧中來。
二十五、為人安詳，言行審諦，從禪定中來。
二十六、為人修習，無有懈怠，樂為福德，從精進中來。
二十七、為人端正，顏色妙好，輝容第一，身體柔軟，口氣香潔，人見歡喜，從忍辱中來。
二十八、為人長壽，無有疾病，身體強壯，從持戒中來。
二十九、為人大富，財物無限，從布施中來。
三十、為人豪貴，從禮敬三寶中來。
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