略談老人對佛心七的開示.乘一法師主講
這師父袖子一甩：「月落相見！」就這麼簡單！月落相見，他明白了。月落相見是叫你不要住著月亮的光，不要住著太陽的光，一切的光都不要粘著！放下，放下，再放下！最後功夫做上去。有光而不粘著，並不是沒有光。臘月三十那天晚上還有月亮光照著你嗎？不要粘著它，月落相見。那麼一切相都放下，一切相都打破，空也打破，那就是畢竟空。我們的本來面目顯現！那個時候相見就入門了嘛！那個時候自然相見，方有入處。《中陰救度法》中講：大放光明的是母光，認識這光的是子光，母子合起來，合體即成道。即此之謂。念佛的時候阿彌陀佛是母光，念佛的人是子光，母子相會，母子相會的時候，換句話說，本覺和你的始覺，合在一塊就是究竟覺。問：我總看見一隻黑貓，怎麼辦？答：不理它，它就走了，戀著它就難化去。有的人家裡有人亡故了，就是有人死了， 活著的人總是想著他、念著他，他就走不了了。所以我們這個也是，你家裡人死了，你就哭，想著他呢，他走不了，不要有心，貓、狗也一樣，看到它是六識的反映。假如打坐當中，我們有氣升起，頭有爆炸開的感覺，也不要怕，讓它去，死就死，不理它，其實不會死，死不了。但未到這地步也不要去迎合它，迎合它的心要不得，一迎合他就不來了。好多人追求他，迎合他是大錯誤！若身體某部分感到發脹或痛，那不是病，病都是業障所致，現在的脹痛是氣未通之故，通了就不疼了。也不脹了，我們現在有些人問：哎喲，師父我這腰上痛，這裡也脹，這兩天脹得不得了，痛得不得了。那是氣，你的氣脈沒有通，所以才會很脹，通了就不痛了，不脹了，至於氣升不升上來都不管它，隨其自然好了。你管它就升不上來，不要管它。我們修法氣升上來，它不從背後走而是從中脈走。因為我們不觀氣脈。氣就從中脈走。我們身體會有各種感覺，都不要管它。這是氣血在變化，不要緊，不去管它就行了。會發生初禪天的八功德，八種境界：熱、涼、麻、癢、輕、重、滑、澀八種反應狀態，八種覺受。一般我們打坐的人，欲界有四定：粗定，細定，欲界定，未到定。在未到定的時候，會出現八種境界。八種境界一去不復返，過去就沒了。然後進入初禪。進入初禪之後，這些境界都沒有了。達到欲界定會感覺自己很輕，飄來飄去。未到定就會出現這八功德。再進入初禪二禪三禪四禪。出現這些境界都是身心的變化，不要理它。問：打坐時有念頭怎麼辦？答：我們的念頭有四層：粗的，細的，微細的，極微細。細的念頭靜下來才能看見，粗的念頭靜下來， 你才能看到細的念頭啊，不靜下來看不見，注意聽咒，聽得心靜了，才能看到微細的念頭。如果你跟著念頭轉了，一開始念頭起時你沒有覺照，轉了一會兒才覺到，覺到後馬上不要睬它，不睬就沒有了。不要跟著念頭想下去，不要理這些念頭，就一心念咒，聽咒，念頭就沒有了。微細之後極微細，極微細，就很多很多，越微細越多。有些人說：怎麼修的？念頭越修越多了。這是好境界，說明你功夫已經深下去了。這是進步了。極微細的，還要再定下去才能看得見。微細流注，沒有靜止的時候，一直在動。識陰。第八識裡面的微細流注。識陰——最微細的念頭如潛水之魚，動得快，一般看不到，直到最後才會看到它。我們說：放下，放下，只是粗的。家裡的事情，以及其他一切事都不管了，這只是粗妄放下；然後是細妄，一些腦子裡的意念；如果細妄不動了，微細的妄念才看得見，微細的妄念慢慢細下來了，直至最微細的，一層層地深入。我們曾做過試驗，水流太快時，就看不到水的流動。我們這個水，你看到那水流，流得很快的時候，你看不到那個水在流動。水在慢慢地流動，就看到它流動。這個念頭，這個微細的念，很細的時候，它很快很快地動的時候，你看不出它動，那是很微細。有些人修行，修到一定的時候。最後開悟了，保任也保到一定的時候，最後還回歸念佛。有些人不理解。怎麼這個人都開悟了還念佛？他是在藉助諸佛菩薩咒的力量。因為它太微細了，看不清楚，他就借著這個咒的力量，再念下去。虛雲大和尚開悟了，晚年的時候，一百一十幾歲了，用很長的大佛珠，整天拿著坐在那裡念。念什麼？念六字大明咒。嗡嘛呢唄美吽------。越念越心凈，消除微細惑。你不要認為粗念的時候需要念佛，看不見念頭時也要念佛。到了最後，念頭很細很細的時候，他可能就要念咒了。宋朝的大慧杲祖師開悟之後，念我們的大隨求心咒：嗡——嘛呢嗒哩-吽啪吐。所以他證得比較高！他證到八地以上菩薩果位！給大家講一下。不要看見有人拿著佛珠念佛不理解。我剛出關的時候，有段時間，我出門拿個佛珠念。他們就說：「師父，修心中心法你還念什麼佛啊？你這師父不是修心中心法的吧？」其實念佛念好了非常得力。阿彌陀佛這幾個字加持力很強。我覺得念佛號和我們這個心中心法沒有什麼區別，一樣的。電視節目看多了會傷眼睛，也由於這個原因——電訊信號的光柵跳動。假如發明一個動得加倍快的屏幕，就像不動一樣，就不傷眼睛了。過去電視屏幕光柵跳動，現在的科學技術進步了，就看不太出來了。以前那個電視屏幕晃啊晃啊，說明那個光的速度不是很快，看著晃蕩。如果是很快的話，你就看不到那個屏幕在晃蕩，也就不太傷眼睛。現在什麼液晶電視好像就好一點。問：兜率天是欲界第四重天，是不是沒出欲界？ 答：兜率天是欲界，但內院是佛凈土，不屬於欲界，本是界外凈土。界外凈土呢，就在三界以外。三界以外凈土與三界內有較大距離。彌勒佛很慈悲，為度眾生方便一點，在三界以內，設立這麼個兜率內院，設立這麼個講堂，弘法利生方便些。兜率天外院就差了。那是欲界，內院就是佛的凈土。在內院暫住修行，為的是度眾生方便。 今天是第二天，母音老人開示原文給大家講完了。講的時候插了一些內容，所以時間長一點。時間不多了，大家還有什麼問題，可以問一下。把問題帶來了，解決放下再回去。請問：師父，我有個問題。睡覺的時候，我感覺被非人壓身。這個事情來的時候，這個心應該放在什麼位置？念咒保護自己？還是安住不動？師答：你睡覺的時候，有種東西壓著你，是吧？續問：對對！感覺是外來的，而且力量很強。那種對人侮辱的狀況下，我們應怎樣安住自己的心？師答：有兩個辦法。一般情況呢，我們修行剛剛開始，時間還不長，會出現各種各樣境界。我也出現過這種境界，是在青田石門洞。當時還沒出家，在那裡幫助他們修建寺院。我一個人住在房間里，還沒睡著的時候，似睡未睡的狀況。窗戶「啪」一聲，象電視里放映，一團的煙，一下就鑽進來。鑽進來就壓我身上。壓在身上，你說也說不出來，叫也叫不出來，動也動不了。只能嗯嗯嗯，想叫的清楚，叫不出來。叫上師也發不出聲音。它不肯走，就這麼壓著你。後來樓上的人聽見了，把樓板啪啪啪敲起來，我才驚醒。驚醒了之後，我有點害怕。爬起來轉轉念念咒，過一會兒再睡，它又壓過來。這種現象好幾次出現。一般情況呢，這是自己色身的變化，色蘊的變化產生的。色身的變化，會產生沉重感，感覺有東西過來壓著你。加上自己的習氣，有種夢魘，妄念的習氣，你想什麼，就感覺到什麼東西過來壓住你。一個人過來壓住你，親你的嘴，幹什麼，都來了。那種妄念越來越細，就在於自己的色身的變化，加上你的妄念，會有這種境界出現。這是內在的，還有所謂的外在。其實也是內在。我們有些修行人，修行的時候很著相。練氣功的人，這個樹抱著吸氣，再抱著那個樹吸，久而久之，能把樹給吸死。練氣功會練成這個樣子。這種人他死了，還想到處吸氣，於是變成精氣鬼。這個鬼看一個人修行很用功的話，它就會過來吸你的氣。先把你壓住，再吸你的氣。其實我們的氣盡虛空遍法界。既畢竟空，又畢竟有，它吸不去的。盡虛空遍法界，它怎麼吸得去？但是我們沒開悟不知道，就害怕，有時壓著你，起來之後感覺很累。在這種情況下，我們要念咒！最好念大光明咒。有時候咒念不起來，就靠你自己的力量了！念！還是要念！那個時候心裡是很清楚的。念不出來也盡全力念！嘴裡念不出來，你心在念就行。有時候拚命想叫也叫不出來。叫不出來，但是你的心在念。念咒有用！有人教我說：你就觀空！其實那種情況下，觀不了空。當時我還不會觀空。還有一種方法是：不要理他。真能做到不理他，不跟他對抗，它可能就沒了。放下，不理他就沒了。念咒也是種方便，往往很有效。最好的方法是：真正的把自己化空。那他壓什麼？就沒什麼好壓的了。當然，就是怕自己化不空。如果能化空，什麼都空了，沒有了，你壓什麼？他就沒有掉了。睡覺的姿勢也很重要，要調整好。要吉祥卧，吉祥睡。不然的話，你的脾胃把你的心臟壓住，容易生夢魘，也會很累。心臟在上面，胃在下面，這樣吉祥卧，一般不會昏沉，比較容易清靜。最好的方法是臨睡念佛，念咒。念念就睡著了，比較清凈，做夢也比較少。所以提倡吉祥卧，這是佛傳下來的睡法。這個問題就說到這。請問：師父，如果採用不倒單的話，像這種壓身的事，如果是外來的話，應該影響不大。就是坐著睡覺。我見過很多修行的師父讓他的弟子，他們修密法的門內弟子，要坐著睡，修不倒單。我想可能與這個有關係？師答：對我們來說，睡覺的時候，躺在那裡比坐在那裡肯定睡得好。你功夫沒到那種程度的時候，不要完全的不倒單，稍微有點就可以。實際上是盡量的少睡覺。晚上打坐，坐到半夜了，很累了，休息那麼一個小時兩個小時。一醒馬上就起來打坐，要這樣子。我一般提倡，不要完全不倒單。有些人修不倒單，他晚上是不倒單，白天睡覺。所以要實事求是！實事求是就是說，要隨著你的功夫走。有些人沒有功夫，一天要睡六個小時。沒睡夠六個小時，白天沒精神。功夫和定力要自己慢慢修上來。功夫真修上來的話，一天睡兩個小時就行。最後睡一個小時就夠了。事實上這一個小時他也是半醒半睡。隨著你的功夫上來自然形成的。我們廣欽老和尚就是不倒單，他是坐在椅子上。廣欽老和尚的功夫高，他專門有個椅子，往生也是坐在這個椅子上走的。有些人學他不倒單。晚上學樣兒坐在那裡，然後睡覺，白天接著睡。晚上沒睡好嘛！光是學，是學不來的。要根據自己的功夫，你功夫到那一步，睡著也可以打坐啊！我們睡著也可以打坐。一心念佛一心睡，睡著念佛休息的很好。睡著可以念佛，也可以念咒，也可以觀心。根據不同的人，用不同的方法。方法就是方便。但是你要切合實際，切合每個人的實際。我提倡的是：你們如果一天下來很累，我建議不要立即上坐。先休息會，睡一覺。等你精神恢復了，醒過來了，馬上起來打坐。醒過來之後，不要自己原諒自己：哎喲！今天多睡一會吧。偷懶，懶惰之心就上來了。睡眠最忌諱做夢，做夢很累。不停地動，這個夢那個夢，一刻不停的做夢，比睡覺還累。這樣睡醒了也沒精神。你睡覺就好好地睡，睡醒了馬上就起來打坐。不要睡懶覺。不管幾點鐘，睡醒了你就起來打坐，這樣比較好。如果白天不是很累，你晚上一上床睡不著，那不如打坐。打坐打得比較累了，再躺下睡一會。至於睡多長時間，每個人根據需要。如果睡得很香，睡個五個小時也夠了，六個小時也行。但是你醒了以後，就不要再睡！一醒了就打坐，掌握這個訣竅！醒了不要想，再睡一會吧！再睡一會，你就做夢去了，夢得昏沉就有漏丹失精的危險！師父講的這些，每個人根據自己的修行體會，做個參考。還有什麼問題？請問：有些西藏的師父到我們那裡來，好多人都著迷去看去拜。我不知道他們迷在哪兒？師答：人家迷在哪裡你不要管，你不要迷就好。人家迷，你管他幹什麼？這個世界芸芸眾生，我們自己還度不了，怎麼管得了人家迷不迷？每個師父的出現，都有每個師父的因緣。千萬不要說長道短！包括剛出家的師父，都有他的因緣。出家師顯福田僧相，就是給大眾種福田。不管是西藏的活佛過來也好，還是漢地的師父也好，只要是師父，他就是佛法僧三寶。你都應該恭敬禮拜供養。一定要記住，我們在家居士，尊敬禮拜供養出家師父，這是跟三寶結緣積福。你是供養佛法僧三寶，而不是某個師父。至於這師父他講的法，是高是低，是方便，是了義還是不了義，那是他顯的相不同，他講的法不同，他的因緣不同。他要度不同因緣的眾生。也許我來講法，你們聽著比較習慣。但是我不能隨便講啊！我到外面去講，可能誰都不聽我的。因為我講法，是給修心中心法一百座以上的人聽的。你要知道什麼人是當機對象。你一百座沒修到，剛剛灌個頂，你來聽聽看？他就不聽了，在那打呼嚕。每個法師講法，他都有對象，他度不同的眾生。像凈空老法師，他講的是人天乘，普度眾生，讓我們先學會做人。所有的人都符合，都當機。大菩薩普度眾生，會現各種不同的相。我們對這些出家師父，對這些講法的師父，我們都要尊敬供養，恭敬護持！與我們對機的，就好好學習。不相對機的，合掌共歡喜。切莫挑剔分別，說三道四。大家都吉祥如意，合掌共歡喜！請問：師父，你昨天講我很有觸動。我這兩天打坐沒打好。老人說：連打二十個七就一定能成就！我就像看到一個小船，能把人載到彼岸去。覺得一下有救了似的。但是具體來說，人家修得好的，一下子就更上一層！像我們這樣的，光輝的彼岸，非常遙遠。乾脆這輩子沒有希望了------。師答：怎麼沒希望？不要這麼想，要有信心！續問：就覺得你這位師父說得這麼好，機會太難得了！不知道上師得要求多高層次的人，坐這裡一塊修？去弘這樣的……師答：這個問題我今天正想講。為什麼呢？昨天叫你們讚歎乘一法師，不是吹噓我自己。我講這個問題的目的，是給大家做參考。其實我很慚愧，我業障很重。我講這個公案，就是說我打二十七個七的經歷。是讓大家知道：這個法你如果二十個七打下來，必定成就。意思是讓你們都聽見這個話！這是我們的金剛上師母音老人親口所說！大家如果有因緣，在家居士也好，出家師父也好，如果有因緣的話，不要去閉關，你就打二十個七。二十幾個七下來，絕對不一樣！這個法你能二十個七打下來，絕對不一樣！所有的境界都讓你經歷！頂得過，堅持下來，絕對成就！ 請問：師父，二十個七，那不是簡單的事。咱希望把你閉關中那些最精華的都告訴我們，將來可能沒有機緣得到你那些精華了。好不容易來一次……師答：這個講不完的啦！……師父講的都是精華。我揀精華講，不是精華我不講。哪一句不是精華？哪一句都是明心見性。閉關呢是這樣。如果說誰要閉關，你來問，我具體跟你講。你不閉關，我跟你講也沒用。哪個人如果要閉關，自己來問我，我單獨跟你講，你有問題提問題，不要說道理。這個地方不說道理，因為是大家的時間。沒問題就不要提了。像你講的，把我三年閉關的情況全講出來，時間不夠，是吧？有時候碰到的話講一點。三年閉關經歷很多，很不容易！有人真正要發心閉關，確實有些問題要注意，師父再給你們講。閉關修行，打二十個七，每天打坐十二個小時以上。你家裡有人給你護關做飯的話，你也可以打。我們母音老人在家裡，連續幾天，每天打坐十幾個小時，他媽媽給他做飯。我們如果有福報也可以這樣做。不要在家裡人反對的情況下進行，那會有阻力。讓家裡的人都滿意，大家都支持你才好。出家師父也一樣，條件好的就不一定閉關，連續打二十個七。這樣你用功用下來，再閉關也很好，所以看你們不同的因緣，可以採取不同的方法。請問：師父，如何心念耳聞，才能不起妄念？師答：其實念咒，是一個方法。我們心中心法，就是觀世音耳根圓通法門。對我們娑婆世界眾生來說，是最對機最對機的法門。沒有比這更對機的了，知道吧？《楞嚴經》上釋迦牟尼佛講法。在幾十個佛家修行法門中，文殊菩薩為我們選擇了觀世音耳根圓通法門。再加上使用金剛持，聽無聲之聲，也不易疲勞。你嘴唇動，舌頭動，沒有聲音。冥冥中你自己能聽到一種聲音，叫無聲之聲。這樣很容易入定。你如果能夠全神貫注地念，全神貫注的聽，妄念就起不來！你可以試試看，如果沒有集中精力，三心二意的念，半心半意地聽，你的妄念就起得來。必須一心一意全神貫注！你如果有半個心在那裡念咒，半個心在那走神，妄念當然起得來。我們必須這樣如法地用功。這樣用功還不得力的話，那就單兵教練。師父還有辦法，那就不是這個法門了。其它的方法都有針對性，助法，助緣的法。心粗得很，確實沒有辦法觀住，有其它的方法對治。個別的情況，個別地傳授。比如有些人淫慾心很重，可以修不凈觀。有些人心很散亂，怎樣把這個心完全地集中起來？提高你心的靈敏度，每個念頭起來覺察得非常快，很靈敏。有個方法可以專門修心靈覺察的靈敏度。這是針對某個人，修心中心法多年了還不得力。個別人我們個別教。在大眾下，我們不講其它法，我們只講心中心法。請問：師父，念咒語念得很心煩了怎麼辦？師答：心煩了繼續念！一定要用咒的力量，把你這個妄念歇下去。全心全意地念，全心全意地聽！你心煩到什麼程度？你給我講一講。你最煩，煩到哪種程度？學員：念念就煩起來了。師父：煩起來，到底煩到什麼程度？學員：煩得很，沒有到哪種程度。師父：沒有到哪種程度，你怕什麼？人家修心中心法，煩到要把這個心拿出來給你看，又痛又煩。煩到這種程度，就像猴子坐不住，要跳起來。手印還不能散，還要念下去。坐不住，走著念咒，無論煩到什麼程度，還是要藉助咒的力量降伏這個煩惱魔。心痛，十指連心的痛，痛得要把這個心拉出來給人看一樣。痛到那種程度，還要堅持。我就痛到這種程度！你煩到哪種程度？因為我體會過，所以我問你。我煩到那種程度因為業障重。你們業障還沒重到那種程度。另外這個不要怕它，借咒的力量，就是借佛菩薩的力量一定能度過難關。如法用功！如法這兩個字要做到！一心一意地如法用功，持之以恆的用功下去，功到自然成！不要去求成就，也不要去求開悟，功不唐捐！所有的功夫，都不會白白扔掉。你修個三年五年，再迴光返照一下，以前沒有修法的那個你，完全不同了！不要說三年五年，就三五個月就不太一樣了。一定要相信這個法，相信這個方法完全對機！對我們娑婆世界眾生最為當機。這個方法是主法。一些人業障比較重，可以採用一些輔助的法補充上去，那叫加修。一定要相信這個法，一定要相信，佛講的這個法是正法，是針對我們娑婆世界，能讓末法時期眾生成就的法。另外一定要相信你自己。把妄念息下來就能成就！無量眾生都已經成大菩薩，成佛了。為什麼我們還遲遲呆在這裡？有心中心這麼殊勝的法，只要你下決心勇猛精進，成道就在剎那之間！你如果疲疲塌塌，整天原諒自己，懶惰還給自己找台階下，結果無量劫都這樣來去重複，原地打轉。無量劫不知道哪一劫？哪一生跳出生死苦海？請問：有時候就不想念了！再念下去的話覺得枯燥得很……師答：這個問題我對你講：念咒念得不想念了，和念咒念不出來了，這是兩個概念！念得自然念不出來的時候，心已經歇下來了，咒念不出來了，就是快要進入空的境界。這時，看住這個空的境界，把空看破！進到空也沒有的境界，這就是能所脫開，無明打破！要進入這種境界，每個人都會有一個過程，不一定每個人都能夠很快地進入這個境界。每個人業障不同，要突破業障你才能進入那個境界。所謂業障是什麼？業障有兩個：一個就是掉舉，一個就是昏沉。掉舉就是打坐中妄念多。多的時候你怎麼辦？你是跟著它跑？還是藉助咒的力量，慢慢地把妄念給歇下來？一心地念咒，一心地聽咒。換一句話說就是：你想你的，我念我的！你要橫下心來做這個功夫，讓妄念歇下來，那時好消息就開始來了。妄念歇下來時，身心舒服，自在輕安，很快進入空靈的狀態。空粉碎了，好消息就真來了！過這一關，一定要提起精神，提起勇氣！才有可能闖過去。妄念很多的時候，煩得不得了咒不願意提，不想念，念不起來。很煩很累！這時候如果原諒自己，這一關你永遠也闖不過去，這就是業障！什麼叫業障？這就是業障。再有一個業障就是昏沉。打坐的時候，有些人是第一座昏沉，有些人第二座昏沉。全身一點力氣都沒有，挺都挺不起來，業障就是這樣現前！全身發軟，坐都坐不住。這個時候，你怎樣才能把你的精神提起來？有一個很簡易的方法：咒提起來，腰伸直，深呼吸，把精神提起來，再提起來，把昏沉趕掉。昏沉一趕掉，就進入狀態，非常輕安的狀態。也就是說，到達了黎明前的黑暗。你闖過那黑暗才有黎明。必須闖過昏沉才有希望，昏沉這一關你老闖不過去，每到了這個地方就過不去，擺脫不掉。你功夫就不可能做上去。每到這個地方，碰到這個境界的時候，有兩個要點。一定要把自己的勇氣提起來，把自己的精神提起來，把自己發的菩提心提起來，把了生死的那種決心提起來，自然就能闖過這一關！通過生死業障這一關，無明掉舉昏沉，這一關一定要闖過去，這一關闖過去你身心輕安，好消息就開始來了。請問：師父，我有個問題。有這樣一個故事，說唐朝有個修行人，有一天小鬼來抓他，他求小鬼，你給我七天時間，七天之後，你再來找我。這個小鬼有慈悲心，就同意了。之後他七天用功參禪。參念佛是誰。小鬼來找他的時候，找不到他了。他跟小鬼開玩笑說：我在虛空里，你來抓我啊！他這是靠平時的功夫，還是真有這功夫七天成就？師答：這是一個禪師的公案。這個禪師其實功夫已經很深，但是還有點著相，有個貪心在。到四空天還有貪心。一般要到四禪天才沒有嗔恨心。貪心很難除。你知道他貪什麼嗎？這個禪師功夫很好，名望很高。皇帝很欣賞他，獎勵給他一塊翡翠。這個翡翠呢，紅的黃的白的一體，非常漂亮。他很喜歡這塊翡翠，又是皇帝贈送給他的，這件事情他就放不下了。你喜歡什麼東西，心就粘在那個東西上面，脫不開了。生死就了不了！講這個公案是這個意思。這位禪師八十多歲，壽數到了。一天閻羅王翻生死簿看，這個人該回來了。於是叫了兩個小鬼，去請那個和尚。小鬼就去請了。小鬼把整個寺院找遍了，也沒找到。哪裡去了？可能是入定了。入定你是找不到的。小鬼自然鬼得很，想了一個辦法。兵兵梆梆的敲那塊翡翠。聲音他聽見了，因為掛礙這個翡翠，生起念頭：誰敲我的翡翠？不要給我打碎了！於是出定了。一出定，小鬼說：「好！現在我們抓到你了。閻羅王請你去，叫我們來接你。你趕緊準備準備，跟我們走吧。」這個禪師知道上當了。放不下翡翠，就出定了。所以你們就看到我了，我若入定，畢竟空，什麼也沒有，一塵不染一法不立，到那裡去找這個人？找不到的！老禪師大悔大愧！修了一輩子，還不能了生死，還要去見閻羅王！他和小鬼說：這樣好了，我向你請個假，延期七天，我有些事情要處理一下。那些事情處理好了，你過七天再來接我。小鬼說：好好！我們相信你，你是個修行很有威望的大德，你不會說假話，我們就相信你一次，過七天我們再來接你。小鬼走了之後。老禪師痛下決心，放下一切，把翡翠砸掉。這一下子五蘊皆空，心無掛礙。小鬼過了七天來接他。人又找不到了，趕緊再找翡翠，翡翠也沒有了。這怎麼辦？到哪裡去找他？老禪師已經成道，八識空凈，不留一點痕迹，本來面目畢竟空！講這個公案，是叫你們修行的時候，一點都不能著相！你著在哪裡，你就栽在哪裡，出不了生死。一些人玩古玩，字畫等等。這些東西，你著在那裡，你就上當。我看了部電影，那個太嚇人了！你們有沒有看過？電影里有個花瓶，花瓶非常美麗，很古老的一個花瓶，這個花瓶拍賣的時候，有個很有錢的人，花了幾億元把這個花瓶買回來了。這個花瓶已經幾百年，上千年了，很古老。可能是漢朝以前的。回了家，把花瓶放在古董的柜上面，一個很寶貴的箱子里。晚上有東西從這個花瓶出來，這東西「啪」一露出來，它不像人，有眼睛鼻子尾巴，身上好像爛肉團，很嚇人的樣子！它就壓到主人身上，吸他的氣，主人怎麼都擺脫不了。每天晚上都那樣，把他抱住吸氣。後來整個家庭的人都被這個東西害死掉，家庭全部破產。這是鬼怪。鬼怪他在生前的時候就執著這個花瓶。就像我們現在喜愛古董，喜愛收藏各種東西。因為他喜歡得不得了，死了之後他就粘到那上面去。別人買去了，他就粘在上面作怪。你把我買去，我就讓你家庭不得安生，整個家庭人都被它害死，非常慘！我們修行人要吸取這個教訓，哪個地方都著不得，你著在那個地方，就在那個地方喪命。變成精怪，然後造業。因為你愚痴，不明白道理。所以造業害人，造業深下地獄，一旦下去無量劫上不來。越下去越造業，越造業越上不來。彌勒佛出世，也不一定上得來！得人身一定要珍惜，好好用功修。修的時候千萬不要著相！凡是有相的，一切東西都是虛妄，你貪不得。你貪在哪裡死在哪裡！講公案，順便講一下這個故事。提醒大家真正地用功，真正地精進，真正地明心見性，真正地成道！真正地為大眾做事情。無心的，無我的，不求回報的，真正的沒有名聞利養之心。那些東西都是要害死人的！都是害人精！有一點點名聞利養之心，就走不了，就死在這裡！作為一個修行的人，名聞利養心，包括財色名食睡，一點都不能著！著在哪裡，死在哪裡！剛才她提問得好，把這兩個公案給講出來。修行還是那句話：好好修禪定，開智慧明心見性，然後以明心見性這個真理，指導你的言行，讓言行完全符合佛法道理，這才是正行，才是正修。除此以外全是夢幻泡影，不要去求，求什麼？都是夢幻泡影！講得很透徹很明白了，希望大家能夠記住，時時回想這句話，著相的時候，想想師父這句話，不要著上去！今天是不是就講這麼多？阿彌陀佛！學員：乘一法師非常慈悲！大家給乘一法師頂禮！二七第三天諸位同仁、同學、善知識：今天是2007年12月4日星期二。第二個佛心七的第三天。時間過得很快，三天下來了。大家各自都有境界發現，有的是見到光，有的是忘記手腳或者是現佛的境界等，不管現什麼境界，都不要著相，不要理睬它。因為法身是無相的，見到有相的東西，都不是法身。若著在相上就會被障住而入魔，看見光不是看到法身——見性。比如珍珠，它放光彩，若只看見光沒看到珍珠，不能作為得到珍寶，要看到發光的本體，才算見性；我們見光 要見發光本體就是我們的佛性。自性，又如電一樣，有功能而無形相。所以佛性是無相可見。能起用，能在六根門頭放光。起用，但是看不到它形象。從前高峰祖師做功夫，剛出家時未遇明師指點，每天只跟著當家和尚做經懺，有一天做完經懺，他擔著擔子走在後面，天下大雪，當經過一家門口時，聽到裡面人講：「經懺鬼子回來了！」他聽了很迷惑，就問師父：「出家是否還有別的事可做？」師父說：「別的事就不知道了。此處三十里之外，有個白雲禪寺，你去那裡問問看。」他就到白雲禪寺去問，白雲禪師指示他說：「出家之後要了生死，出三界，做經懺不能了生死的。要參禪，參父母未生之前是什麼樣子。」他參了很久，不開悟。後來又拜雪岩欽禪師，禪師問他：「拖死屍的是誰？」人一口氣不來就是屍體啊，這拖屍體的是誰？從前禪宗祖師就是這樣指導行人用功參話頭而見性的。我們修學佛法，不從心地上用功，不在明心見性處下功夫的話，不能成道！從相上求，念經，拜懺，拜山很用功夫，穿著很破爛的衣服修苦行------等等，在相上做功夫，都是佛法的邊緣。不是正法！只有在心地上用功，才是真正的佛法。你念很多的經，修苦行三步一拜，拜上五台山，這是佛法的邊緣事相。這樣修有一定益處，但是沒抓到核心，抓的是枝葉，終究不能成道！還有一些做法不是佛法，現在的人把它當成佛法。例如整天只知道做些慈善事業。包括很多出家師父，也是整天做慈善事業。以為這個慈善事業是佛法，其實這不是佛法。我們絕不是反對做慈善事業，學佛提倡眾善奉行諸惡莫做。但是單純的慈善事業連佛法的邊緣都不是。就是不學佛法，普通人間道德也要求做好事不做壞事。佛菩薩真正明心見性證道之後，也不離開積累福德。但是你光做慈善事業，不從心地上修行的話，就不算佛法！慈善事業可以積累福報，福報用完了，依然六道輪迴苦海無邊！簡明扼要地說：學佛必須廣積福德，積累福德不是學佛！諸大菩薩明心見性之後，不離開福慧雙修。但是不明心見性，不從心地上用功修行，光從相上追求福報名聞利養的話，那就不是佛門正法！甚至有走上邪路的危險。有些寺院整天做經懺。符合眾生低層次的需求，與佛陀的慧命正道相差甚遠！通俗地說，那些事做得再多，不能了生死！不能出六道！不能成佛！釋迦牟尼佛說：末法時期販賣如來。就是把佛的經典拿來賣錢發財，念一部經多少錢如何如何。這是非常可憐的事情。我閉關出來，到一個寺院。一個老師父84歲。8歲出家。出家修行70多年了。他從開始出家，到84歲，他修什麼知道嗎？他念《心經》。念一部《心經》點一個紅點點，又念一部《心經》，又點一個紅點點。這張紙上有多少個紅點點，就是頌了多少部《心經》。然後把紅點點的紙，多少錢賣給你。問他念佛嗎？他說：念佛坐不住。我說年紀這麼大了，好好念佛！往生西方啊！他說坐不住，整天還要到外面去跑，到居士家賣紅點點。勸他住在寺院里好好念佛，他身體已經很不好了，還出去跑。那個叫做佛法邊緣事，整天念經賣，邊緣事不能了生死，也不能開智慧，一輩子這樣做，你說多可憐！老了生病都糊塗了，還叫那些人去賣錢。賣了錢還亂用。出家修行也好，在家居士也好，一定要從心地上用功！明心見性是修行的第一步。有些人說明心見性就完事了，就好了。其實明心見性是修行剛剛起步。傅大士作過一首詩：「空手把鋤頭，步行騎水牛，人從橋上過，橋流水不流。」空手把鋤頭，就是拿這個鋤頭的手是空的。步行騎水牛，人從橋上過，橋呢？橋在流，水不流。此詩用比喻來說明佛性和相的關係，把身體比作是牛，佛性比作人。「人」是佛性，「橋」是身體，身體有生死，橋是能變化，而「水」——水就是佛性，佛性無生死，所以「橋」有走著而水無有動，水不流喻佛性不生不滅，不動不搖，不流動。高峰禪師到這時才明白了拖屍體的正是人的佛性。拖屍體的是人的佛性，沒有佛性，身體不會動。用功讓人明白，身體是假的、不可得的，只有法身是真的。怎麼認識它呢？就是一念不生處了了分明的靈知，那個靈知之性就是我們的佛性。一念不生處。也就是說，前念已過後念未生，中間不是木頭石頭，是什麼？了了分明的靈知之性！這就是我們的佛性！我們要這麼認取。換句話來說，你每個念頭起來，每個念頭畢竟空，每個念頭都是真如自性，這樣的認取！或者說，人我雙亡，人也沒有了，身體也沒有了，中間是了了分明的自性，是我們的佛性。再就是說，山河大地沒有了，身體沒有了，只有一片空空如也，就是我們第九識。虛空就是無明，虛空沒有了，第九識脫開了。就是徹見本來面目！徹見本來面目，和前面的那幾層脫開而沒有完全脫開，見的佛性一樣！徹底見佛性，與層層脫開，見到的佛性一樣！無二無別！形體狀態不一樣，前面的狀態還有身體，還有山河大地，還有感覺。把山河大地空掉，狀態是虛空無涯，把空也空掉，才是絕對的空！畢竟的空！寂滅的空！那天從唯識的角度給大家簡略地講過。第九識第八識第七識第六識，前五識。九個識全部脫開就是畢竟空，同時畢竟有。佛性了了分明，萬相畢竟有，本體自性畢竟空，性空妙有！昨天有個人說：「師父，我還不敢承當！「你不敢承當，原因有三個。一個是你對祖師的教言，對我們母音老人的講法不能完全相信。不相信師父！先給你戴上這頂帽子。前念已斷，後念未生，中間了了分明的是什麼？回光一照，這就是我們的佛性！你不相信，你不敢承當！祖師的話不敢於承當，不相信師父。這是你信根不足所致！第二個就是你不相信你自己！除了這個之外，你能到哪個地方認識這了了分明的靈知？除了這段沒有光景的光景之外，能夠讓你體悟，到哪個地方能找得來？根本沒地方找！心佛眾生，三無差別。一切眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執著之故不能證得。是無明妄想把佛性掩蓋了。把無明妄念「啪」一斷開，佛性就顯露！可是你不承當，白白錯失大好機緣！第三原因。不敢承當，關鍵在於沒有明心！性是見了，沒有明心。沒有明心，就是沒有在理上站定腳根，見地上還不透徹。到底是還是不是？模稜兩可，猶猶豫豫，拿不定主意。真正明心的人，非常理智，非常理性，明明白白清清楚楚地知道，除此之外，沒有佛性！宗下稱為「腳根點地」。明心見性是非常理智的事情！你要悟透徹真正的明心。一些人見性了他還沒有明心。不明心自然不敢承當。真正明心的人，他絕對完全地自肯，毫無懷疑！所以必須清楚：見性一定要明心！否則你永遠不踏實。如果不敢承當，你查一查看是哪個原因？你也可以找師父印證。師父說：這就是！你還會懷疑，這到底是不是啊？對師父不相信，師父說的話，對你沒多大作用。加持力就沒有了！你對師父完全相信，他說什麼你都相信，他說什麼你全能首肯，師父的加持力則無比巨大！這是第一個。第二個你對自己不相信，修學佛法最怕的就是對自己不相信！自己沒信心，做一切事情不可能成就！世間法如此，更何況出世間法！修學佛法，成佛做祖，自己對自己不相信，那是真沒辦法了！說來說去還是信根是否具足！恐怕真是受宿世善根福德因緣的極大影響！第三個你一定要明白道理！道理明白了，你完全和佛的真理一致，你自然的就明白，自然就承認，也不會悟後迷。見性的人為什麼會悟後迷？見是見到了，當時感覺到是，過了段時間又不是了。那是因為你沒有明心！慢慢的會受到各種影響。旁邊的人一說，不是吧？你馬上考慮：到底是不是啊？產生懷疑了。於是被其他人所否定。完全明心的人，誰都動搖不了你！所以說，見性一定還要明心！明心的人一定見性，明心就是：明白宇宙和人生的真理。這個真理呢你不去了解它，不去參悟它，是不會搞懂的！見性如果不好好參悟佛法理念，你那個見性很不穩定！佛所講述的宇宙真相，無生法理，是本來就具備，不是你悟了才有，不悟就不存在。本來有，就是你沒悟。所以見性之後，一定要「花開見佛悟無生」！佛家凈土法門，念佛往生西方。要求修行人「花開見佛悟無生」。無生的道理就是：佛性本體不生不滅，不動不搖，不來不去，沒有生，也沒有滅。這個不生不滅的道理你要悟清楚，你就會完全承當！人家說真正地明心見性，永遠不退！你還在這裡懷疑，就說明你沒有明心！真正地明心就是初地菩薩。完全明心見性毫無懷疑，就是已證初地菩薩！為什麼？怎麼顛倒他都不會退轉。怎麼犯法犯戒，最後變來變去，轉來轉去，你自己還會轉到這上面來！因為他已見到終極，看清楚了這條路。所以完全明白了的人，可以自己救自己！明心見性的人，可以靠自己救自己。不完全明白，自己怎麼救？他還沒看明白這條路！所以六祖說：迷者師度。不明白的時候糊塗迷糊的時候，是依靠師父來度。悟明白了，明心見性了，那就自度！自己度自己。前輩祖師說：真正明心見性，佛法就傳完了。為什麼？因為明心見性，宇宙和人生的真理實相你都明白了。到此，所有的話都講完了，沒話好講了。法講完了，法已經傳給你了。真正明心見性，法就傳完了！師父給徒弟的法傳完了。將來碰到問題，你自己自修自證。對於明心見性，我們一定要自己弄懂，要承當，要悟得明白透徹！真悟明白之後，你習氣再重，也就是七上人天，圓成佛果。再顛倒也到不了哪裡去。成佛有期！一念不生處，了了分明的靈知之性，就是我們的佛性！每一個念頭生起，每動一個念頭，都是畢竟空。你要知道，每一個念頭起來，每一個念頭都超越二元相對。相對就是二元，有和空，憎和愛，一切都是相對的。每個念頭都脫離開這相對的世間，進入這絕對的畢竟空，畢竟有的境界，那你每個念頭都是真如自性。然而人們對這點總是把握不住，把握不住，不能首肯，「它在哪裡呀？」，就在你問處啊！它在哪裡，就在你問處。能問的就是！能問的就是能起念頭的，起念頭誰起的？那是佛性，沒有佛性怎麼能問？有人插話：知道是它就是抓不住它。這又上當了。母音老人說過：當下一把擒來。一把擒來？哦！沒辦法擒，擒不下來。這是形容詞！一把擒來，當下一念不生一把擒來，一把擒來你怎麼擒？他說就是抓不住，母音老人說：不要抓呀，它就在你面前，它逃不走。真心是盡虛空，遍法界，無處不在的呀。我記得西藏有個上師這樣開示。和我們傅大士講的那個相似。他說：「朝共起暮共眠，生生不停息。冬雷震，夏雨雪，終不與君別。」這本是愛情誓言詩歌，藉此描畫一下佛性和我們的關係狀態。本來冬天不會打雷，夏天不會下雪，氣候天翻地覆的變化，冬天雷震。夏天雨雪。不可能的事情發生了，但是不管怎麼顛倒，怎麼變化，終不與君別，終不與你的愛人分別。談戀愛的對象有時還要一時分別。你與佛性不可能分別。無論早上起來，晚上睡下去，佛性，生生世世，都和你一起睡覺，一起起床，一起做事情。從這個愛情歌謠的形容中，你體悟體悟，這佛性時時在你面前，和你在一起，從不分離。 今天你們還有什麼問題要問，下面可以問。1．請問：師父，我問個問題。印光大師說，末法時期，離開念佛法門，罕有一人得道。他為什麼這樣講？師答：念佛法門，不要著相念，是吧？末法時期，大家都是著相追求，不從心地上用功。不從心地上用功的話，你要得道怎麼可能？花開見佛悟無生才能得道，你怎麼花開見佛？整天念佛，著相追求。說實在的，往生西方極樂世界不算得道。為什麼？往生西方極樂世界，就是有所求，求到西方極樂世界去。道無所求，有所求就離道。西方極樂世界在我們心中。念佛念到花開見佛，見到自性的佛，見到自性的法身，還要悟無生的道理。這個道理，就是道！我們都著相追求，著相追求很難得道。碰到正法，好好從心地上用功，你就在正法時期！就能夠得到大智慧。末法時期。什麼叫末法？末法就是不從心地上用功，從相上用功，那叫末法。從心地上用功，你就是正法，你就能得道。末法正法就是這樣判斷。從心地上用功就是正法。末法時期，你卻在學正法，一定即生成就！2．請問：師父，虛空粉碎，大地平沉了，再怎麼用功？師答：阿彌陀佛！如果一個人虛空粉碎大地平沉，就不用用功了！還用什麼功？無功可用。進入畢竟空同時畢竟有的境界。它就是佛性靈光獨耀。進入這個境界，不要用功。但是，如果是你已經用功用到這種程度了，完全證到佛果，也就是「生滅既滅，寂滅現前。頓然超出，世出世間。」上與諸佛同一慈力下與菩薩同一悲願。你如果一時脫開，進入這種境界，馬上就會出來！出來的時候還要好好的保任，參悟。但是證入這種境界，你就與過去不同！完全證悟，徹底證道。十地以上的菩薩，時時處於這種靈光獨耀的狀態。看一切東西都是現量，沒有比量。那就是大地平沉虛空粉碎境界。看一切相全是畢竟空。那就是大地平沉！畢竟空，空也不著，那就是虛空粉碎！你見道，如擊石火，如閃電光，要體悟一下。就好像是剛好在門口看一下。比如說，這是如來室，「啪」一打開的時候，剛好你在門口，一下子看到裡面。如來室里到底什麼樣？師父跟你們講：其實什麼都沒有！是個絕對的空同時絕對的有。就是本來面目的境界！看了一下，你還沒回過頭，門就關上了。沒有了，再見不到了！你體悟剛才看過的境界，參悟透徹無生的道理，這就是明心見性！再以無生的道理起現行，這叫開始正修！還是要修。無生的道理悟明白了之後，再努力用功。怎麼用功？再重複講一遍四個階段：第一步，你的念頭很多，妄念執著很深，習氣很重。你就「持咒念佛，心念耳聞，不睬雜念，聞所聞盡。」功夫做到聞所聞盡，能看住這妄念起處，第二步就修觀自在菩薩法門。「觀照自心，念起即覺。覺便化空，不隨念走，覺所覺空。」第三步功夫，你能空得了，就是時時「空而常照，照而常空。空智極圓，空所空滅。」能空的心，和所空的境界，同時空掉，你就證到虛空粉碎。到了這一步，就是虛空粉碎。前面的「觀照自心，念起即覺，覺便化空。」證到了就是大地平沉的境界。就是一切相，你都能空得了。空得了之後，你把空再空掉，就是「空而常照，照而常空，空智極圓，空所空滅。」空也空掉了，就是虛空粉碎，這是完全證到這一步了。證到這一步就達到了，生滅的心已然滅掉了，寂滅不動的心，就是如如不動的本來面目，頓然現前了！行住坐卧全是這樣，那顆心時時刻刻，空空寂滅無住。這就是完全證到了！所以說，我們剛開始見道的時候，要參悟明心。參悟明心可以達到理則頓悟，乘悟並銷。一般的情況，我們是這麼分開來走。現在大多數人的根基只能分開走。道理在一剎那間，你可以完全明白。無生之理你一剎那間就能頓悟。大珠和尚《頓悟入道要門論》就是講頓悟。理可以頓悟，一悟超十地。與佛乘一樣！唯有一乘法，無二亦無三。唯有一乘法，一乘法就是佛乘。你能夠沒有乘，沒有過程和層次階段。乘悟並銷，也沒有悟的痕迹。你可以達到這樣。但是如果做功夫的話，「事則漸除，因次第盡。」在事情上，你有習氣在。習氣把你的佛性掩蓋了。這個時候，要慢慢地消除習氣。一步步地做功夫。以無生道理觀照你的言行，讓你的言行，符合無生的道理。最後，你的所有的言行，都符合這個道理就是證道位。我們說有見道，悟道，修道，證道。證道位就是和佛一樣，時時寂滅不動，空空無住的心現前。怎麼用功？就這樣用功！碰到根基非常利的人，悟到他就能做到。確有這樣的人！他悟到了，他就能做到。知道道理，他就有力量，就能這麼去做，這確實難得！恐怕是古佛再來，他沒有習氣。悟到明心見性的道理，言行上就能做得到，這樣的人非常難得。很罕有很少見。一般修行的人悟道之後，碰到事情沒有力量，力量還很不夠，還要不斷地保任。母音老人講：悟後有個保任階段。保，保護這個聖胎，不讓它污染。保、保，保養到最後有力量了，再放任它，放任它自在。是這麼一個用功過程。見性之後需要這樣用功。大家還有什麼其他問題？ 請問：師父我想問一下，我們今天講到，能所脫開以後就是見性。從另一個角度講，就是初步建立一個空相，只是建立一個空相而已。還不能談到證無生法忍，是不是？師答：何謂無生法忍？無生法忍其實是一種掌握佛法真理的境界，是已達終極真理的心理狀態！這個真理你要悟！悟了之後，以這個真理指導你的言行，這就是證道了！不是空相，它是畢竟空。畢竟空不是空相。空相就是「空和有」相對立的空。都是在二元世界裡。有「空」就有「有」。空和有，善和惡，愛和憎，都是二元的世界存在的表相。你要超越二元世界，就要超越空有，善惡，愛憎------一切對立的存在。超越空有，第一要把「有」空掉，再把「空」空掉。把所有的東西：日月星辰，山河大地，草木叢林，男女老少------這一切的相，都要空掉。這便是宗下常說的大地平沉！這一切相本來是空的，相空掉之後，把空還要空掉，就是空空。空空就是如如。如如就是畢竟空。畢竟空就是沒有「有」相，同時沒有「空」相。畢竟空的同時又是畢竟有。這就是一元！你有空相，空也是相，有空必定有有！依然未能跳出二元！把空的相空掉，進入絕對的空，就是一元絕對境界！明白無生的道理，悟透徹無生的道理叫明心。見到本來面目叫見性。見性之後，要悟明白無生的道理，這是大智慧！山河大地，草木叢林，男女老少，這一切的相，雖有實無，全是畢竟空不生不滅！你一定要悟明白這個理！你不要認為這些相是變化的，所有的變化都是假相！它的本體不生不滅！不動不搖！不來不去！那天講到色蘊。照見五蘊皆空，色受想行識五蘊皆空，度一切苦厄。那個色就是絕對的色。絕對的色無量無邊。沒有量沒有邊的色，大家說還有嗎？色蘊全是假相，既不是有也不是沒有。說它沒有，山河大地萬相宛然。說它有，一片幻相，全無實體。這便是所謂的：非空非有，即空即有。自性本體是絕對的空同時絕對的有，聽明白了！本體所化之色蘊萬相，必然也是如此！色蘊同樣即空即有，非空非有，空有同存。這個理徹悟之後，你看一切的東西都是空的，畢竟空。畢竟空它就不存在色與不色。它又是畢竟有，那個色畢竟是有。畢竟有實際上什麼也沒有！比如說，色組成山河大地。這個色，你說它有增加嗎？有減少嗎？一切萬物成住壞空，終歸虛無。它不增不減！從不增不減這一點入手，你便可以悟清楚這個理。曾經舉過的那個例子，水的濕性。水的濕性變成水的時候，這個濕性不增不減。這個水幹掉之後，變回濕性，還是不增不減。無論水增加還是減少，它的濕性不增不減。濕性化成雨落在地上，太陽出來雨幹了，在相上有生成和消失。實際上有增減嗎？雨做為一種相，本來是幻，如夢如影，並無實體，根本不存在增減！濕體畢竟空，雨相同樣畢竟空。佛性是這個道理，法性也是這個道理！道理悟明白了。知道它不生不滅，不增不減，不垢不凈！真悟明白就叫證無生法忍。我們的心也是這樣，超出二元，你沒有煩惱可生，也沒有煩惱可滅。不需要修！無修而修，無證而證，無得而得。無修無證無得，得大自在。因為還有習氣在，要把習氣除掉。習氣也是虛妄的！雖是虛妄，可習氣會領著你走。你跟著它走便有麻煩一大堆。所以還是要修一修。不是說一悟就不用修了。你如果真沒有習氣，你可以不修，有習氣的話還要修。在坐的人，誰認為自己已經沒有習氣了？ 請問：師父，這個前三三，後三三。是指什麼意思？師答：前三三後三三，你要去參悟。這個參悟明白了，文殊菩薩會顯相考你。如果有興趣，還是自己去參悟。續問：是不是前面和後面的三個穴道？穴位？師答：這是公案的話頭，如果能隨便說出意思，你就沒的參了！禪宗所有的公案，不要離開自性去參。禪宗一千七百公案全不要離開自性去參悟。離開自性說法一字，等於魔說！如果離開自性去參禪的話，所有的公案都會亂套，都悟不明白！ 請問：師父，佛性跟法性什麼關係？師答：法性是畢竟空，佛性也是畢竟空。這個問題你要搞明白。有時講法性，有時講佛性。法性就是剛才講的，色即是空，空即是色。這指的就是法性，指的就是色法。有情的眾生有自性，這個自性能成佛，所以叫佛性。這個佛性，是畢竟空也是畢竟有。法性呢，也是畢竟空也是畢竟有。法性畢竟空和佛性畢竟空，它是同一體。換句話說，心是心法，色是色法。心法和色法都是畢竟空。它的體都是畢竟空。色法是畢竟有。心法也是畢竟有，了了分明。所以說，「有情無情同圓種智。」有情無情同一自性本體。同一本體就是畢竟空。如果不是畢竟空，它就沒辦法同一體。因為是畢竟空，它才是同一體。分開講是佛性和法性，其實是同一性，沒有兩性。通俗的說：石頭具有法性，是畢竟空。石頭不能修成佛，通常不說石頭有佛性。有情眾生皆有佛性，是因為可以成佛，就不叫法性而叫佛性了。其實完全是一回事。所以說「有情無情同圓種智。」習慣上把有情眾生的法性稱為佛性。 請問：請師父講一講，是法住法位，世間相常住什麼意思？師答：這個要你們自己參悟。這些道理已經講了幾天了，理上都要自己參悟才好。續問：師父，你講一下，我對照看看自己悟得對不對？師答：還要看看你悟的對不對，你悟的不對，你自己認證，你如果明白心地的話，自己能認證，是吧？是法住法位，法位在哪裡？法的位子住在哪個地方？我們大家又住在哪個地方？心住在哪個地方？觀自在菩薩，觀自心在本位上。本位就是法位，也是你的自性之位，是畢竟空。畢竟空就是你的法位。諸法住在畢竟空上。世界相常住。這個相，一切的相，諸法空相，這些相都是常住。所以這個世界相，常住世界相，住在本位上。你不要著在相上去理解，你要從體上去理解。生住異滅，成住壞空，它是一個規律。有生就有滅，這是變化的。它的當體的法性是畢竟空。畢竟空能夠顯現萬相。有個出家師問禪師：世界相壞了，佛性壞不壞？禪師說：佛性也壞！為什麼這麼回答？本來佛性不壞，世界相也不壞。反過來說，讓你自己明白。大家都知道佛性不壞。佛性不壞，佛性顯現萬法，萬法也不壞，世界相不壞。實際上成住壞空的是假相，是萬法的幻相。假相幻影如何能壞？諸法相不壞，法相是實相，實相壞不壞？ 請問：師父，上回講的：咒已經提不起來了，進入一種狀態，然後就不要再提了，看著念的生起處。這時候還有一個能，還要去看它，像貓抓老鼠。要看到極深處，這個時候，能所脫開。能念之心，和所念之咒，能所雙亡。這已經是畢竟空了。達到畢竟空的話，不是空相啊！那個了了靈知，它是佛性，還有沒有觀呢？師答：你所問的問題，我前面第一個星期全都講到了。你們可能有些人沒聽清楚。那時候我可能講的太快了，責任在我。有些人可能是滑過去了，沒有領會。我們修行，不管你在座上持咒，還是在座下觀照，都有這麼四個階段。已經講過兩三次了，現在好好聽！持咒念佛，心念耳聞，不睬雜念。不睬雜念，就是時時念這個咒，聽這個咒，這叫心念耳聞。念到一定時候，咒就念不出來了，心歇下來了，能聞之心和所聞的咒脫開了。咒脫開的時候，不就是空嘛？一空你就觀自在了，觀照自己這顆心在本位上，在這空位上。看著它空，就是觀照這空。這就是空而常照，照而常空的功夫。這時候空還在，能看的心和所看的空的境界，就是能所。最後這個能看的心也沒有了，空也沒有了，就是能所脫開。能所脫開就沒有空的境界，這個空的是什麼？這個空的就是無始無明！空也沒有了，這就是第九識的無始無明給打破了。沒有空了，就是空空。空空就是畢竟空。畢竟空就是本來面目！我們大愚祖師講：寂照照寂，切忌用力。你不要用力死在那裡，只要觀住它。寂就是空，照就是觀。時時這麼用功。最後用功用到寂照全沒有了，就徹底脫開了。所觀的心和空的境界都沒有了，這就是本來面目。頓然超出，世出世間。生滅既滅，寂滅現前。能所脫開就超出世出世間了，怎麼沒有觀呢？功夫做過，就要好好體會啊！在你能念的心，和所念的咒脫開的時候，不是還有個空啊？有空就看住它！打坐的時候這樣，下坐的時候也這樣。這個時候，沒有念頭的時候，不要找念頭想！沒有事情的時候，不要找事情做！時時刻刻心裡空空凈凈，什麼也不住！有些人沒有念頭的時候，他找個念頭想一下。不要找念頭，要空而常照照而常空。這樣做功夫才行。 請問：師父，這個飢來吃飯，困來眠。是不是就是妙用？就是在本位上，什麼都不想，吃飯就是吃飯，睡覺就是睡覺。師答：這些本是平常事。吃飯穿衣平常事，可都是你的本來面目啊！是不是？能吃飯的是誰啊？能穿衣的是誰啊？能吃飯能穿衣的那個，就是你的本來面目，就是佛性！吃飯的時候好好吃飯，不要這個好吃，那個不好吃。在那選擇分別，挑挑揀揀，自生煩惱。吃飯好好地吃。怎麼好好地吃？不去分別，有飯吃飯，沒飯喝粥，沒粥吃野菜，沒有野菜喝點開水也不錯。有什麼可分別的？是不是？話說回來，你這個色身不吃飯怎麼活？不穿衣服光個屁股，你就是一個瘋子。所以說，還是和平常人一樣過生活。只是不執著而已！就差執著二字。吃飯不執著吃飯，穿衣不執著穿衣。現在女孩子不是這樣？柜子打開，全是衣服。我今天穿哪一件，明天穿哪一件。穿這件好了，穿一穿又脫下去。不行，又穿那一件。一個小時出不來。我們出家師父，打開柜子全都一樣。眼睛閉起一摸，拿一件就穿多好！沒什麼可挑揀。不要去選擇，不要去分別，穿什麼都一樣。有些人說，開悟了還要不要拜佛？有的人說，開悟了就不要拜佛，我自己就是佛。有的人說還要拜佛。到底要不要拜佛？有個沙彌問黃檗禪師：禪師你都明白了，萬相皆空，為什麼還拜木頭佛？禪師就打他。第二次又問，又挨了一次打。回答他：常理如是！為什麼拜佛？這是尊重佛。尊重佛的大智慧，大慈悲，福德具足。要向佛學習。相雖是空，木頭非佛，卻是佛的形象代表。常理，在家孝順父母是常理，平時吃飯是常理，平時穿衣也是常理。常理如是，平常就這個樣。平平常常的心，自自在在，隨緣度日，不與世道相忤。 請問：師父，證到空性之後，是不是就見性了？師答：證到空性之後，你要明白，什麼叫證道？你完全證道，就是活菩薩。無量的境，入你的境。你能入無量的境。光光相會交融。如果證到空性，達到空寂，見到本性的話，那還不算！還要悟。悟明白了之後，你才知「道」，才是明心。明白一些道理，見到本性和完全證道不一樣。完全證道就是佛果！證見本性是剛剛在門外看一眼。 請問：師父，前三三後三三，就是用一句無道理的話，讓你怎麼想也想不明白，就起疑團。時節因緣到來的時候就打開了？師答：怎麼沒道理？禪宗師父說的一切話都有道理，看你怎麼悟。有很多的玄機在裡面，不能說他的話沒道理，他說的話都有道理，不說話都有道理，看你怎麼領會怎麼悟？請問：師父，比如有人落到空裡邊去了，他自己很清楚。我想問一下，如何翻身？師答：那就起用。空是什麼？空就是三界裡面的空界。什麼叫空界？三界裡面有欲界、色界、無色界。無色界就是空界。你落到空界里，是出不了三界的。千萬不要著空！怎麼樣出來？要明白道理，並不是說不打坐了。你把握住明心的道理，自然就出了空界。你不明白這些道理。空空凈凈的，多好！坐在那裡不動，那就落空了。如果求這個空，那就更麻煩了！請問：師父，我插一句。鑒於他這種情況，有的師父建議他暫時不要打坐，這樣對嗎？師答：沒有明白道理，入了空界出不來。這與打坐不打坐是兩回事。破空需要明心！明白這個心的道理，徹悟無生法理，吃透畢竟空的道理。道理本來就是那樣，與你繼續打坐和不打坐是兩回事。繼續打坐，悟到實相，就能跳出空界。不打坐，你悟不到實相真理，你也跳不出這個空。是不是？這根本是兩回事。要靠慧觀。智慧是悟懂佛性的道理。成佛說實在的，不是打坐打出來的。本來是佛，但是你要悟，你要承當！佛理就是宇宙和人生的真理。真理本來就存在。不是打坐打出個真理，是吧？真理是要參悟。參悟什麼？就是要明心。明心，你的心盡虛空遍法界，明白這個無生的道理。請問：師父，有很多師兄，見到本來以後，落到見性開悟的概念里，總想保持見性的狀態。死水不藏龍，住到黑山背後。跳不出來怎麼辦？師答：這就要悟！要起用！要轉身！死在有的境界上，著光，著佛，著空都不行！求這些更糟糕！求感應，求色相，就是落在有的境界上。然後入空，很舒服，空無邊際，坐在那裡全身很舒服，落在空的境界。這絕對不行！要把這個空也空掉，這就是本體自性，本來面目的境界。本來面目，難得一見，抓住不放。於是死在本來面目的境界里，死在自性見上，這叫入了「自性魔」！怎麼辦？要深參細悟！一切不可得，相不可得，性也不能住！應生無所住之心！見性是一種境界，見性之後，必須要明心！你的本體是一塵不染，一法不立，不動不搖，不來不去，不生不滅，不垢不凈，不增不減，這就是本體！畢竟空，了了分明，畢竟有，萬法具足。體就是這樣。悟清楚了，然後轉過身來，把相弄清楚，一切萬法，法法皆本法。一切心法，起心動念，一切色法，看得見摸得著的日月星辰，山河大地，草木叢林，男女老少這一切的東西，都是本來面目，都是畢竟空。見一切相非相，見一切相畢竟空。見一切相都是你的真如自性本體，那你就不會死在裡面了。你不會說，閉著眼睛打坐才能見性。睜著眼睛，看一切相都是佛性，看一切相都是法身，這就活過來了！而後再起用，以無念應萬法。什麼叫無念應萬法？知見一切萬法而不粘著叫無念！不是一個念頭不起叫無念。每個念頭起來，每個念頭都是畢竟空！每個念頭都是真如自性！你起心動念，去做一切事情，都是真如自性起作用。不要死在自性見上。完全參悟明白，體相用一如。體就是相，相就是用，體就是用，用就是體。體相用是一，分開來講是三，實際上還是一。這個道理悟明白，以這個道理，以無生的道理，指導你的言行舉止，那不就活過來了！如果死在那裡，叫不明心。可以叫見性，性是見到了，性的本體完全見到了。甚至可以說是徹見，徹見本性，可以這麼講。但是你不悟，沒有明心，就死在那裡沒用！見性等於沒見一樣。還貢高我慢，結果比不見性還要差勁！胡說什麼「我見性了，我成佛了，我是初地菩薩。」最後得不到實際利益和實際受用，得不到就生毀謗：「這怎麼是見性？這不是吧？佛法根本不靈嘛，假的-----」結果永遠斷善根！下埸很可怕。所以說，見性之後一定要悟，要參悟透徹佛法真諦！花開見佛之後，要悟無生，悟無生法理，證無生法忍。一切法無生，叫如如法。心雖然起心動念，但是每個念頭都畢竟空，就是無生法理！每個修行人必須把這道理悟明白，把無生的道理悟明白！這個道理講了許多遍，今天還在講。也許是師父表達能力還不行，都聽懂了嗎？學員：不是不是！師父講的挺好的，理論很清楚，能聽懂！師父：換個方法表達試試，拿板子打。不再講東講西。誰一問，「啪」，一板子打過去。道理明白嗎？沒有見性，沒有證到，當然不明白了。見性之後沒有悟，師父這樣給你反覆講，講懂了之後，你再去悟，就能夠明心。如果完全沒有見性，你也能夠體悟，因為見性不難，一念斷處，就可以見性！迴光返照的時候，還有身體，還有個空相在，你把這個空相，作為畢竟空去領會的話，也是見了性。其實母音老人講的一念斷處，不是我們想像的那個一念斷處。我們的一念斷處，認為前念已過，後念未生，叫一念斷處。其實不是。真正的一念斷處是什麼？既然沒有念了，就是一念未生。但是這個念，分粗念，細念，微細念，極微細念。微細念是不是念？極微細念也斷掉，還有什麼，不是出三界了嗎？母音老人講話，是很有份量的。我們的理解，就是粗粗的念斷了，一念不生。前念已過後念未生，沒有念，這個念包括粗念，細念，微細念，極微細念。（極微細念第八識就不動，第八識都不動，空相也沒有了，）空相還是念，空的念頭沒有，真常獨露，了了分明，靈知顯現。你要這樣去理解。粗粗的念斷了，細的念還在，身體沒空。就是第六識的前念思想停下來了，後念還未生起。但是你的第七識沒斷，身體沒空。你身體空了，還有這些山河大地外面的影像在，那你的第八識沒斷。第八識斷了，還有虛空在，那你第九識也沒斷。那個第九識也是個念，那個叫無明之念，空念，那個也是念。無明徹底破掉，本體才真正顯現無餘。前念已過，後念未生，這一念斷處，是真常獨露的靈性。如果真正要去這樣理解的話，這個真常獨露是什麼？是超出相對，超出相對的時間，空間。超出一切二元的世界，就進入絕對的世界。絕對的世界是什麼？絕對的空同時絕對的有。那佛的涅磐世界。是絕對有也絕對空！絕對的空同時絕對的有，你們不太理解。換個話說，叫畢竟空同時畢竟有。畢竟空畢竟有還不能理解是吧？那就是空空，把空還要空掉。把空還要空掉還不能理解是吧？再換一個，叫如如不動。都是一個東西，名字不同，怎麼還不能理解？如果這樣講還不明白，只能老老實實的用功去。天天打坐，天天用功，上座心念耳聞，下座綿密觀照，發狠心修鍊。打二十個七下來，看你見不見性！下座的時候，時時觀照，綿綿密密，念起即覺，覺便化空，不隨念走。這樣如法用功，如果真這樣做的話，沒有人不成就！不管末法還是什麼法，這樣用功，就是正法。就是在正法當中！必然成就！就是釋迦牟尼佛講法，也這樣講，這麼說。 請問：師父，還有一個問題。有人落空亡，八萬大劫還是空亡。使勁敲鑼打鼓他也不知道。死那裡了。而我們修心中心法，了了覺知。就是我空了以後，在一瞬間，一下捕捉到，外邊鳥在叫喚。我知道我沒死，如果我定那裡的話，還有個覺知，就是我的佛性的那種空。因為咱沒空過，就怕那個死空，就什麼知覺都沒有，那很可怕。出不來以後，當死人給埋掉了。師父：你們不明白的話，回去聽母音老人的講法錄像，回去看母音老人的書，看二祖王驤陸上師的書。不要問了！我也沒話好說了，默然。
二七第四天諸位同仁、同學、善知識：今天是2007年12月5日。星期三。是第二個佛心七的第四天。明天是第五天，農曆10月27日。是我們上師母音老人103歲誕辰。他在廣州組織打七的時候，剛好第五天正月初一是彌勒佛聖誕。機緣巧合，廣州打七的第五天是彌勒聖誕，我們第五天是母音老人誕辰。人家都說，我們母音老人是彌勒佛化身。我建議明天也就是今天晚上，第一座上座之前，先念慈氏咒108遍請彌勒佛加被。加持我們的道場，加持我們打七圓滿，見性成道！我們母音老人講：每年的正月初一是彌勒菩薩的誕辰。今天是年三十，今夜上座可先念慈氏咒一百零八遍，請彌勒菩薩加被，讓我們打七圓滿，見性成道。這是第一個事情。第二個問題，古來高僧大德都說：學佛修行，需向謙卑恭敬謙虛中求。否則，貢高我慢容易走火入魔。這是修行的大忌。修行一定要從謙卑中求！從恭敬中求！從謙虛中求！這是一個很關鍵的問題。尤其修學心中心法。我曾經給有些弟子發簡訊。我說發心來寺院看望，親近，拜訪師父。應在大庭廣眾之下，在佛堂，或者是其它他公開場所，恭敬禮拜供養你的師父！恭敬禮拜供養佛法僧三寶。皈依佛，皈依法，皈依僧。佛法僧三寶是你的師父。你到寺院去，你對佛法僧三寶不尊重，不禮拜，不恭敬，不供養，那你到寺院去幹什麼？求師父三寶的加持，是為佛子護持正法。什麼是護持正法呢？正法就是正念。什麼是正念？你的心非常的謙虛，時時觀照你這顆心，不起貪嗔痴，不起貢高我慢。這就是正念。這就是佛子護持正法，增長自心的福德善根因緣。謙虛會增長你的福德善根因緣。我們往生西方極樂世界，彌陀經上講要多福德，多善根，多因緣。才能往生西方極樂世界，少善根福德因緣不能往生。所以要增長自己自心的福德善根因緣。要為眾生種善根菩提的種子。周圍的人，就是不學佛的，看到你那麼恭敬謙虛禮拜，他都要起恭敬心。不想拜他都要拜，有些人在社會上有一定影響，別人看著你都拜了，感到奇怪，你怎麼拜了？連你都拜了，我也得拜。拜佛給周圍的人種下菩提種子，也就成為你的福德因緣，是謂功德無量。不要認為這是形式。我們黃檗祖師講拜佛不是走形式。而是常理如是。常理就是這樣的。學佛的人不拜佛，怎麼學？違背如是常理。因為形式是內心的表現，形式和內容表裡如一，內外無二。有那種形式反映出來，說明內里有那種心意。什麼樣的心會表現出什麼樣的形式。從外表形式，可以看到你內心想什麼。內外表裡如一，內外不二，此所謂信佛第一道門坎。謙虛，恭敬，謙卑。這是修學佛法的第一道門坎。如果這道門坎你不先進去，你想要明心見性，會出問題，明心見性會很難，即使見性了，還會貢高我慢，還會著魔！古來大德都說：學佛修行須向謙卑中求！這是我原來給幾個學生髮的簡訊，他們彙編成一本小冊子。今天拿出來給大家念一念，學佛要謙虛，要恭敬，要謙卑。如此方能進入學佛之門。我們對事不對人。講的是事，不專指某一個人。我們在座的每一個人，我覺得都很謙虛,都很謙卑。我是講外面的人，不講你們。不然的話，你們對我有意見。我們講事不講人。你如果有貢高我慢的心，自己放不下架子，我建議你向古高僧大德學習！我有這方面教訓。最早的時候我在社會上一直都有點地位。自我感覺天下最厲害！誰也比不上我。走到哪裡，都是頭往上看,不往下看。很少跟人家說話,人家看著我就害怕。我家裡人，都很難得跟我說話。他們不敢跟我說話，怕我。我也很少說話。爸爸媽媽也怕我。從部隊穿著軍官的衣服回來, 很莊嚴啦。那時不叫莊嚴，叫威武。人家看了就怕。還以為自己了不起。其實什麼都不是！有時候到寺院去,我從來不去拜佛。有時候出差，到福州鼓山，第一次到寺院。幹什麼？騎著馬挎著手槍，在那裡照相。這樣表示自己多厲害。出差還帶著手槍武裝。那張照片現在還在。讓人家看，這麼莊嚴！是這麼漂亮！根本不知道到寺院去拜拜佛，拜拜老和尚。以為這些老和尚吃完飯沒事幹，在這休養，逃避現實社會。不相信佛法，總以為天下我最厲害。拜那個泥菩薩拜不下去。你說叫我拜人，怎麼拜得下去？拜人就更拜不下去了。後來碰到自己真的很佩服的人，才拜下去了。我深深的體會到，拜師父也很難。我有好幾個學生就這樣。見了面說：「師父！我要拜你為師父！」然後他就站在那裡。我說：「拜下來。」他臉紅了，拜不下來。結果臉全紅了，非常不好意思。我說：「還想不想拜師父？」他才趕緊拜下來。這是他第一次拜人。第一次拜人，很艱難，你知道嗎？社會上的人都是認為自己最厲害，叫他第一次拜一個人,還不是和我一樣。怎麼要我拜他？年紀還比我小嘞！怎麼拜得下來呢?有人要拜師父，我就催促說：好，你拜下來，趕緊拜下來！你怎麼還不拜？就這麼催促他。他就拜下來了。第一次拜了，以後再拜，就慢慢習慣了。換句話說，這是加持，加持他。讓他突破這個難關。古大德說：什麼山最高？我慢山最高！我慢山能夠堵住你的智慧門。讓你的智慧打不開！一旦貢高我慢，外面的知識都進不來。就把你的智慧之門鎖住了。這種我執，是修學佛法最大的忌諱.！給大家講一個公案。當年我發心閉關，母音老人說給我護關。我很放心。我的剃度師父是茗山老法師。我去看望他。他在揚州高旻寺講楞嚴經。我說：「我要閉關。」他說：「你要閉關，那很好。我的業障重不能閉關，我也想閉關。你閉在我之前了。」經他同意了之後，我問：「閉關怎麼修行？我不知道。師父你說一下閉關怎麼閉。」他說：「這部《楞嚴經》你拿去看看吧！」這部《楞嚴經》呢，是茗山老法師的手抄本。當年文化大革命關牛棚的時候，沒經典看。他用小楷的毛筆字，臨寫下來整本《楞嚴經》。這本是複印好的，訂成一本一本。有一本剛好放在桌上。他叫我自己拿去看。我當時第一次聽到《楞嚴經》的名字。翻開看了看，哎喲！小揩的毛筆字，老和尚倒是寫得不錯。這部經我不知道講的什麼內容，但是書法不錯，有保存價值。自己就帶著這部經去閉關。閉關的寺院在福建省福安市萬壽寺。那個當家師形象像羅漢一樣。他發心說給我護關。我覺得一切事項他會安排好。我很放心，就沒找專門護關的人。所以我閉關沒有專人護關。先閉方便關三個月。然後再閉死關，共三年三個月零三天。加起來一共三年半時間。方便關三個月住在裡面，如果有事可以出來到寺院轉一轉。三個月過後，人家看你心比較安靜了，就給我封上門，上了鎖，貼上封條，開始閉死關。就是你除非死了可以抬出來。沒到時間，身或心不死不能出來。如果自己把門破開出來，閉關失敗。別人是不會把你這個門打開的。因為貼著封條呢！這樣閉在裡面叫生死關。送飯的人是廚房的那些阿姨，那些居士。當家師交代她們給我送飯。她們哪個人有空，哪個人送。門上有個雙頁十字旋轉小門。那個小門就象賓館的旋轉十字門，是木製的。飯放到一邊隔間里，小門一轉，送到裡邊。吃完了，飯碗放在裡邊隔間，一轉就出來了。裡面和外面互相看不見。我每天中午只吃一頓飯。中午阿姨把飯放在小門隔間里，我要吃飯的時候，把小門一轉，飯就進來了。飯送來之後，她就不回來了。第二天中午，到了給我送飯的時候，她才來把飯盒拿回去，打點飯再送回來。這樣一來經常沒飯吃。為什麼呢？這個阿姨認為別人送了，別人認為她送了，結果兩個都沒送。因此經常沒飯吃。有一次我打坐，連續坐了十幾天，大概有半個來月時間。飯放在門上，我沒去拿。第二天人來拿空碗的時候，看見有飯在。她還以為有人已經送了飯，裡面人還沒吃，她就回去了，也沒吭聲。連著十幾天，最後發現這飯一點沒少，這麼長時間了！飯一點沒吃！她們相互一問，大家都沒送飯。哎呀！師父好像十多天了沒吃飯了。是不是死在裡面了？到了那個時候，才有人來敲門。我給他們敲醒了。我說：「什麼事？」「師父！你怎麼這麼長時間沒吃飯了？」我說：「剛吃完飯,我記的好像是中午剛吃完飯了，怎麼會沒吃飯呢？」「師父，你十幾天沒吃飯了！」這樣子等於就是沒人護關了。這麼一個境地。後來一個因緣來了。就是有個女孩子，大概二十來歲。我們上師母音老人給她灌了頂。人家說她是上師最後一個弟子。大該是九九年給她灌的頂。最後灌的頂，最後收的弟子。她原來住在雲門。在雲門聽說有心中心法，找到母音上師求法。求到法之後到了杭州，還是到了哪裡，有位修心中心法的居士告訴她，你要到哪裡去修行好。你現在應該到福建福安去。為什麼呢？那有個師父閉關，沒有人護關，你給他護關。你一邊護持師父，一邊自己修行最好。這個居士修得很好，都說他有神通。他告訴女孩子說：「那個閉關的出家人，曾經有一輩子是你的父親。他的關房現在沒人護關，你過去給他護關。」哎！這可要倒霉死了！真是大菩薩派來考驗我！這個女孩子過來之後，她怎麼折騰你知道吧？她天天要求常住，讓她送飯護關。常住說：沒人送你就送好了。除了送飯，她沒有事情的時候就來敲關房門，找你說話。她在外面，我在裡面。我說：「誰，有什麼事？」她說：我是誰，有什麼事情，她說什麼事情，知道吧？她說女孩子的那些事情，我什麼地方大起來，我什麼地方小了，什麼地方難受，我每月生理期怎麼樣------。我說：你講這些幹什麼！這個女孩子送飯，大概送了半個月。整天這麼折騰你。後來我說：你這樣不行，我在打坐的時候，給你敲醒了。你不能這樣！你不要再送飯了。她說：不行！我要給你護關。後來又說：你如果不要我送飯也行，你給我剃度。剃度完了呢，我就出家了。出家了我就到寺院修行去了。我說：我在閉關，給你剃什麼度？我自己才剛出家。給你剃度，這不可能。她說一定要我剃度。怎麼辦？剛好這個寺院有人剃度。有好幾個女眾一起剃度，她也纏著叫人家把頭髮給剃掉了。剃掉之後她打電話給母音老人說：師父啊！我頭已經剃啦，現在沒人當我的師父，也沒有人給我起法名。師父你給我取個法名吧。母音老人給她取了個法名，那麼我師父是誰？母音老人說：那關房裡的就是你師父。她就跑來說：母音上師講的你就是我師父。我現在已經剃度了，你就是我的剃度師。我說：我不管，反正我不會收你這個徒弟的。我自己閉關還沒閉好，怎麼能收你為徒啊！這樣折騰一段時間。常住當家師發現了。這個人怎麼成天去吵閉關師父？他們也有點害怕起來了。就叫這個人不要護關。其實談不上護關，就是叫她不要送飯。然後看著她，不讓她整天吵鬧。後來把她調到另外一個寺院去了。不要她在這個寺院，調到另外一個寺院。就是支提山的保福寺。調到那裡去了。就這麼個人。她就因為人家說，是我上一輩子的女兒。她就對我非常執著。這個女孩子就這麼出家了，出家修行了。不注重修禪定不行。回過頭來我們講正題。現在大多數修心中心法的人，一天打一座。我對你講，一定要深入禪定！尤其是修這個法閉關的人。前面兩年，要多修禪定。這是為修心中心法閉關的人提供參考。修心中心法閉關，一定要以修禪定為主。修心中心法打二十個七下來，兩年之內，你以修禪定為主。不然的話，閉關是閉不住的。心中心法它力量很大。把你所有的種子都翻起來。沒點定力，你根本坐不住。你跳都會跳出來。我回顧總結一下，修心中心法閉關，有幾個師父成功。他們都有相當的禪定功夫。我禪定功夫不高。我知道的幾個閉關成功的師父，禪定功夫都很厲害。閉關之前，禪定功夫就很厲害。其中有一個慧明師，在雲門寺閉關。他是三年三個月三天圓滿出來的。他閉關之前就整天在山上打坐。人家問：閉關要具備什麼條件？從禪宗來講，破初關才能住山。破初關才是明心見性，打開本來面目。然後參悟明心，明心見性叫破初關。破初關就是見惑基本上了了。知見不迷惑了，思惑妄情未全斷。破初關才可以住山。一個人住在山上，知道怎麼用功怎麼行？一些人說：出家了就去住山。你什麼都不知道，住山有疑難問誰去？問土地公去，怎麼問？一個人住在那裡，沒有依止的師父，去問誰呀？碰到問題怎麼辦？明白的人，明心見性的人，他住在山上，他自己知道怎麼用功。住在山上的人，重關還沒破。習氣種子翻起來很重的話，他可以山上走一走，轉一轉。不會像閉在房間里不許出來。種子翻起來控制不住，可以在山上轉一轉。所以說，破了重關才可以閉死關。閉死關。閉在那裡不出來。除非死在裡面。這叫不破重關不閉關。破重關就是比較粗重的煩惱除掉了。有這個力量，你才能夠閉關。通過閉死關是為了破末後一關。末後一關叫牢關。閉關是為了破牢關。牢關是把你鎖在三界牢獄之內的生死之關！閉關的目的是破這個牢關。牢關一破，就出三界！閉關的目的是這個。所以說不破重關就去閉關，你閉不住。修心中心你就要修禪定。那時候在青田石門洞，慧明法師就住在山上一個洞里。一個星期，半個月下來背點米上去。一個人住在那上面。我看他非常用功，雙盤一坐就幾個小時。後來我去福建閉關了。他跑到雲門寺去閉關。閉關的時候，他整天打坐。夏天熱得不得了，全身衣服都脫掉打坐。他三年閉關很圓滿。修心中心法你如果閉關的話，要以修禪定為主。戒定慧三無漏學。不修禪定，你的戒就持不住！戒就是劃個圓圈，叫你呆在裡面。就象孫悟空劃個圓圈，叫唐僧呆在裡面。唐僧心不定，叫白骨精一糊弄就跑出去。這就是戒不住你。沒有禪定你戒不住。你就在戒的圓圈裡不動，什麼白骨精來了都不理她，邪魔也沒辦法。我們也同樣。你不好好修定力的話，閉關是非常不容易的！我們大愚祖師在廬山海會寺後山五老峰下面閉關。那地方風景非常好，我去看過。前面是鄱陽湖。祖師在那裡閉關七年。他當時是閉方便關。住一個茅棚，有一個人給他種菜做飯吃。他深入禪定。不看經書，深入禪定。打了七年心中心法。以後有人發心修心中心閉三年的話，我建議你前兩年最好不要看書。一定要深入禪定，把我們所有的習氣種子翻出來。全部翻乾淨。第三年如果有因緣，你覺得可以了的話，再看看經典。前兩年千萬不要看！這是我的經驗體會。不是要我講閉關嗎？這是我的一點體會。修心中心法，你不明心見性，就無從談起。就是已經明心見性，如果不好好用功，重關破不了的話，煩惱起來，你根本控制不住！因緣一到，你自己擋不住自己。佛這麼講過，違逆因緣到了，沒有一個人能控制住自己。尤其是五百世夫妻緣份，你碰到就像阿難一樣。自己做不了主。人家叫幹嘛就幹嘛。自己知道不對就是不起作用。文殊菩薩持楞嚴咒才把他拉出來。這是前世因緣啊！佛能看得見這些因緣。你千萬不要碰上，碰上之後趕緊遠離！不遠離，你自己沒有辦法逃避！除非八地以上大菩薩。八地菩薩就是已破生死牢關。八地以上的菩薩如如不動。他可以有辦法。除此之外都不行！所以修心中心法，你們要怎麼修？還是回到原來那句話：要謙卑！要恭敬！要謙虛呀！千萬不要自覺了不起！你的業障，你的種子翻起來。你沒辦法！只能借佛菩薩的力量，好好打坐用功，修禪定。心中心法叫你必須修禪定。最少最少每天打一座。或多一點。百座之後應該加座。一座不夠，一定要加座。加座目的就是把你煩惱種子翻出來。翻八識田裡種子，必須功夫深了才能下得去。所以有些人打坐加坐，哎！種子這麼多。他不說種子，他說煩惱這麼多，妄念這麼多，我不打了！我退了！這是好事情！你還退縮！把八識田裡的種子全部翻光了，你才能清凈！不翻光你怎麼清凈？所以清凈是好境界。很煩惱，妄念很多，也是好境界！你要這樣認知。煩惱加煩惱，哎喲！煩死了！煩上加煩，妄念再加妄念。你就怕了，就要退縮逃跑。記住！那是黎明前的黑暗。勝利的到來，就在再堅持一下的努力之中！講這些公案的目的，就是希望修心中心大法的人，一定要修楞嚴大定。然後再行菩薩道。這是《楞嚴經》上的話。這部《楞嚴經》就是對我們欲界眾生講的。欲界的眾生，從凡夫到成佛的全過程它都講了。都是有針對性的開示。第一步，開佛知見，就是明心見性。第二步，修楞嚴大定，深入禪定。最後，由正知正見，就是智慧和戒律組成這個定，叫楞嚴大定。此大定無出無入，行住坐卧全在定中。這是佛的定！這個定修成之後，去做事情才會事半功倍。千萬不要本末顛倒，先發大願做事情。你發菩提心，弘法利生做一切事情。但是你禪定功夫沒上來，你很累。在各種境界，各種誘惑中搖搖欲墜，最後擋不住了，沒辦法退回原地再修。不退回原地再修，就前功盡棄。再回來閉關 你不閉關修定的話，這關過不去。尤其是修心中心大法！你不修這個法還好些。為什麼？這個法太大了！是成佛的法！你不修這個法，念佛修凈土倒沒關係，念佛翻種子，翻得不特別厲害，你老實念佛就是。可以往生西方極樂世界。但是你修心中心法，如果修都沒認真修，有時打坐，有時不打坐。一天打一座，有時候不打。我實話跟你講：一旦種子翻起來，你根本就頂不過去！你必須得深入禪定，多打坐。把八識中種子翻起來，慢慢消掉才能做得了主。在家居士發心閉關很好。到目前為止，在出家女眾裡面，我知道的，閉關最長的女眾是六個月，沒有再長的。女眾閉關更不容易。偶爾閉三個月沒多大問題，都可以閉。但是一定要一步一步來要實事求是修行，千萬不要擺架子，求虛名，要實事求是！聽到這些公案，對大家以後的修法會有些幫助。因為這個法太大！一定要按部就班來。先開佛知見，再修楞嚴大定，然後再修六度萬行行菩薩道。直到你的智慧和福報圓滿，證成你的佛果。就這麼簡單！要按部就班來，不要把程序顛倒了！你沒證到佛知見，正知正見沒開出來，整天忙忙碌碌為大眾做事情，做些慈善事業。那不叫佛法！未明心見性，心地上都不明白。那不叫佛法，最多算是種點善根！明心見性之後，你力量不夠，要下功夫修禪定。這個法是成佛的法！心中心密法，一切佛的心中之心！修這個法要按部就班來。這個佛心七非常的殊勝。大多數同修非常的恭敬，非常的謙虛，非常的精進。師父非常的讚歎！但是有些人還有習氣在。你自己不知道。不謙虛，不恭敬，我慢心，不知不覺時常有些表現。因為這是習氣，自己看不到，所以不能完全怪你。有些法理，以前沒人跟你們講。我們慢慢迴光返照自我認識，要珍惜這次打七的因緣。因為打七相當於閉關，又是共修的力量。讓你的功夫，讓你的智慧，有個突破進展很必要！所以要珍惜，要用功，要如法地用功。用功不要不如法，不要不珍惜這個因緣。什麼叫不如法用功？打第一個七的時候，沒有明顯顯露出來，還看不到。現在打第二個七，有些人就完全暴露出來了。上座不能做到心念耳聞，有時候不停地打妄念。有時候昏沉過去。不提起精神，讓他昏沉，這就叫不如法。放任你的習氣，放任你的生死之根，跟著你的業力種子昏沉，掉舉。這還叫修學佛法嗎？所以說一定要如法用功。心念耳聞，提起精神頭，把昏沉和掉舉都趕走，不要放野馬！上座時，妄念來了不要跟著走。妄念來的時候不要怕，就是一心持咒，一心聽咒。下座的時候，妄念來也不要怕。禪宗有句老話：「不怕念起，就怕覺遲。」 沒有覺察到，跑了老遠還沒有發覺，這樣絕對不可以！如果念一起來就能覺出，妄念起來，你就不怕。怕就怕遲遲不覺。下座之後不要放野馬。放野馬就是下座之後，什麼都不管了。休息休息吧，東想西想，不觀照了，也不念咒了。找人聊天說閑話，不能停止說廢話。這樣做就是不如法。下座不能綿綿密密的觀照，功夫必然做不上去。綿綿密密就是分分秒秒，每個妄念都觀照到。無休止不間歇地觀照，就是綿綿密密。念起即覺，覺便化空。這是目前存在的一個問題。昨天晚上我是有點動念頭，今天中午給大家講一下，大家不要在意。因為這是指事不指人。大家不要感覺不好意思。古來大德講：問法聽法，如面聖容！如面聖容就是與偉大的聖者面對面。你把問法的師父，法師，要當成聖人，當成佛來看待！要非常嚴肅！非常虔誠！非常認真！他坐在那裡，你面對著的就是真佛。要這麼去請教他。一心頂禮，謙虛恭敬，請法聞法，方得少許！要有恭敬虔誠謙虛這樣的態度，才方得少許。根基不同，領會不同。我們從佛的經典里看到，那些大弟子，都已有聖者果位。要問法的時候，都是偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬或頂禮之後再問法。我以前不太明白，現在深深體會到，如果不這樣，你的心散亂，以散亂心問法，師父回答你了，你沒聽進去多少，怎麼能受益呢？這種事好幾次了。有幾個人到我房間來問法，我給他回答完了。過了一會，我將他問的問題反過來又問他。他說我不知道。我說剛剛講了的，你怎麼不知道呢？我是看他是不是集中精力用心聽。當師父回答問題的時候，他腦子裡又在轉第二個問題和其他事情，沒注意聽師父的回答。結果第一個問題沒有聽懂。這就叫散亂心問法，散亂心聽法。所以古來大德教導我們，問法聽法要如面聖容。一心恭敬，一心頂禮。這樣你的心思比較集中。師父講的你就能夠聽得進去。這是對法的恭敬，對師父的恭敬，也是對自己靈知的恭敬！我們中國的聖人孔子要求他的學生就是這樣。孔子注重這些道德禮儀。你如理而行時，恭敬的禮儀可以把你的心攝住。前面講過表裡如一。形式和內容不可分！什麼樣的形式表現什麼樣的內容。什麼樣的舉止言行表現你的內心在想什麼。我們不要認為形式是假的，不實用，是形式主義。有些東西還要常理如是！為什麼出家人有二百五十條戒律？出家女眾有三百四十八條戒律？菩薩戒10重48輕。在家居士五戒十戒，八關齋戒。這些形式規則決定了我們的行為方式。形式用來規範你的行為內容，規範你的心理意識。形式禮儀要引起我們的重視。它可以讓我們進入一種氛圍，形成一種良好心理狀態，遏止以散亂心問法。如果以散亂心問法，以散亂心聽法，你請問的佛法，就沒有落入你的心中，成為你的正確理念。無法指導你的言行，走上佛法正道。經過文化大革命，過去的四舊破了，四新還沒完全立起來。現在的文明，現在的教育，從小學一直到大學。道德教育目前還沒有補上來。現在人說話不太會講究禮貌。譬如請教人問題，他習慣就是：哎！我這問題如何如何------。人家是有稱呼的。他也並不是願意沒禮貌。他是不會不懂，沒人教過。這是我們整個社會的弊病。恭敬呀，謙虛呀，體現不出來。我們學佛的人，不要讓外面的人笑話。我們要有禮貌，要學會正經稱呼。學會恭敬地問法，恭敬地聽法。 這是對佛法的尊重！佛法是釋迦世尊三大阿僧祗劫修下來，而後形成，才把它傳出來。裡面有著世尊無量智慧，無量福德。世尊付出無量的血淚痛苦，生命頭目，腦髓白骨------換來的！我們對佛法不尊重，對講法師父不尊重，就是對偉大的人類覺者佛陀不尊重！就是對自己的靈知不尊重。問法要分場合，分場所，分時間和空間的因緣。你不能什麼時間都問。慧律法師說：我在洗澡的時候，你不能敲門問法。師父在廁所里，決不可以問法，也沒法回答。吃飯的時候不能問法。還有洗臉，工作的時候也不能問。應該等待。某些空間和時間問法不禮貌。因為沒法講，現在有些人真的不懂，這些不難糾正。注意點就行了。以散亂心打坐，打坐的時候妄念多。下座的時候放野馬。問法的時候呢，必然散亂。聽法的時候心也散亂。以這樣的心，參加佛心七的話，不要說四個七，二十個七你發心打下來，又能如何？你能得到什麼利益？散亂心念佛都不行，用散亂心打七更不行！那是徒勞把自己的身體困在這裡，荒廢時日，不得受用！佛是最會罵人的，還有一個孔子也很會罵人。這兩個大聖人最會罵人。你說聖人不罵人，這可不一定。佛罵人怎麼罵？有些人聽法聽不明白，跟他再怎麼講也講不明白。沒法教育了，佛說他是「可憐憫之人。」實在沒辦法了，只能憐憫你了。這是徹底地罵你是個廢物。孔子罵人叫作「朽木不可雕也。」你這個木頭已經爛掉了，朽木怎麼雕？雕上去也會全部脫落。孔子這一罵更厲害。師父不會這樣罵你。聖人的話這麼學一學。我們對照對照，看自己是不是可雕的木頭？變成一個檀香木，雕出一尊佛。又香又能教化眾生的檀香佛。北京雍和宮有一尊很高的彌勒佛像，是檀香木雕的。 把自己雕成一尊檀香木的佛，要可雕啊！希望大家不要因為法師的慈悲，好多人說我很慈悲，其實我是捨不得說大家。不要因為師父慈悲，你就放任自我，隨意散亂。我們母音老人屬於慈悲和威嚴並加。我太佩服他了。他光起火來，鬼都嚇死，魔都嚇跑了。他慈悲起來象旭日般溫暖祥和。他光火就是慈悲。他慈悲就是威嚴。慈悲和威嚴隨意取用，非常了得！無論祥和還是雷霆，其實母音老人的心根本沒動。能如此，方才是真正大菩薩！希望大家要尊重自己的靈知。要如法用功。如法二字很不容易！不但要如法用功，還要持之以恆！希望大家「百尺竿頭更進步，十方世界現全身。」今天插進來講了三個公案。也講了佛法要從謙卑中求。大家以後如果有因緣的話，希望恢復這種古制的傳統行為規範。佛陀時代是佛制。中國歷史上有古制。我覺得佛制古制傳統，對我們每個修行人都有很大好處。師父的意見作為參考。如果能恢復，我覺得非常好！母音老人第四天講法，先講了一個公案。從前有個公案，徒弟問師父：「大千世界壞了，法身壞不壞？」師父答：「法身也壞。」為什麼這樣回答，因為大千世界由法性顯現，法性是不生不滅，不會壞，所以大千世界也不會壞。大千世界生住異滅。法性本體顯露出來的相也不會壞，只是循環變化而已。大千世界不會壞，你說大千世界壞了，那你是著相了。若說大千世界壞了，豈不說法身也壞了。禪師說法與別人不同，他是反過來講的，告訴我們只有法身是不壞的，是最寶貴的，其他都是假的，都是法身的附屬品。我們於主人公不顧，只追求那些附屬品就太冤枉了，在六道里輪迴，白白辛苦。所以要一切放下不要去著，只要根本的東西——佛性，才對！可惜許多人都不懂。天上的飲食不要種、不要買、也不要燒，卻有很好的東西吃，哪裡來的？這是福報呀！有福報才能升到天上，有善根福德因緣才能升到西方極樂世界。西方極樂世界更是如此，要吃什麼，不要「買、洗、燒」。那裡最下層是凡聖同居土，有凡夫，非但吃還要拉，但不同於人間，也不要放個大便桶，他們要拉時，地自然裂開，便好就合起來，全自動化的。天界也如此。這說明我們的佛性本身具足的，所以六祖說：「何期自性本自具足，何期自性能生萬法。」《法華經》也講：可憐的人們，不知自己有個大寶貝，具足一切，還到外面去乞討。真是冤枉！我們都是向外追求呀！自己的大寶貝放著不管，在那裡流浪生死。如果發現大寶貝，那就根本沒有生死！沒有煩惱！也沒有輪迴！我們要把大寶貝開發出來！大寶貝開發出來，就一切具足，不要到外面乞討了。到外面乞討是很冤枉的事情。人做這個做那個，人整天忙活，早晨上班，晚上下班回來。掙錢，不是在討飯嗎？我們慧律法師也這麼講：為了維持生命，維持你的家庭生活，該做的還是要做。保證最低標準，就是你有飯吃，基本上日常生活夠用。有這個標準其實就夠了。把所有的時間用在大事因緣上。所以現在我們能明白這個道理，一切放下，當下就是，本來是佛，不須苦苦地修。反之，不能放，心裡執著，苦修也無用。從前有個屠夫徒兒，聽了道理，放下屠刀說：「我亦千佛一數。」賢劫將有千佛出世。他說：我也是賢劫千佛中的一個。放下屠刀立地成佛。你看好不痛快，放下就是了。人哪，就是不肯放下，放下就是看破！沒有智慧看破一切，真的是放不下。能放下還打什麼坐呀。如果能放下就不需要打坐了！那你行住坐卧都在禪定當中，打坐和不打坐一樣。打坐就是因為放不下，才讓你打坐。打掉妄念，坐見本性叫打坐。打坐本來就是為了一切放下。一切放下，你就沒有妄念。我們的妄念就是執著。貪著這個世界叫妄念，把假的東西當真叫妄念。你如果這些東西全放下了，就沒有妄念。沒有妄念，你還要打掉妄念幹什麼？打坐就是打妄念，見本性。打坐不是坐在那裡，或者不坐在那裡的問題。你如果什麼都放下，那就沒有妄念。那就不要打坐。能放下還打什麼坐呢？你們放不下才叫你們打坐。先坐坐吧，消消妄念，慢慢明白過來，才知道自己本來是佛，打坐原來是多此一舉，冤枉，冤枉！本來就沒有妄念，本來就空空蕩蕩的。你把這些虛妄的習氣，虛妄的妄念當真了。把當真的思想，當真的念頭，統統打掉。打就是打掉，就是除掉。這是對初入門的要求。究竟說，有什麼好除的？歇下妄念即是菩提！「妄念本空，歇即菩提。」還打個什麼？還除個什麼？都是空的！有什麼好除？有什麼好打？你歇下妄念就是菩提！如果真放得空空的，心能充足，變現自在，要什麼有什麼，還有什麼憂慮煩惱？有個出家和尚，打電話給我說：「你教我一個發財的方法吧，我現在沒錢，窮啊。」和尚還窮？和尚本來就是窮。窮就是叫你四大放下五蘊皆空。還叫母音老人教他財神法。西藏確有財神法。我要修修財神法，因為我窮，需要點錢。修財神法發點財。在家居士要做事業，修什麼准提法，讓事業順利一點，還情有可原。出家師父還要求這個。你們看看這樣怎麼能修好佛法，你有了道，不愁沒人幫助你，「得道多助，失道寡助。」你如果真的得道了，所有的人都會贊助你幫助你。你如果沒有得道，也許幫助你的人不會太多。出家修行，得道為主。古大德也說過：得道多助，失道寡助。道即道德，德也就是得，所以有道德的人，就能得到一切，做功夫不怕餓死的。釋迦牟尼佛發過願：你只要發心修行，絕不會讓你餓死！四眾弟子，在家出家，如果真正發心修行，你絕對不會沒有飯吃！不會的。這是釋迦牟尼佛發的願：不管在家出家，諸護法都要到位。你只要發大菩提心修行，各路護法神祗都會時刻注意你保護你！謂「放」，「放」即不住，不是不工作。廠長，教授，總經理照做，做過心裡空空不粘著。小廖升科長，儘管去做去升，做時心裡不住就是放。一點事情不幹，二流子那樣不叫放。那叫放棄不叫放下。這兩個問題要搞清楚。好多人就是放棄，放棄他的家庭，放棄他的工作。什麼也不做了，這樣不對。放下是放下內心的貪著，不是放棄外面的工作。工作照樣做，內心不貪著。成功和失敗，平等看待一切。世界上所有一切，法法平等，無有高下。成功也好，失敗也好，好也好，壞也好，全是平等。這樣就是能夠放下。無為無不為，做功夫不能呆。從前有個學佛者，師父問他：「白天做得主嗎？」「做得。」「晚上睡覺時、做夢時做得主嗎？」「做得。」做夢都做的了主，很不容易。做夢是小昏沉，小昏迷，是小死。死時是大昏迷，是大死。做夢做得了主，功夫已經很高了。現在做功夫的人都知道。師父再問他：「無夢無想時，主人翁在哪裡？」他傻眼了。這是高峰祖師的公案。後來參了三年時間他才開悟。無夢無想時，我們主人翁在哪裡？有夢時在哪裡？我們做功夫，就是要於事境中做得主，不被事牽。但是做得主還不算，更須進一步，連做主也化空才得真實受用。報身，化身都是起用啊。自性三身：一念清靜心，不動不搖，就是法身。任何人都有一秒鐘的清凈心即佛心，每個人都能脫開。打坐的時候你脫開了，但你福報不夠，你昏沉，你業障重，沒有見到。沒有見到那個法身。可惜的是當人不認識它，這就是法身佛。能朗照一切的光明即報身佛。若無光明能見東西嗎？看不見的。外面一切景象皆是我們法身所顯現的，變化的，這都是我們的化身。我們自性具足三身，一點不缺少。現在我們修的是法身佛，這最重要，果地報身不是現在能證到的，如善財童子五十三參，最後回到彌勒身邊，彌勒告訴他：「你根本智已得，後得智未得。」就是本覺和始覺。後得智是開悟之後長期磨練習氣，處處修學才能證到。根本智是明心見性。理上一切明白，法身本體也見到了。善財童子明心見性，但是後得智未得。我們現在修就是要把法身打開，先證法身。法身打開之後，以法身的道理，指導你的言行舉止，開發你的大智慧。再修報身和化身。後得智即多生積累功德所感的智慧報身。乃多做功德多做好事，積累得來的。釋迦佛報身叫盧舍那佛，法身即毗盧遮那佛，化身即釋迦牟尼佛。報身有二個：一個是自受用報身，另一個是他受用報身。前一個是光明大佛，透明的，很大很大，很高很高，放大光明。自受用報身非常莊嚴。大菩薩能見，小菩薩不能見。大菩薩才能見到佛的大光明的報身。大菩薩開大智慧了，小菩薩沒開大智慧，怎麼能知道佛的智慧光明？釋迦佛看到古佛報身莊嚴美好，發心成就，日夜精進，提前七劫成佛。一劫是無量長的時間。提前七劫成佛，必需相當用功精進。在娑婆世界釋迦佛提前七劫成佛。阿難和他同時發心修行。釋迦牟尼佛成佛時，阿難還沒開悟。聽釋迦牟尼佛講《楞嚴經》才在理上得悟。之後作偈曰:」妙湛總持不動尊，首楞嚴王世稀有。------」明白了這個道理，一切無住就是開悟，什麼叫開悟？開悟就是打開你的智慧之門，就叫開悟。所以見性之後，你一定要明心。把這個道理悟明白。宇宙和人生的真理和實相你完全清楚，就是開悟。真理就是智慧。智慧之門「啪」打開了叫開悟。見性也叫得個消息。我們母音老人向二祖王驤陸上師談到所見境界，王驤陸上師說：「是好消息。」印證說他是好消息，沒說他開悟。有好消息，要好好用功，繼續努力。我們現在說：見到本性就開悟了。智慧沒打開怎麼叫開悟？智慧打開屬於見道位。還有修道位，行道位，證道位。後面這三步要修楞嚴大定。行菩薩道，證果位。後面的事還多著啦！真打開的時候，不能急。一念不生處就是我們的本性。你如果真正能夠承當，這一念不生處，就是你的本來面目，就是你的本體佛性！你如果能承當，再體悟到明心之理。那你也是一樣！開悟也不能急，真打開時會大哭一場啊：太冤枉了，一尊大好的天真佛，怎麼會在六道中輪迴受苦？！化身佛呢，因為功夫做到極細微的妄念都斷光，細微的妄念，就是第八識的妄念，全部斷光，沒有了，所以能千變萬化，化出千百億化身，度千百億眾生。這是果地的法、報、化三身，圓滿三身四智，即成果地佛。四智就是：第八識轉為大圓鏡智。第七識轉為平等性智。第六識轉為妙觀察智。前五識轉為成所作智。只有佛才能成就他所做的一切事情，都達到圓滿。凡夫沒辦法。凡夫「不如意事常八九。」做十件事情，有八九件是不如意的。好不容易碰巧一件事如意，做到百分之九十九了，就差一點了，飛來橫禍「啪」前功盡棄，全部失敗。只有佛所做一切事情，皆得成功圓滿。還有法界體性智，是我們的本來面目，我們的法身智慧。加上就是五智。六祖《壇經》上講的是四智，成就果地佛。法界體性智本來具備，不是修出來的。大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智。要靠你用功，要打開本來面目，消除習氣，才能夠完全證得。做功夫要先悟到本體，這個很重要！所以母音老人講：不是見到本體，而是要悟到本體！悟到本體，就是說一切東西都是本體！見一切相都是本來面目！每個起心動念都是本來面目！都是真如自性！悟到本體，體相用一如。三就是一，一就是三。要悟到本體！母音老人不是說，見到本體，而是說悟到本體：我們做功夫要先悟到這個本體。更不是見到這個本體就算完了！好多人只見性不悟明心地，不悟就如同沒見道一樣！不起用，就死在那裡了。學佛是活里活潑的。龍牙禪師說「學道須先有悟由」，要先悟入啊！不開悟，做功夫就難做。不開悟你不知道怎麼做功夫！開悟了，你才知道從哪個地方下手入門。二祖王驤陸上師用功念佛，用了三十年。他最後說：我念佛念了三十年，不知道這句佛號的入處。修了心中心法，才知道這句佛號的入處。這是我們王驤陸上師自己這麼說的。沒個悟處，沒開悟明心見性，怎麼用功你不知道！不知道入處，不開悟，做功夫就非常困難。先明確法身是什麼，怎樣親自證見它，然後在事上鍛煉，把習氣打磨光，才能發神通。煩惱弄通了，妙用就起來了。不要追尋那些變化的東西。我覺得，你如果真沒煩惱了，一切的變化莫測，自然顯現！一切神通妙用自然顯現！「初悟只到法身邊」，法身邊指只是在門口看了看，就說你初悟了，明心見性了。直到把所有的習氣磨光了之後，才入法身正位。入法身正位，還不要死在法身上。要法身向上，離開法身，轉過身來才能起大妙用！所以初悟才到法身邊。不是一悟都好了，都完結了，還有多生歷劫的習氣在，當凡夫當慣了，叫你馬上當佛怎麼能習慣呢？要精進，綿密保護，才能真正證道。開悟就是見道。然後開始修道。修道之後再行道。行道後才能證道。做功夫要一步一步往前走，無有止境。成佛沒有止境。成佛之後還有很多事情要做。成佛不是坐在那裡涅槃不動了。說起來可粗分為三個階段，這三個階段是禪宗分的。即初關、重關、牢關，牢關就是生死牢關。重關就是很重的煩惱關。初關就是打開本來，初見佛性。細分起來十幾個步驟也不止。溈仰宗分九十六步走，臨濟宗祖師講得比較簡單，三玄三要就夠了，共九步。母音老人開示上都有，我們就不細說了。第一步要我們認識本性，然後行、住、坐、卧當中綿密保護，不能動心，不能著相。就是說外不隨境轉，內不隨念走。見一切相非相畢竟空，那就是法身。起的每個念頭，每個念頭都畢竟空，每個念頭都是真如自性。每個念頭一起來，你就把它空掉，覺便化空嘛！觀照自心，念起即覺，覺便化空。每個念頭起來都畢竟空。畢竟空的每個念頭都是真如自性。時時這樣用功，就是不著相！真際禪師說：「不是老僧說妄想，只因無事可商量。」到了這一步，就沒有妄念了！所有念起，都是真如自性！沒有妄念，你還打什麼妄想呢？還有什麼事好商量的呢？沒有事情，就不要找事。我們現在的人，沒事情的時候，他寂寞不住，要找點事情想一想，做一做。所以沒有事情的時候，你不要找事情。空而常照，照而常空，空智極圓，空所空滅。要這樣做功夫！本來無事，有什麼念頭好動？故把事看空，念頭自然不動了。把外面世界看空了，十八界二十五有都是空。什麼是十八界？六根六塵六識，三六一十八界。地水火風空根識七大，全是空的。本如來藏妙真如性。這二十五有全是本如來藏妙真如性。都是妙真如性了，還念叨它什麼？都畢竟空，所以念頭自然就不動了。但因平時動慣了，不動難過呀，如一隻猴子總要跳，拴不住它。所以我們要嚴密保護，功夫要做得綿密，時時看住它：不是往前看，往前看都是事物雜染，就會雜念紛飛；要反過來看，不看外面。迴光返照，返照自己的起心動念。如果我們果然能夠時時反看起念處，起念處就是妄念起滅處。此處即是自性本體。不隨它跑的話，不開悟的容易開悟，開悟的容易大徹大悟，但因多生歷劫動慣了，難以時時不忘記，所以要提高警惕。時時抓緊，最為重要。這個不忘記最重要！做功夫不忘記觀照，最為重要！一般做功夫一下就忘記了。不由自主，念頭跑出去很遠才發現。你如果不忘記觀照，如同貓捕老鼠，黑貓警長提高警惕，老鼠不敢跑出去。黑貓警長打撲克搓麻將去了。老鼠就翻天了。有的人在家有空就搓麻將，那老鼠還能不出來翻天？真悟道人，一點事情都沒有，一絲不掛，一塵不染，一點相都不著，真做到是很不容易的。舉個例子：臨濟祖師臨圓寂時，對弟子們說：「你們大家不要把我的正法眼藏丟失掉啊，要時時保護它。」三聖說：「誰敢丟失祖師的正法眼藏啊！」臨濟祖師說「那麼好，你們將來接引後人怎麼說法呀？」三聖站出來「喝」了一聲，把師父嚇了一跳，喝得倒退三步。臨濟祖師說：「唉！想不到我的正法眼藏，在你這瞎驢邊滅卻。」這是什麼意思，是稱讚？是罵他？還是指責呵斥他？這裡就看你是不是著相。你如果著相，就上當了，認為師父在罵他。你如果真的明白，從心地上領會，就知道師父是讚歎他。真是讚歎他！把自己的正法眼藏，全部滅卻掉。此公案與釋迦牟尼佛說法四十九年，最後一個字沒說，異曲同工。讚歎三聖，讚歎他的弟子！說他是瞎驢，自己不見法，無法了，還把師父的法全部滅掉。真是修得一塵不染一法不立，凈洒洒赤裸裸，乾乾淨淨什麼都沒有了！今天有個人跟我講：「師父，那個前三三後三三，我明白了。」「你怎麼明白法？」他說：「前三三是九，後三三也是九，那就是九五之尊。九五之尊是最高的了。九五之尊是皇帝。皇帝見和尚還是要拜。」後來我說：「你會不會乘法？相乘就是九九八十一。八十一就是萬法歸一。一生萬法，一即不著。一即是無，一念不生是什麼？就是本來面目嘛！一生萬法，萬法歸一嘛！一切萬法就是一所生，是佛性所生。」要從佛性上去領會禪宗的公案。離開佛性，離開自性去理解，一切都理解不了。著相理解便會錯了意 。禪宗有個湛愚老人。湛愚老人作的《心燈錄》。心燈錄有些人不太贊成，說它有些錯了。你們看過沒有？湛愚是三峰的徒弟，他說：「假如我當時在場，對後人怎麼說法？我即手這麼一叉一立，就是這樣說法。這一喝還不行。」他是說自己一站一立才對。我們母音老人講：這對嗎？實際上是錯了。一聲「喝」連他師父都呵退，你還說什麼接引後來人呢？無法可說，無人可度！假如有法可說，有人可度就是錯誤。對後人怎麼說法啊？師父是引它上當呢！真說法者，無法可說。還問我們接引後人怎麼說法？就是這一喝！說什麼？有什麼好說的？無法可說，是真說法。如果要說，都是方便說。不是真說法！報化非真佛，也不是說法者。真說法者無相，法身說法，不說而真說！湛愚還說他那一聲「喝」不好，還是我叉手一立好，所以一法不立很難。他立在那裡，就有法相嘛！臨濟祖師罵他瞎驢，看似罵他，實是讚歎他：「假如我有正法眼藏，連我自己也著相了。」還有個正法眼藏在，不是著相了嘛？正法眼藏也不可得，佛也不可得，魔也沒有，一點執著都沒有，一點著相都沒有，這樣才能妙用無邊。有些人怕著魔，本來面目真正打開的話，佛也是假名詞，魔也是假名詞，根本沒那麼回事！有什麼可喜？更沒什麼可怕！溈仰宗中的仰山要對一個推官說法（推官即現在的法官，辦案的官吏），仰山問他：「做什麼官啊？」答：「推官」。仰山拿起拂子一舉，問：「你推得這個嗎？」看到拂塵著相了，著相就錯。推官答不出。仰山叫沙彌用這話去問三聖，三聖在養病，住延壽堂里養病，拿這個公案去問他三聖答：「事生也。」本來沒事，你把事生了，天下本來無事，是你生出這個是非來，還要問我問題。仰山要進一步勘他，叫沙彌再去問三聖：「生什麼事？」三聖答：「再犯不容！」再著相就不容你了，著相叫犯，著相就違反佛性的真理。仰山聞後，深贊三聖已得臨濟宗旨。這都是古來大德悟後保任功深，得靈活妙用的懿範。悟後保護是必須要的，但不能保死。死了不行，要活里活潑的！悟明白後，要活里活潑地啟用！今天時間長一點。接下去我想採取多講的辦法。因為你們問也沒什麼好問的，都給你講了。第一個星期就全部給你們講了。但是你們還在問。問的問題都是我第一個星期給你們講過的內容。接下去我想給你們多灌輸一點。聽得懂也好，聽不懂也好，只是灌輸。今天就多講了一點。今天晚上打第一座的時候念慈氏咒，不要忘記！ 二七第五天諸位同仁、同學、善知識：今天是2007年12月6號。星期四。農曆10月27日。是第二個七的第五天。先補充講三個問題。第一個。上一次我們講：孔子60歲從心所欲而不逾矩。有一位學生說應為70歲。查過資料，在這裡改正一下：「子曰：吾十五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十現時知天命，六十而耳順，（聽到一切都順耳，沒有不順耳的。）七十從心所欲而不逾矩。」這裡糾正一下，是我記錯了，第二個。昨天我講，生死根本，慾望心男女之間淫慾的這種生死根本，克服它非常困難。尤其是無量劫以來，碰到過去因緣，就沒有辦法了。昨天講沒有辦法，實在沒招了。八地以下的菩薩沒招，八地以上的菩薩，就能做得了主，碰上也沒關係。其實還是有辦法有招，不是沒招。釋迦牟尼佛當時講法的時候，他說過這個事情。所有弟子，在家居士沒什麼好說的，都有家庭。主要是出家師父，現出家相的。最大的根本戒就是淫慾戒。必須斷絕淫慾！《楞嚴經》把戒淫慾放在第一位。大多的戒律把不殺生放在第一。修行人必須慈悲不殺生。《楞嚴經》把戒淫放在首要地位。要成就楞嚴大定的話，這是根本！也是六道輪迴的生死根本。欲界眾生淫慾是生死根本。釋迦牟尼佛根據這一點，他講如果你要了生死，發決定心了生死，碰到這樣的因緣，那麼有一個辦法，那就是遠離，必須遠離！如果你粘上去了，你就沒有力量解脫！你不要試試看，粘粘看，你粘上去，到時就出不來了，自己肯定沒辦法全身而退！有些人說，我功夫很厲害，我試試看，這個東西沒法試。我跟你講，試了，你必定一塌糊塗不可收拾，不可收拾！那我們在家居士呢？為什麼修心中心法在家人修的多，出家人修的少？因為這個法太大了！修這個大法，出家師父要相當有毅力，因為起修之後會翻無量的種子。在家人翻種子，有很多的因緣可以消除它。出家人種子翻起那個難受。青田石門洞有個出家師父，種子翻起來，哎呀！受不了！打電話給母音上師問怎麼辦？上師說你出去，到那邊高高的山頂上，對著虛空大叫，念著咒，使勁拚命地念，大聲地念，念到沒力氣再回來。他就對著山谷，對著瀑布，瀑布嘩嘩啦啦響，對著瀑布喊叫，大聲念咒。這樣念，直到喊得整個身心都空了才回來。釋迦牟尼佛當時講，碰到這些因緣的話，有一個辦法，就是遠離。不然你作不了主的。四眾弟子，男女兩眾，在家和出家的男眾，在家和出家的女眾。佛在世的時候分的非常清楚。女眾必須有女眾的精舍，離男眾必須有一定的距離。又不能太遠，太遠了請男眾去說法也不太方便。也不能靠的太近，保持相當的距離。不能隨便接觸。現在中國傳過來一些南傳佛教。當年佛陀親傳的修鍊形式和戒律，是由南傳佛教傳播保留下來。南傳佛教在國內修內觀禪。你們有些人去參加過這種修法。女眾和男眾要分開兩個院子住，進禪堂10天之內，你看一眼都不行。吃飯的時候，男眾有男眾的地方吃飯，女眾有女眾的地方吃飯。打坐的時候，男眾一邊女眾一邊。不能說話，男眾和男眾，女眾和女眾不能說話，男眾和女眾之間也不能說話，這其實就是佛陀時代的一些戒律，沿襲下來。參加過內觀禪的人知道，這種修法很獨立。內觀就是觀自己身心的變化，心的每個跳動，身心每一個變化，都能覺察到。內觀禪能夠提高心的靈敏度。修來修去慢慢地，心的靈敏度提高了。身體所有的變化，內心所有的變化，每個念頭起來都能看到，這就是內觀。他們說，佛在世的時候，好多人一修內觀，就證阿羅漢果。這個法也是按照佛祖傳下來的法在修。男女之間安住相隔一定距離。在這個方面，我們無論是在家眾也好，出家眾也好，你要真正提高你的功夫，要斷生死根的話，這方面的事一定要注意！有些東西，的確不能不警惕。兩性之間，接觸多了就會生情，情會生愛，愛會生執著，執著會生佔有，佔有了會企圖永遠佔有他（她）。最後一定會想爭鬥。佔有他（她），占不到就嗔恨啊，嗔恨，就發生爭鬥。爭鬥便起大煩惱，就是生死根。《楞嚴經》中說，貪愛則往下沉，就是六道輪迴三惡道的根啊！你如果能夠遠離這個貪愛，何愁修行不成就！修行人並不是沒有愛，一切諸佛菩薩並不是沒有愛，大愛無限就是慈悲，這個愛可以化為好東西。作為一個修行人，如果沒有愛的基礎，難以形成慈悲心，沒有慈悲心，就不能圓成佛果！所以這個愛要提升，愛要升華，心靈提升就是博愛。孫中山先生提倡博愛，愛一切眾生，愛一切人。愛你的小孩，用同樣的愛，去愛別人的小孩。不要自己的小孩愛的不得了，別人的小孩和你的小孩吵架，過去就打別人的小孩。這樣做太自私！你要博愛。博愛就愛所有的眾生，再提升就是慈悲。慈悲要比博愛更高。「慈」就是給一切眾生快樂。「悲」就是拔除一切眾生的痛苦。究竟處就是大慈大悲。什麼叫大慈大悲啊？大慈大悲就是同體大悲，無緣大慈！同體。一切眾生都是同一自性本體所化生。有情無情一切眾生的確「本是同根生！」所有眾生的不幸和痛苦，我們自己都感同身受！一切眾生快樂，我便快樂！這就是同體大悲！無緣大慈。不管這個眾生和你是有緣沒緣，是不是父母兄弟親戚朋友，無論認識不認識，看到他痛苦，都要讓他解脫。慈悲不來源於緣分，對一切眾生都慈悲關愛，這是無緣大慈，同體大悲！這就是愛的升華。愛的升華那就是永恆的慈愛。愛的下降那就是煩惱爭鬥。有愛就有恨，無法避免爭鬥煩惱，這就是生死根本！這一點補充一下。昨天沒有講到。昨天說沒有辦法了，還是有辦法，就是這個辦法。一句話：把自私狹隘的情愛私慾，化為忘我大公的大慈大悲！第三個。有同修說：「師父天天迴向，往生西方極樂世界。我們這些人不用往生西方極樂世界，我們發心要在娑婆世界度眾生。」其實對西方極樂世界，千萬不能只從相上理解！我們要有一個非常清楚，非常明確，非常理智的概念！西方極樂世界不是一個物質世界！西方極樂世界不是娑婆世界，它是精神世界，它是心靈世界，這個概念你們一定要非常清楚！不然的話，認為西方極樂世界黃金鋪地，黃金鋪地是相上的事，它真有黃金嗎？它不是物質世界，一定要很清楚！不是山河大地，草木叢林，這一切的東西都存在的世界。好多人說，西方極樂世界那麼遠，我不想去。就是沒明白西方是怎麼回事！我剛開始學佛的時候，師父說修行往生西方極樂世界，我不明白。那時候我有一個娘舅早就出家了。在寺院里念佛修凈土。他開始學天台教，天台教也是念佛嘛。他說你到我這裡來，你最好出家修行。往生西方極樂世界，怎麼好怎麼好。從此往西，十萬億佛國土。有個西方極樂世界。好好念佛，死後你就可以到那個地方去。我說我不去。他說那裡很好。我說我這裡也很好。為什麼這樣？信不及呀！怎麼還有個極樂世界？我沒去過，我怎麼知道，用什麼證明那裡真有個西方極樂世界？如果我去了，跑到那個地方，什麼都沒有，那不白跑一趟？他們勸我學佛，叫我念佛，我就不肯念，因為我不相信這個。後來慢慢慢慢地才知道，一切諸大善知識，一切佛菩薩，都發願往生西方極樂世界。知道這是心地上，心靈上，精神上的一個西方極樂世界。六祖惠能大師講：你們要見西方極樂世界嗎？現在馬上就顯給你們看。他把道理講給大家聽，心清凈，就是西方極樂世界。心不清凈，就是娑婆世界，整天煩惱就是娑婆世界。你的心很祥和，很清凈了，就是西方極樂世界大自在。心清凈了，就沒有煩惱。沒有煩惱就是平和安樂，那就是西方極樂世界！你如果認為西方極樂世界有個實際的地方，那就是心外求法。心外無法，你如果說心外有個西方極樂世界，那你就是外道。心內求法，心內用功，就是內道。心外去求法是外道，這個理念要清楚！消除你內心的貪嗔痴，消除你的十惡業，十萬億佛國土就過去了。因為你有業障在，就有相隔，比喻為十萬億佛國土。如果把你的貪嗔痴，把你的殺盜淫妄，把你的惡口，兩舌等等十惡業全部消除，那麼你的心就清凈。你就生活在西方極樂世界。有一個大祖師說：超越二元。二元是什麼？就是我們娑婆世界，我們生活在二元的社會裡，這個環境存在善的惡的，好的壞的，對的錯的，生滅的不生滅的，凈的垢的，愛的恨的，快樂的痛苦的------。我們講的快樂都是相對的，不是西方極樂的極樂。極樂是超越快樂和痛苦的快樂，那個就是極樂！我們生活在兩元的社會當中，這種世界是相對的對立的世界。你的思想處於對立當中，它存在矛盾，有矛盾就有鬥爭，有鬥爭就有煩惱，你永遠不可能真正快樂，不會達到那種極樂。極樂世界是沒有煩惱的世界，你現在達不到。你的心如果要超越二元，達到平等性智，第七識轉為平等性智。好壞平等，愛恨平等，超越兩元。能所也是兩元，能念之心和所念之咒，就是兩元，能夠超越二元，沒有能所，就是能所脫開了。能所脫開的時候，當下明心見性，真常獨露。那個才是我們諸佛休息的地方。大家說：什麼是阿彌陀佛？阿彌陀佛就是無量光、無量壽！阿彌陀佛在西方極樂世界教化眾生。那麼無量光、無量壽是什麼？除了佛性以外，還有什麼是無量光、無量壽的？你們猜猜看？無量光就是盡虛空遍法界，無量無邊的大光明智慧，就是無量光！無量壽就是沒有過去未來現在，無始無終，就是無量壽！無量光和無量壽就是我們的佛性！就是我們的自性本體！凈土宗念佛叫你念到花開見佛，就是見到那個法身佛。法身佛就是自性彌陀。念佛念到自性彌陀，就是阿彌陀佛！就是阿彌陀佛所在的國土，這個國土就是真空妙有，妙有真空。佛門修行者的理想境界就是這樣的地方。這樣的地方，我們每個人都具備！每個人都有！現在暫時沒有發現。修行成就了！我們的內心就成為這樣的地方！每個人都可以往生西方極樂世界，因為這個極樂世界就是我們的心！是一個已經成道者的心靈世界！簡單地說，佛門修行者千生萬劫，千辛萬苦修的是什麼？就是把我們的心修成西方極樂世界！不要說不願意往生西方。如果說不願意往生西方極樂世界，話一說出去，可能給人家笑壞了。怎麼學佛這麼多年，不願意往生西方極樂世界呢？因為你著相的理解，才說出這樣的傻話！能夠從心地上理解，你就不會這麼說！如果能所皆無，沒有能所，見聞覺知沒地方寄存！我們六根對著六塵，生起見聞覺知。能所雙亡，見聞覺知沒地方著落，無地可寄。見聞覺知無地可寄，就沒有見聞覺知，就沒有眼耳鼻舌身意，就沒有色聲香味觸法，無眼界，亦無意識界，無無明，亦無無明盡。到了這裡，即是諸佛菩薩，大善知識，放身捨命之處。是大休息，大解脫，大安樂，大自在之地！往生到哪裡去？就往生到這地方去！死了到哪個地方去？就到這個地方去！到你的心靈，沒有煩惱的世界去。安身要安身在這個地方！諸佛菩薩都在這個地方休息。得到解脫就是在這裡安樂，在這個地方大自在！我們學佛應該要到這裡，回歸大涅槃！如果說確有這個地方，必須死了才能到嗎？難道活著就不會到這地方？到這個安樂的地方？諸佛放身捨命的地方？能所斷落的地方？師父對你們說實話：不需要等到死了！如果在這一生，你還活著的時候，你沒有辦法達到能所脫開，也就是說你還沒有能見到本性，不能安住於本性的話，死了之後，想要安住本性，那個很難！有些人說：「我活著在娑婆世界，死了往生西方極樂世界。」這句話要打問號的！死了之後才往生西方極樂世界，各種複雜因緣交叉變現，根本就沒有把握！不是說肯定去不了，萬人之中能有二三，已是上上大吉。活著就能往生西方極樂世界，死了你必定有把握往生西方！所以我們必須抓緊有生之年，刻苦精進，了斷生死大事！我那個大舅給我講，死了可以到西方極樂世界去。死了到西方極樂世界，誰能知道？誰可以證明呢？我現在活著，在這裡受苦，死了到那裡去，我怎麼知道？你可以給我證明嗎？我說那個事太沒把握。活著當下你就能夠大休息，大安樂，大解脫，大自在！那當下就是西方極樂世界。不離世間而成就出世間的三昧。三昧就是安樂境界。不需要離開這個世界，在這個世界中，你就可以成就出世間的安樂境界！等於當下就往生西方極樂世界！實際上西方極樂世界沒有方所！並沒有規定一個方向，一個所在，一個住處。因為阿彌陀佛是無量壽無量光，不但時時在，處處皆是西方極樂世界。如果任何一處角落不是，就不叫無量光！只不過無明業障使我們一時看不到。西方極樂世界就在我們身邊，就在我們心中！一旦心地清凈，就是西方三昧！這個問題大家搞明白了，我們每天迴向西方極樂世界，願一切見聞者，都能夠往生西方極樂世界，就是很自然的事。不然的話，師父讓我迴向。西方極樂世界我不願意去，不願意迴向，這就矛盾起來。明白這個道理，知道這個迴向的落處，會很高興往生西方極樂世界。 昨天讓大家今天早上打坐之前，加念慈氏咒。我們每個人都念了。有幾個人說：念了慈氏咒，感應很大！得到彌勒菩薩加持，而且入定非常好！有人說這個咒發音念得不準，請師父示範念一下。我也不一定準，我們母音老人念得很准。手印是這樣結，右手這個指頭插進去，是右壓左，右手在上，左手在下。注意，你不要右手放下面，要放上面。（師父頌咒。）那摩勒得納，達拉亞亞，那摩阿利亞。跋羅克太，西瓦拿亞。缽底薩脫瓦亞，嘛哈薩脫瓦亞，嘛哈克羅尼克亞。大地亞他，嗡——曼特利，曼特利。曼特拉，嘛啦塞。曼特拉，生怕威。曼特魯那怕威，嘛哈薩嘛亞，司瓦哈。我很喜歡念這個咒。根源是剛才說的。開始不願往生西方極樂世界。人家要教我念往生廣咒。我說我不念我不去。所以往生廣咒一直沒學。就念慈氏咒。我覺得念慈氏咒非常好。慈氏就是慈悲呀！念這個咒，你的慈悲心馬上就激發出來！今天有個同修跟我說：他一念這個咒，眼淚嘩嘩的往下掉，不知道為什麼？那就是你的慈悲心觸動了，觸發了。我有一次出門，住在成都文殊院門口寮房。隔壁住著一個西藏的喇嘛。我每晚念這個咒。我在這邊念咒，他在隔壁哭。我越念他越哭，我念不停，他哭也不停。他說沒辦法控制。我念完了，他跑過來敲門說：「師父，你念的是什麼咒啊？怎麼你念咒我就哭啊？「我說：「我念的是慈氏咒，彌勒菩薩的心咒。」「哎喲！這個咒怎麼力量這麼大！一念我就控制不住自己，就哭。」「那可能觸發你的慈悲心了。」他說：「那我也想念，你可以教我吧？」「當然可以啊！教給你。」持這個咒一是與我們的彌勒菩薩結緣。幫你把慈悲心，大慈大悲心給顯發出來。成佛剛才講過要兩個條件，一個是大智慧圓滿，一個是大福報圓滿。大智慧圓滿的前提，那就是禪定。修禪定最普通最基本的方法，就是打坐。有一定的定力情況下，再時時觀照，使自己妄念不生，時時見到本性。堅持修禪定，慢慢地見自性，才能悟到無生的道理，才能開大智慧。然後修持福報圓滿。福報圓滿前提是大慈悲心，一個人沒慈悲心的話，不願意為眾生做事情。你的福報就不會圓滿。而且你不能在人群當中修行的話，你塵沙惑無明惑就除不凈。你的法身不能全部顯露，你的福報不能完全圓滿！慈悲心怎麼顯發？借諸佛菩薩的力量，堅持念慈氏咒就容易把慈悲心激發出來。借諸佛菩薩的力量，借彌勒菩薩心咒的力量，把慈悲心提起來。當然還有其他因素，這是借諸佛菩薩的力量。還有我們自性的力量，發菩提心啦。所以說念慈氏咒非常好，我是提倡大家都念慈氏咒。不是要你不念往生廣咒了。喜歡往生西方極樂世界的，一定要念往生廣咒。往生西方極樂世界念往生廣咒，和我們念慈氏咒沒矛盾，都一樣加持力很大。都可以往生佛家凈土！母音上師那年在廣州主持佛心七的時候，第五天是大年除夕，臘月三十，我們佛家有句話：「臘月三十到來，你怎麼脫？」即是說今天已到最後一天了，怎麼解脫呀？臨命終了一樣，臘月三十都到了，你怎麼辦？怎麼解脫？永嘉大師參六祖的因緣可作這問題的註腳。這個公案我們講過了，因為母音老人講了，我們再講一遍。永嘉大師是開悟的大和尚，他參六祖時，繞禪床不跪，繞禪床三匝，振錫而立，不拜不跪，也不說話。參見祖師嘛，你要請教祖師是吧？他站在那裡，錫杖一振，嘩嘩一響，然後不說話。這樣六祖就喝他：「何方佛子，如此貢高我慢！」永嘉應曰：「生死事大，無常迅速。」六祖曰：「何不體取無生，了無速乎？」永嘉云：「體即無生，了本無速。」無生本來就無生，還有什麼快不快的？了本無速，意思是說，體既無生，當亦無死，沒生就沒有死，既無生死，又有什麼解脫不解脫呢？沒有生死，就沒有必要了生死。每個人本來就是不生不滅，不生不死的。你怎麼了生死？知道這個道理，一些人就不會自殺了。現在好多人想不開自殺了。昨天講的公案，那個女孩子自殺。她不知道，自殺是死不了的，本來就是不生不死。死就是你把身體搞壞了，靈知離體。靈知永遠死不了，只能帶著所造的業再投胎。還不一定能投到人身，投不到人身沒法修行，難免下三惡道！所以說一定要珍惜這個人身！現在有些大學教育沒有搞好，做人的基本道德講得比較少。沒有體悟到人生的真諦的話，大學生畢業覺得社會各方面都看不慣，覺得生命沒意思，人生沒意思，完了就自殺殺人。把人家殺了自己也自殺，這樣的事情很多啊！如果學佛，明白本來就沒有生，也沒有死，不生不死，殺也殺不掉。不要去殺，也不要自殺。這個世界這麼苦，如果自殺了就沒有苦的話，我第一個帶頭自殺。為什麼？娑婆世界這麼苦，不自殺幹什麼？在這裡輪迴，這個身體生老病死太苦了。問題是你死不了，沒有生死。不需要了生死，也不需要自己去自殺。六祖此時仍不放過他，似贊永嘉禪師道：「汝甚得無生之意。」你對無生之意非常了解，非常清楚，掌握得到了無生之意。這個地方有兩個字是套他，一個是「得」，一個是「意」。本來就無生，還有得嗎？無修無得無證，還有意嗎？意就是思想分別 這其實是套他，看他上不上當。禪宗很多的公案都是這樣，就是拿平常話來套你，你跟上去就上當，你就死在那裡。永嘉是徹悟的人，不會著相，乃反問云：「無生豈有意耶？」六祖大師更進一步問道：「無意誰當分別？」 沒有意，我們說是思想意識的分別，你不分別你怎麼知道是無生，誰在分別無生？連意都沒有，這是誰辨別呀？既無意誰在分別無生？反之，既知無生豈不是有意了嗎？反過來，你知道無生，你不是有意了嗎？沒意你怎麼能知道無生？有意才能知道這問題。這問題問到這裡一般人實在不易置答，但是現在我們有這個公案，大家都知道這個公案了，大家都能答，如果換一個問題，這樣的問題問我們，一般人就答不上來，到了這個地方沒法轉身。但永嘉有出身之路，不慌不忙地說：「分別亦非意！」現在我分別也不是意，不是因為分別，就有那個意。儘管分別，我心未動。即儘管分別也沒有意。經云：「能善分別諸法相，於第一義而不動。」雖分別而不到心裡去，即比量 （比量是分別）而現量。現量是無分別，比量即分別，現量如鏡子照東西，鏡子照東西，長就長短就短，這就是死後復生，活潑潑的大用。這是起妙用，六根門頭是要起妙用的。無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。香味你都聞不到了，你麻煩了！眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，是給你用的。不是說無眼耳鼻舌身意，就不起用了，那就住在那裡，死在那裡，活不過來了。活過來，眼耳鼻舌身意照樣起用，靈活妙用。不是死在那裡不動。從前一個老太婆供養一個大和尚，已三年了。大和尚在閉關，老太婆供養他三年了。有一天想試試他是不是一個大德。你天天坐在那裡不動，有定的功夫。你是不是活活潑潑的，像個佛一樣。這個老太婆厲害，要考考大和尚。於是打發一個少女給他送飯，叫這個少女送飯的時候，一把抱住和尚，問他這時感覺如何。事後少女回復老太婆，我抱住他的時候問他有什麼感覺？他說：「枯木倚寒岩，三春無暖氣。」沒感覺，死在那裡了。三春無暖氣，枯木在三春里不會發芽，已經死掉了。沒有暖氣，大地草木都不會發芽，要到春天來才能發芽，沒春意，那還是冬天。老太婆聽後很失望，說：「趕他出去，這是個死漢，沒用處。」沒用處就是不能起用。比喻打坐修持死在那裡不會起用是不行的，是不能成大道的。要能做事，成大道不是不做事啊，一切事都能做，儘管做而心不動，「分別亦非意」。雖然分別一切萬法，我的心如如不動！所以大年三十怎麼了啊？就是一切事儘管做，不往心裡去。「體即無生」，有什麼了不了，又何用什麼方法來了？我們本體就是不生不滅的，沒有什麼可了的。所以大家做功夫時，有的見到各種形象，有的見光，有的見到佛，有的一點東西也沒有見。好多人說，打坐一點東西都沒有見到，沒感覺。沒感覺的人說：我沒進步呀！不是這樣。見光的人要明白，我的法身就是發光的體，法身，我們的自性就是發光的體，光就是我的佛性發出來的，從光而見性，就是開悟了。如果不認識這個發光的體而著光相，追逐光明，生其妄心，就是著光影。昨天講的那首詩：「高高山頂上，孤月照寒泉，水中且無月，月是在青天。」不要看水中的月影，要認取天上的明月，水中沒有月亮，只是個影子而已。月亮不是別的東西，是自己的本性，青天表示法身。我們的法身畢竟空，我們的佛性，放大光明，了了分明，空靈無住，要當下認識本性。見種種相的人，也應知道一切相都是假的，都是我們六識的反映。能見相的見性是我們的本性，能見相的，能看到的，能看的那個，就是你的本性。不是本性看不到。迴光返照，不要看外面的，看外面的就著相了。能見相的能見功能是我們的法身佛性，那個能量，那個功能就是法身，就是佛性！不要著相，著相就錯了。不見任何相最好，法身是無相的，無相即真相。真的相是無相的！靈知了了、不動不搖即真心。法身沒有斷續相，不是一下子有一下子沒有。它時刻在我們六根門頭放光，沒有停過，儘管人睡著了，它還是在放光，一刻也不離開。認識到這點，將習氣消盡，六道里隨我走，不一定要升天，到地獄也無礙，廣度眾生，莊嚴地獄是大功德，像地藏王菩薩一樣。若對入三惡道產生厭離心，嚮往佛凈土——西方極樂世界、東方琉璃世界、兜率內院等等，這說明自己的眾生相未破，還是未了。有所求，有好壞之分，你還相差甚遠！西方極樂世界這麼清靜，三惡道這麼痛苦。有好壞清凈痛苦之分，你在兩元中討生活，你的生死相未了，你眾生相未了，功夫遠遠不到家！真正的功夫應是無拘無束，自由自在，瀟洒自然，無處不可去才是。無論哪個地方，都是你安樂之處，都是你大自在，大休息的地方！ 從前有一個洞山祖師，有人問他：「大寒大熱時向何處迴避呀？」天氣很熱的時候要找個避暑的地方，天氣很冷的時候要找取暖的地方，就是說有人問，天氣很冷，天氣很熱的時候，我們向哪個地方去迴避，避暑避寒呢？比喻大災大難來時向什麼地方去。這裡插一個公案。我們大愚祖師在成都的時候，傳說解放軍要打進來了，要趕緊逃難。祖師說不用跑。一個和尚說必須跑。跑完了之後。成都是和平解放，一點事沒有。那個和尚很慚愧自己心神不穩，太著相。大愚祖師意思是說：打仗怕什麼，心安則處處安！哪個地方不是安樂處？這個地方打仗，這個地方就不能安樂嗎？洞山祖師答：「向無寒無熱處迴避。」無寒無熱處是什麼，沒有寒沒有熱，沒有好沒有壞，沒有冷沒有熱，沒有愛沒有恨，沒有高沒有低，沒有西方極樂世界，沒有娑婆世界------到那個地方去！那是最好的避寒避暑的地方。問：「什麼地方是無寒無熱處？」洞山答：「熱時熱死你，熱的時候把你熱死掉，冷的時候把你冷死掉。這就是無寒無熱處，旨在說明不著相。不要著相，有熱有冷，就是著相。把怕熱的心息下來，怕冷的心息下來。要沒熱沒冷才到位。息下來，能所脫開的時候，就進入本來面目的境界！本來面目無寒無暑，就是大家的安息處。那個就是避寒避熱的地方。在日本侵華時，浙江省杭州被日本人佔去而淪陷了。我們還有一個師兄弟，有個日本兵舉刀要殺他。他想反正逃不掉，而且修行人法身原不滅，不畏生死，殺就殺吧。他口中念阿彌陀佛，毫無畏懼地將頭迎向刀去，日本兵拿刀砍在他的頭，這刀彈起來，殺不了他，日本兵一看嚇壞了，扔下刀就跑掉了。日本人害怕死了，他想：這個人這麼厲害！刀砍不進去！這是個真事，我們還見過那把刀呢。有人撿過來做紀念。所以真了脫的人，六道里來去無礙。從前有人問溈山禪師的徒弟大隨：你的師父圓寂後到哪個凈土去了，是西方極樂世界凈土，還是東方琉璃世界，還是兜率內院，就這麼問他。溈山的弟子大隨很是厲害，他答：我師父啊，不去東方和西方凈土，而是東家作牛，西家作馬。這在旁人看來不是罵師父嗎？其實他是在誇獎他，讚歎他師父功夫高深，廣大無比，能在異類中行。臘月三十就這麼解脫。今天大家打七，證到本性本體後就自由自在了。大家證到本體，見了本性，就見性成佛。見的那個性就是佛。現在教你們一個最簡單的放下一切的方法，即在日常工作當中，喊一聲「斷」，什麼也不想，只看著這了了分明的。斷個一分鐘、半分鐘都可以，然後再做事，做一會兒再斷一下，慢慢地這樣練習，一天斷它個三、四十次，正在走路、坐車時都可以運用這種簡便斷思想的方法。我們喊一聲「斷」，頭腦中頓時一念不生。正於此時，你觀這個了了分明的靈知，此了了分明靈知就是本來面目！見性就這麼容易！猛然一聲斷，頓時一念不生了了分明！此空空處之靈知，就是你的佛性！見性之後平時可以這樣用功，是一種方便法。母音老人說：我第一次打開時，是在靜坐中，我母親咳嗽一聲，當下一切消殞，什麼都沒有了，寂滅的本性方顯現出來。我們用功打開來的時候不一定在座上，很可能是在睡眠當中，在工作中，在走路時忽然一下子脫開來。所以時時要用功觀照，不可放逸。前幾天聽一個人說：做夢的時候，一下子什麼都沒了。醒過來才發現剛才睡在床上什麼都沒有了？這就是在夢中脫開！夢中脫開和平時脫開一樣。開悟後要保護它。這裡說的開悟有兩層含義。大家注意聽師父講：脫開是見性，前念已斷後念未生，能所脫開的時候叫見性，又叫打開本來！開悟開悟不只是一個開字，開後面還有悟字！開就是脫開，打開。悟就是悟明心地，悟無生法理，就是無生無滅的道理完全搞明白。參悟宇宙和人生的真理，完全參透明白，就叫明心！所以開悟兩個字就是見性明心，既見性又明心叫開悟！開悟後要保護他，習氣太深厚了，不是一悟就徹底圓滿的。習氣比較重會把你的智慧，把你的光明給掩蓋住了。習氣不完全消除的話，法身不完全顯露。悟有好多次，大悟十七八，小悟無數次！不是一悟就完了。聲音對用功的影響有兩種：一是正打坐中，忽然有聲音一驚，驚出定了。打坐時候，人家一敲板，你就出定了。有時候你入定比較深，他一敲板你就什麼都沒有了！一個聲音過來，你就什麼都沒有了！這是一種。二是空到恰到好處時，突然一聲響，幫你打開身心世界，悟見本性了。時節因緣恰好到來，誠非一佛二佛所種善根所能致也。明心見性你不能急，急不來。這不是你供養一佛二佛所種善根能夠得到的。供養無量諸佛方能有所相應。那麼換句話來說，你能夠聽到這種頓悟的法門，修一切佛心中心法，可望即生成就，你也不可能只是供養一佛二佛三四五佛。有緣相遇大法，與在大法中精進修持終於打開本來，與開悟之後勤修苦煉即生成就，三者善根福德因緣大有差別！更不要提那些心中心法中的半途而廢者！我們應堅信自己不是一世學佛，已經無量劫的修行。也不是供養一佛兩佛三四五佛，而是供養無量諸佛所種善根，能夠聽到這樣頓悟法門，修這樣即生成就大法！修時不要急。不是修到無生，無生不是修來的，無生的實相本來就具備，是你沒發現，所以說叫你修一修。你發現了，就不需要修！無生的道理本來具備，不是修到無生，而是本來無生，本來如此，放下就是了。如果你能夠放下，放下就是了。就怕你放不下！不是有東西可證可得，是證個無所求無所得，就是本得。本得是本來就有，一切具備，一切具足叫本得。保護就是任何境界都不要粘上去，其要點在「內不隨念轉，外不為境遷」，這句話要背下來，時時記在心裡！念頭來的時候，一覺就空。外面看到一切境界也是畢竟空。見一切相都是非相，那就是見如來。見一切相都是畢竟空，見一切相了不可得，見一切相都是幻相，實際上什麼也沒有！這樣的話，你就不會被外面的世界所遷去流浪。看到女孩子漂亮，畢竟空！看到俊男畢竟空！看到幾百萬也畢竟空！看到幾千萬一個晚上沒有了，也畢竟空！不然的話，幾千萬一個晚上沒有了，你不暈了？你不瘋了？內不隨念轉。每個念頭起來都是畢竟空。上次講過，達摩祖師最厲害。達摩祖師有句話一定要記住：「若了心非心，即解心心法。」意思是，若了解每個念頭起來，每個念頭都畢竟空，那麼每個念頭都是真如自性。還有一句話：「達妄本空，歇即菩提。」達妄本空，了達你的念頭是妄念，這個妄念畢竟空，本來就是空，不是你要空他才空，每個念頭起來本來就空。那麼達妄本空，你把這個念頭息下來，妄念一息下來就是菩提。這幾句話我們要記住，跟我念一下：「內不隨念轉，外不為境遷。見相非相即見如來。見一切相畢竟空，就是我們的真如自性。若了心非心，即解心心法。若了解自己每個念頭起來，每個念頭都是畢竟空，那麼每個念頭都是真如自性！」太長了，意思記住啊！時時保護這靈知之心，空靈無住。保熟了，就放任其自由行動，保熟了就不會著相，做得了主了！每起個念頭，都不會著相，每起個念頭都是真如自性，都起妙用。這樣就不要保了，就放任他，這叫保任。所以保任的功夫要做很長時間。每天打坐，打坐的時候心念耳聞，不睬雜念。下座綿密觀照。綿密觀照的時候，內不隨念轉，外不為境遷。這樣時時觀照，功夫做好了，就放任他，隨它走東走西，也不會著東著西。都不會犯它禾稼，用牧牛作比喻，牛如果教得很調順，你把繩子放了，他也不會去吃莊稼。這就達到無修無得無證的境界了。無修無得無證就是我們的本來面目，本來就是這樣！因為我們有習氣在，有著相的習氣。習氣去了之後，才能夠真正達到無修無得無證。《恆河大手印》講的就是無修無得無證。好多人對這本書非常感興趣。紛紛議論這本書講得怎麼這麼好，無修無得無證那就不用修了，太好了！他就放任自由，結果他做不了主，跌了大跟頭。這本書太高了，這本書一定要修到一定的程度，才能看。沒修到一定程度的人看這本書，易錯會。你要知道自己還有習氣在，還是要保任。所以修法越放下越好，越著急越不行。著急為什麼？本來起妄念了，起煩惱了，你還又著急，怎麼功夫沒做上去？哎呀！自己埋怨自己，怎麼這樣子！你這是妄上加妄！妄念上加妄念，你越著急就越不行！有的人等爆炸，等不得，越等越不行。爆炸這個詞害死很多人。母音老人講：爆炸等不得，越等越沒有！而且各人開悟打開的情形也不同，有的人如同一個東西落下來一樣，一脫就是了，沒有什麼爆炸。一脫就脫開了。好多人喜歡問：你有沒有爆炸？竟然認為沒爆炸，就沒開悟，就沒見道，怎麼能這樣印證人家？各人定中境界也不同，有的看見光，有的看見護法神，有的看見自己，好像自己站在邊上看自己打坐。有的什麼情景也沒見，也沒有。每個人都不一樣。為什麼不一樣？無始以來每個人的修行不同。比如你以前打開過，現在就不會爆炸！我給你講：如果以前從來就沒有打開過，這輩子脫開也許有點聲音。每個人都不一樣。可能你還是小孩子的時候，氣脈「叭」一通，一下子爆炸過了。小孩時爆炸了，你不知道。已經爆炸了，你現在還要爆炸，那可是沒有啦！找不到了，你已經通掉了。根本用不著費那麼大力氣炸一回！妄念息下來的時候，他原來就是通的，不必用爆炸去打通，脫開就是了！每個人的境界不同，因緣不同，脫開的情況也不一樣，所以不要追求一個固定的打開模式。追求一個固定境界，你就死在那裡了！母音老人講：護法神有好幾個呢，一脫開了就什麼都沒有了。你們也不要著相。這個法是心中心法一切佛心中心法。修這個法經過灌頂之後，必須要有護法神保護。為什麼？為了你即生成就，必須要把一切破壞你修法的因緣，都排除掉。護法神也許不是時時跟著你，他不跟著你，也能夠保護你。護法神沒有肉身，千里萬里，一剎那就到。一個念頭就到了。再舉個例子，保護當中，有一個同參睡覺時脫鞋子，剛一拉鞋，身心都沒有了，寂滅本性就現在面前了。保熟了就這樣子。我也碰到類似境界，脫鞋時，鞋剛一脫，就不知道自己在哪裡了。並不是山河大地草木叢林什麼都沒有了。一切都看的很清楚明白，窗戶是窗戶，樹是樹。但是不知道自己身在何處。這就是現量，沒有比量，沒有比較，大圓鏡智現前。沒有開悟的人，沒見性的人時時這麼保任。已經見到本性的人，也是時時這麼保任。保熟了，就是這樣子。說實在的，很多境界一去不復返，再去求那個境界，沒有了。境界過來你要體悟。有些人說那個境界過來，他不敢承當。不敢承當就滑過去了。有些人打坐的時候昏沉，昏沉就滑過去了。本來已經脫開過，但是他沒見到。沒見到就是沒體悟過。沒體悟也沒關係，你把師父講的承當下來，那就一樣！師父講的理論你都承當，完全承當毫無懷疑。那跟見到也一樣！你要悟到，一念斷處什麼都沒有。你要這麼去悟，前念已過，後念未生，現在沒有一念，連微細的念頭也沒有。微細念頭沒有，空的念頭也沒有，那就是無明粉碎了。是吧？真常獨露！你要這樣去悟，你不要說一念沒有。一念沒有，我那個身體還在，微細的念還在，那個不叫一念斷處。這樣去理解，未真證道。有時似出神，沒有證道的，有時候會出神。感覺到，好像是出神，其實不是真出神。到什麼地方去了，這不是真出神，還是六識的影像。有好多人說：哎呀！我的神識出去了。不能出去，不能出去！他怕了。好像出去了，其實你不是出去，你出不去，只不過是個影子而已。那是六識的影子，真正出去的話，外面所有的事情都知道。你出去到了那個地方，回來你講那個地方，它就是那個樣子。如果是影子出去，你說到了那個地方，那個地方不一定是那個樣子，那是假相。如果真正是陽神靈知出去了，是能夠辦一些事的。過去人家考一個出家師父，叫他到洛陽去把牡丹花取回來，這麼考他神通。開悟以後，念咒、修六印等都是保護。覺得力量不夠，我們可以多修六印一咒。心中心法手印加持力很大。打坐還是要堅持！平時下座還是要念咒！如果覺得自己力量很充足，可以不打坐。你座下座上都一樣，力量很大。那樣的話，什麼東西到你面前，看見不看見全空，接觸不接觸也全空！煩惱那些東西根本到不了你身邊！這樣狀態打坐不打坐，那都問題不大。如果你還要做事情的話，還要上班的話，必然能量不夠。那還要借打坐來增加你的能量。打坐就和吃飯一樣，補充基本能量。應該像上早晚課，每天堅持不斷。否則白天一天忙乎這個，忙乎那個。一天下來非常疲勞，晚上你再不打一座的話，你體力就恢復不過來。就是很有力量的人，也要堅持打坐，跟吃飯穿衣一樣。我們老人一直到老都堅持打坐。觀照，保護，就是修。你如果真有力量，在六印一咒千座之後，你可坐可不坐，真正覺得有力量，可以不坐。換句話說，千座修下來了，你如果哪天有事情，沒有打坐的話，不要有負擔。今天有事情你沒打坐，沒打就沒打，關係不太大。可以多念咒。千座以內不要斷，千萬不要間斷！千座以後，你如果真正有力量，可以不坐，也可以坐。有時候可以這樣，最好是天天坐。有些因緣過來的話，你也不要執著。時時地觀照，才是真修！下座是觀照，行住坐卧都觀照，觀照當下這一念。觀自在菩薩，觀自己的心在本位上。修觀自在菩薩法門，那是真修法！真修行！時時叫你的心在本位上。本位是什麼？本位是畢竟空！那是究竟的空。讓你的心在究竟的空上，在畢竟空上。什麼叫畢竟空啊？不是有和空的空，有和空是相對的空。要進入絕對的空，就是究竟空，究竟空就是畢竟空！時時觀照你們心在空位上，這樣你就是真正的修行！「照見五蘊皆空，度一切苦厄。」這才是真修。若執著座上的快樂境界，打坐怎麼這麼快樂，很舒服。然後你就去追求這種快樂，就不要坐了。我打坐很快樂，我就可以不坐了。不是這個意思！打坐快樂儘管坐，但是不要去追求這種快樂！不要粘著這種快樂！是這個意思。如果執著快樂，粘著打坐的快樂，那就不要坐了！不能粘著，不可執著，不要去追求！因為那是法執了。認為我這個法最好，你們那些法都不行。我這個法最殊勝，你們那些法都不靈光。這是門戶之見。不要執著於某一種法，法法平等，心平等了就沒有執著。一切法都平等，平等平等再平等，還有什麼執著啊？你也好，我也好，大家都好！就沒有執著，就沒有門戶之見。二禪喜，三禪樂，坐得三禪極其快樂，快樂得很啊！但不能住著！住著快樂一有所執，容易入魔！魔是著相而成，不著相你不會著魔。一著相就入魔！什麼叫魔？什麼叫佛？見一切相畢竟空就是佛！就是如來！見相非相即見如來！見一切相你把它當真，見一切相認為是真實的，見相是相，著上去那就是魔！魔和佛就這麼簡單！一著相，起心動念著相追求，打妄念就是魔！就是外道！見一切相，每個念頭畢竟空，見一切相畢竟空，那你就是佛！佛和魔就是這樣。著相就成魔。有個清海無上師就是。母音老人講她是大魔頭。她是個女的，在台灣，叫清海無上師。香港《內明》雜誌曾揭穿她、批評她。世上的人求福報的多，魔就乘虛而入，這清海無上師在美國還有道場呢，她說你們不要念觀世音菩薩，念我清海無上師就是修行，我是觀世音菩薩。怎麼叫著魔？我們濟南的一個人說：「我是大日如來！」他已經著魔。還有人說自己是虛雲和尚再來，這是魔說。所以千萬千萬不要貢高我慢，狂妄著相，這樣的話你就會著魔。像她這樣說：我是觀世音菩薩，你們不要念觀世音菩薩，念我就行。然後說一些法，很著相很追求。我們末法的眾生，為了求福報的多，真正求明心見性的少，從心地上用功的少，很容易著魔。這種人多了，魔就有地方施展了。而且求魔比求佛要靈驗得多。因為有求都是著相、都是魔眷屬呀。你有所求啊，求這個，求那個，那是魔的首選眷屬！有些人問我：「師父，我那幾個同修怎麼辦？」怎麼辦？末法時期，你管好你自己就相當不錯了！不是不管他，你管不了他。他有他的因緣。他喜歡求，喜歡要神通，還喜歡求發財，不是魔子魔孫根器嗎？他師父講神通講發財，那個是大魔頭，他是小魔頭，魔子加魔孫。就是這樣的因緣，無始以來的因緣啊！所以說要供養諸佛菩薩，和諸佛菩薩，大善知識廣結善緣。這個緣一定要結下來！你就能永永遠遠跟著他！一定要和上師，明心見性的上師結這個緣。這樣呢，你和他結上善緣，你世世代代都跟著他修行。反過來，你修行成就了，他也跟你修行。像我們第17世大寶法王的故事。創古仁波切是第十六世大寶法王的法子。回過頭來，大寶法王回來轉世，創古仁波切成為他的師父。因為他剛入世出生還年輕，必須要從頭修學佛法。創古仁波切給他講法，全面幫助教育。師徒關係是相互的，像菩提眷屬，相互提高。這輩子我是師父你是徒弟。下輩子說不定啊，我死了再來時，你們年紀很大，很有道，那我就拜你為師。如此大善緣結下來，第二輩子就能靠得上。你第一輩子結的都是魔子魔孫，下輩子再回來，你那些魔子魔孫已經變成魔王了。你再變成他的魔子魔孫。就這樣來回折騰！ 結善緣很重要，《金剛經》上講：聽到正法能生正信行持，那不是一佛二佛所種善根，已於無量諸佛所種諸善根，方能有此機緣。我們要珍惜自己的福德因緣，保護這個因緣。必須多福德多善根多因緣。西方極樂世界是我們的安樂處，是大家的休息處，是你的心永遠沒有煩惱之處。不可以少善根福德因緣求生彼國！你要修行，周圍一切增上緣磨練你，最後讓你達到西方極樂世界的境界。所以必須多善根，多福德，多因緣才能往生西方極樂世界 放下即見性。真能放下沒有念頭就脫開了，沒脫開就是還有念頭沒放凈，微細念還在，你看不到。微細念還在，等於沒完全脫開。換句話說，不叫做一念斷處。真正徹底講，微細念都要放下，微細念還在，就不算是脫開。但是佛性還是可以體悟的。雖然沒斷開，每個念頭起來的時候，你可以一聲喝斷，於念頭生滅處體悟佛性。和你完全脫開見到的佛性一樣！佛性無二無別，沒有兩個嘛！若當自己死了，一無所求，一無所得，就放開手了。脫開的時候感覺什麼都沒有了，人也沒有了，「大地平沉，虛空粉碎「，世界也沒有了，只剩下這個明明了了的靈知本性。 「靈光獨耀 迥脫根塵」，離開塵寰了。塵寰就是我們存在的二元世界。超出二元世界，就是能所脫開。那個就是我們休息的地方。諸佛菩薩一切大善知識，一切修行成就的人休息的地方！若想回來，一覺就可以回來，一動念就回來了。「開悟」是兩個字。一個「開」是脫開，一個「 悟」是悟明心地。脫開見到本性，見性之後，悟明心地叫「開悟」！剛開悟等於在門口張望一下，在門口看了一下，在如來門口看了一下，還要勤除習氣，走進房子里來，入法身正位。最後還要離開位置，法身向上，就是再發多大神通也不住，而後隨緣度生。隨緣度生就是飢來吃飯，困來睡覺。一切事情都隨緣，時時處處不粘著。從前有個禪師叫鄧隱峰，他講：你們大家臨圓寂都是要坐上雙盤，現個瑞相去，這未免太著相了，我要變個自在相給你們看看。鄧隱峰走的時候，一隻手叭一下，倒立在那裡就走了。走了之後，身體倒立在那裡，他的衣服緊貼身體不會搭拉下來。我們倒立的話，衣服會掉下來。鄧隱峰有功夫，倒立時衣服原樣貼在身上不動。倒立著往生，要有真功夫！是不是？真是了不起！鄧隱峰往生後倒立在那裡，時間長了總不是個事。但是誰也搬不動他，就是不倒不下來。他妹妹修行成就很高。就去請他妹妹。她妹妹說：「你生也裝模作樣，奇里古怪，死了還不安份，顯這個古怪相。何時有完？」這麼一講，鄧禪師才放倒下來。真有功夫，死了不一定要搞個瑞相。自如自在的走就好。我們母音老人預知時至。正月大年初一，時辰一到，老人家站立起來，手搭在佛堂桌之上，這麼就走了。那麼的自如，非常的瀟洒，無比的自在！釋迦佛是睡著走的。睡著也好做功夫，睡時入定，似睡非睡，正到好處，外邊有個動靜就幫你打開來了。注意！打開的人與沒打開的人，睡覺的時候，都可以做功夫。沒打開之前，你時時觀照這個心，靜靜的逐漸入睡。觀著心，似睡非睡，周圍稍微有什麼動靜，「啪」就把你打開了！已打開的人，做功夫時時觀照這個心。所以行住坐卧都好做功夫。這是心地法門，不拘形式，只在心上用功即是。這世上能聽到心地法門是不容易的，宿世不廣植善根是聽不到的。宿世廣植善根，就是以前一世一世無量世以來，你供養諸佛菩薩大善知識，種下福德因緣善根。否則你要聽正法不容易，在末法就更不容易！你看現在無量眾生有幾個人學佛？學佛的裡面有幾個人真正修行？修行人里有幾個人真正從心地上用功？所以說是鳳毛麟角，真不容易！所以讚歎我們大家！我們能修上心地法門，自己能夠明心見性，一定要珍惜自己的福德因緣，不要錯過！釋迦佛說一切眾生都有佛性，都可以成佛。但我們為什麼不悟呢？是由於我們的顛倒妄想在作怪，把外相當作真的，把真的佛性卻當作假的，甚至說什麼迷信。《華嚴經》上講：心佛眾生，三無差別。一切眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執著不能證得。如來智慧德相被妄想和執著掩蓋了！《楞嚴經》上重點講兩種根本：一個是菩提涅槃，一念清凈心。這是我們成道的根本！還有一個是妄想執著，這是生死的根本！這都是因為人心執著在外相上，故稱之為顛倒眾生。老在妄想上轉圈子，做夢也在轉哪。做夢是打妄念。這是因為我們眾生顛倒習慣了。從無始起，一直以來沒有認識佛性真相。把這個世界當真！這個世界就是夢幻泡影，就是水中月鏡中花，一切一切了不可得！把它當真，去追求它，必定始終在六道輪迴裡面打圈子！我們見性就是為了打破這個圈子！明心見性，見到真理，悟到真相，大夢猛醒！重新料理自己的生命！不再做夢，在佛門心地正法修持中，證到究竟！了生死而無生死可了，度無量眾生而無一眾生可度。今天就講到這裡。二七第六天諸位同仁、同學、善知識：今天是2007年12月7號。星期五。農曆是十月二十八日。是第二個佛心七的第六天。明天第二個七圓滿。大家坐得很好。明天我們有些人要走了。佛心七最後一天要坐九座，共18個小時。再進一步地把心靜下來，才能圓滿。明天有些人回去，但是心不要動，還要把它坐好，說不定有的人就在明天得個消息。大概有幾個人走？舉一下手。要走的人舉手，不走舉什麼手？聽法一定要全神貫注，心稍微有點散亂，就滑過去了！你不認真聽的話，師父講法的速度又那麼快，你根本就聽不進去。明天走5，6個人，今天來了5，6個人，看來還是不增不減，不動不搖哦！回家的同修，回家之後還要如法用功。每天如法打坐，下座也要綿綿密密地保任。通過打了兩個七，自己的功夫和智慧，有個飛躍，有個提高。不能說是馬上圓成佛果，每個人的進步都不小。還是要逐步地修。「理則頓悟，乘悟並銷。事須漸除，因次第盡。」一步步用功。功不唐捐，瓜熟蒂落，水到渠成。成道的光明在前面等著你！ 見性實際上是很容易的事情。我們這次很多人都已見性。見性之後，還要明心！明心就必須參悟法理。了悟無生法忍！要一次一次地悟，不是一次就能徹悟！用功十幾年，幾十年不也就是悟這個問題嗎?你修了多少，就能悟多少。消一品無明，證一份法身。不斷地用功，多證一份法身就多悟一點。下面講一個公案。五祖演禪師，演是演練的演。（在湖北五祖山的禪師，不是六祖的師父五祖弘忍），他是臨濟宗揚歧派的，他的徒弟圓悟勤、徒孫大慧杲都是成就很高的禪師。這個圓悟勤著有《碧岩錄》一書。還有大慧杲。大慧杲是宋朝的，也是證得非常高。人家說他八地以上菩薩。參話頭就是他提出來的。後來的人比較浮滑，不沉穩，所以他提出參話頭。大慧杲禪師開悟之後保任，就是用心中心法的大隨求菩薩心咒。念這咒來保任，所以他成就很高。他開示學人說：你們讀書人讀的有首小艷詩和禪宗開示很相近，這首詩講」頻呼小玉原無事，只欲檀郎識得聲」，當時圓悟在側聽了很納悶，不太理解，他從師父身邊過，從禪堂里出來時，正好一隻大公雞在架上啼叫，那個大公雞一叫，他馬上觸發玄機，脫口說道：這不是聲嗎? 剛才說原無事,這不是聲嗎? 而悟到這個能聽到聲音的是誰，就開悟了，大地平沉，虛空粉碎，能所脫開，就是這種境界。所以處處可以開悟,開悟見性實在不難。你真正見性，參悟到無生法忍的話，你就處處見性，時時見性！時時就是過去，未來，現在。這三時都在當下這一念。當下這一念，每個念頭起來畢竟空，每個念頭都是真如自性。自然時時見性，處處見性。你所看到的一切的相，一切的山河大地，一切的草木叢林，包括空相，空也空掉，就是畢竟空！見一切的相畢竟空，一切的相就是我們的法身！這就是時時見性處處見性。開悟見性實在不難。今天大家各自講了所看見的境界，這種境界都是假相，都是虛妄的，不要跟它跑，不管是相是光都不要跟，須返觀這能見的是誰?你看到外面的這個相，看到這個光，須回過頭來看，這能見的是誰?能見到光的是誰？能見到物的是誰？就是見性，能見到光的就是見性。透過相來認得性，徹底認識這現相的，看見相的和認識相的都是我們本性真心的作用，從這裡悟得就是見性,就是開悟哦，不一定要大地平沉虛空粉碎的徹見一下。你如果是真正這樣，能夠悟到見性。你能承當和你徹底證到，你見的性是一樣的！反之著在相上就錯誤了，我們一直講這個問題、可還有人著在相上。歷史上有一個寒山祖師。有名的寒山拾得，都是佛菩薩再來。寒山詩曰：「高高山頂上，孤月照寒泉，水中且無月，月是在青天。」.一切的相，就是水中月，鏡中花。真正的月在天上，不在水中。天上月比喻我們的佛性，看破一切相都是假相，回觀內心，能看到這些相的那個，就是你的真如佛性！叫我們認識月在青天，水中的月只是月的影子而已。看見的月只是影子，青天在哪裡呢？即佛性當中，看見的月是自性佛所顯現的，也是自己的見性所見到的，要見到見性，要把見到的月亮和自己融合為一體，月即是自己，自己即是月。怎麼合呢?不是跑過去和它合在一起，而是認識這月就是自己的心所顯現的，月即心，心即月。心就是物，物就是心。性就是相，相就是性，性相不二。你要這麼去領會！不是到心外去取月，也不是到月之外去找心，心外無月，月外無心。融為一體就見性了。見一切相就是見性。再見到什麼東西就不著相了，這東西都是我的性所顯現的，就是我自己。所以禪宗行人講：青青翠竹，就是般若，悠悠黃花，無非自性。我們下個星期要講大珠和尚《頓悟入道要門論》，其中有這句話。如果著相上理解，那就錯了。青青翠竹如果就是法身的話，把翠竹筍吃掉了，就把那個法身給吃掉了嗎？法身會變化，翠竹能變化嗎？翠竹當體即空，畢竟空。畢竟空就是跟法體一樣。你要透過翠竹的這個相，見到翠竹的本體，那你才能夠見到性!悠悠黃花，就是般若。黃花就是般若，那黃花怎麼不會說法啊？看這個頌文，要理解，要迴光返照。悠悠黃花無非自性，這是見相。因為相即性，性即相。見悠悠黃花，即是見到自性本體。相的當體就是畢竟空。每一個念頭，動每一個心，也是畢竟空。畢竟空即是真如自性，即是法身，要這樣才能見性！看見竹子看見花就是自己，不在我之外別有哇！這樣就時時刻刻見性，無時無刻不見相，無時無刻不見性。性相不二，性即是相，相即是性，所以佛法叫不二法門，對這個理念要有很清楚的理解！不要單著在那個相上。那個相是性，相也畢竟空，這個相的體和我們佛性本體一樣，都是畢竟空！這樣就是不二法門。沒有兩樣東西，這樣就不碰壁了。若著相，什麼東西要不到就難過了，就碰壁了。見性就是無所得，無所求，身心就坦然了。為什麼無所得無所求？一切本來具備啊！整個身心世界都是你自心所顯現的。還有什麼可求？安貧樂道就能做到，無有貧富之分了。貧也是這樣，富也是這樣。是吧？貧也畢竟空，富也畢竟空，你這個心就會坦然了。無道縱有萬貫家產也是窮，沒有道的人，萬貫家產也是貧。有道呢就不窮啦。慧律法師說：「最富有的人是誰？台灣最富有的人就是我慧律！」確實慧律法師有道行有智慧。有人說慧律法師是文殊菩薩化身。他自己說：「誰說我是文殊菩薩化身？那我就是大魔頭了，他就把我推為大魔頭了！」慧律法師確是有大智慧。大智慧的人，就是文殊菩薩化身！所以要開智慧，一定要聽慧律法師的講法啊！慧律法師講的每一部法，都和我們心中心法同一個鼻孔出氣。他每一句話，包括開玩笑，皆不離自性。我們一切佛心中心法，就是明心見性速證菩提之大法！教你修這個大法，第一步要跨進如來門。直接從自性上用功。現在有些人說：「哎喲！修學心中心的人沒有福報。哎喲！修心中心的人，怎麼一個個都這樣子！」不對！修心中心的人，都有相當根基！這個法是有大福報的人才能修。在西藏要修這樣的大法，沒有金銀珠寶供養上師，別想！這個法你根本得不到！西藏大成就者密勒日巴。初修時把全部的家產，包括自己的身心都供養給上師。還要經過深久磨鍊，上師才逐漸地給他傳了上乘之法。能修心中心法，那是無上的福報！不要以為周圍同修表面上形形色色，實話對你們說，沒有特殊因緣，沒有無上福報，根本不可能修這樣的大法！對自己一定要有信心，有信心就是福報。如法修行，慢慢把你的大智慧開出來，遍天下你是最富有的人！你身上一分錢都沒有，你還是最富有的人！甘於做凡夫，一口氣上不來，萬貫家產一點也帶不去，還是赤條條地走了，而真正的大寶貝——道。道就是明了心，見了性，道就是我們宇宙和人生的真理，你掌握這個真理，你就是大富翁！一個不知修行的人，你這個大寶貝，被深深地埋在五蘊當中去了，落在色受想行識五蘊包裹里而得不到。若把五蘊撥開，拿到大寶貝，就無限的富足了，就一切具足，成大富翁了。沒有得道，還是窮光蛋！要明白，相是假的，所有的相都是假的！整個世界，日月星辰，山河大地，草木叢林，男女老少，一切的一切，看得見摸得著，所有的東西都是假相！都是因緣和合而有，其相有，其性空。顆粒微塵幻化合成，實質畢竟空！佛性才是真的。它是畢竟有，了了分明。這個湛然空寂，圓明不動，才是大寶貝。相和性如同鏡子和影像。鏡子相當於性，鏡子所照的那些影子，就如同相。鏡子里根本就沒有東西！影雖空但鏡子存在。無鏡也無像，無像也無鏡。鏡子一定能現影相，不現相的就不是鏡子！我們的真心也一定現相。顯的這些相，都是假相。鏡子裡面本來什麼也沒有，只因為有外緣，才顯這些相。恰如水中月鏡中花！我們要透過這個相，它是畢竟空。相和法性佛性是一體。《金剛經》中講的我們的本體一點相都沒有，真空絕相。絕相就是絕對的相。絕對的相是什麼？無邊無際的小，無邊無際的大。這個相，沒有邊沒有量。那天跟你們講到「色即是空。」那個色沒有邊沒有量，那個相就是絕對的相。沒有邊沒有量，那個空就是絕對的空。你要這樣領會，這叫做真空絕相，叫真空妙色，妙色真空。這個話是《楞嚴經》上講的。《彌陀經》中講種種妙相莊嚴，就是真心現相起的妙用，《彌陀經》上講，西方極樂世界的這個妙相莊嚴，就是我們每個人的真心所顯現起的妙用，不顯現相就不是真心了，而真心就能顯相，能顯相的才是真心，真空妙有，妙有真空。有些人問：「這個真如會變易嗎？」如果說真如不會變易，真如不會變易，不動不搖、不來不去、不生不滅。它不動的話，妄相怎麼顯現？如果真如不動，真如不會變易的話，凡夫就是凡夫，佛就是佛。凡夫的這個真如，沒辦法修成佛。因為它不會變！是吧？你說它會變是吧？本體如如不動啊！所以說，如果明白的人，明心見性的人，說不動也對，說它動也對。如果不明白的人，說它會變化不對，真如不動，不會變化也不對。那你說它到底會不會變化？說什麼都錯，落在兩邊。明白的人說它變化也對，說它不變化也對。所以一定要明心。明心呢，相即是心，故時時見性。因你時時見相，也即是時時見性。不必到外邊去找了，明白了這點的即為見性。所以千萬不要著相，什麼光啊，佛啊，景啊，俱不可得。所以見光見佛千萬不要著上去，著上去就會著魔。第一個七已經講過，著魔就會生病，就會神魂顛倒，就會神志錯亂。從中要認識本體。 這些相，這些光，這些佛像，這些景色是本體顯現，皆是幻相，俱不可得。透過這些相，知道它的本體、就是佛性本體，能認識真心本體那就是見性了。不認識真心，儘管發大神通，還是迷茫，不能究竟成道。神通這東西，說實在的，沒什麼神秘玄奧！我們大慧杲禪師說：「神通就是把煩惱弄通。」《阿含經》上講的阿羅漢都有六神通變化。現在不修行的人有神通。一種是報通。報通就是你前輩子修的，這輩子報應不差，有那麼點靈感。還有一種是附體，鬼魅附體。依附借用鬼魅之神通叫依通。這個更沒用，鬼魅附在人身上能好得了嗎？過去講過：神通力抵不過業力。神通力根本改變不了業障煩惱災禍。願力能改變業力。發了大願的人，願力可以把業力伏住，伏在那裡不起現行。唯有般若智慧的力量，可以超越業力。般若大智慧的力量最大，斷除業力，超越因果！有般若一切煩惱就沒有，沒有煩惱，就是大神通！合為一體者，即認識心可以起一切妙用，可以發光等等，不能發光的就不算是心體，光就是心，心就是光。光是心的用，心是光的體。合二為一就是真正開悟了，也就是體相用一如。要見體，見相就是見體，體相一如。每個起心動念，都是你的真如自性。體用一如，相用一如。體相用，三就是一，一就是三。你明白這個，那就是開悟！明白了，不著相了。心之外尋相，相之外尋心，就不必去尋了。所以五祖演問他的徒弟：「我們宗下有句話。等妙二覺 (就是超十地的大菩薩了)猶為它提草鞋，它是誰？」那天講這個公案，母音老人問他一個徒弟。徒弟答不出來，把門一關「啪」就走了，光火了啊！這是一個公案。等妙二覺猶為它提草鞋，它是誰？換句話說，為等覺菩薩妙覺菩薩，提草鞋的那個是什麼人？這個人想：等覺菩薩一定很高了，為他提草鞋，可能是八地七地菩薩吧？答不出來了。你們好好的會去，一切公案全從自性上會。徒弟答：「胡張三，黑李四.」它即是佛性，問佛性在什麼地方，在有鬍子的張三，黑臉孔的李四處，黑臉的李四和有鬍子的張三，他們都有佛性。也即在一切處，不在別處了。一切時一切處，所有呈現的事物，都是我們的佛性所顯現的，也就是佛性所在處。還去著什麼相啊？還到處去求什麼呢？還搞什麼法?什麼功？一切法都是方便，沒有實法。法無定法！沒有實法可得！方便說一切法！佛法都是方便說而已。不如心地法門是誕生王子，所謂的誕生王子是生在皇帝家的太子，不是王公大臣家的兒子，王公大臣的兒子不能當皇帝，皇帝的兒子立為太子，太子以後要當皇帝。這個太子長大後一定是繼承皇位的、也即是成佛的。也就是說會成佛。心地法門明心見性可以即生成就！明心見性之後好好保任，以後就是佛，很快就是佛！不從心地上用功，只能當外圍的護法神，你不能成為佛。搞別的法門，都在外圍繞圈子。不明心地，不懂得佛性是什麼，是永遠不能成道的。現在我們有這麼多修行人，也有很多道場。可以去看看。不管出家師父還是在家人，都不知在搞什麼名堂。簡直是佛說的：可憐憫之人！孔子說的：朽木不可雕也！他自己搞不出名堂還勸你們不要學佛，勸你們不要出家，說什麼出家很苦，什麼寺院里整天打架幹什麼的！你是在那打架，人家去難道還是打架嗎？還是吵架嗎？他叫人家不要出家，不要學佛。昨天有個人打電話問我這個事情。你說可憐不可憐？不從心地上用功，整天搞這個是啊非啊。人家說道場是西方極樂世界，你在道場里還搞是非。我跟你講，你很可憐憫！高峰禪師的師父問他：「白天做得主嗎？」「做得主。」「晚上睡覺夢中做得主嗎？」「做得主。」這是何等工夫！不是一般人能夠做得到的。但還不行啊，因為這是相對的，你做得了主，就是相對的啊，誰跟誰做主啊，誰做誰的主啊，這是相對的，相對在二元世界裡，二元的世界就是能所當中啊！能所當中，要見佛性是不可能的，沒有進入絕對的，那種真心的狀態啊！不是絕對的真心。又問：「無夢無想時，主人公在何處啊？」高峰傻眼了，答不出來。沒開悟答不出來。進入絕對的狀態沒夢沒想，一念不生，這是什麼？不知道了。不知道不認識主人公，從來沒見過。沒見性的人不敢承當！現在有些人已經見了。他念《金剛經》，念念念得什麼都沒了，這怎麼回事？問某出家師父，師父說：「不要再念、再念要著魔了！」他就不敢念了，真可痛惜！說明還沒認識主人公，在外面繞圈子做工夫，任你發神通等等，還是不行。高峰祖師為此又參了三年，參這個無夢無想時，主人公在什麼地方?整整參了三年，一天中午睡覺，另外一個師父很莽撞。一撞把他枕頭跌到地上。枕頭落地的時候，他一驚猛然醒悟。這樣才打開本來面目，認識了主人公。當時一驚，什麼都沒有，脫開了！所以才知道無夢無想時不正是主人公在放光嘛！無夢無想，正在放光。一念不生處，了了分明的就是自己的主人公啊！一念不生，湛然空寂，圓明不動！一念不生就湛然空寂圓明不動。每個人都可以體悟，那個就是你的主人公！認識了這個，然後綿密保護它就是了。這就是保任功夫了！在事上磨練保任它。你不明心就沒辦法保任。以後要講到一個公案。那個律學大師很有名。尚未能明心，怎麼保任不知道，也未見性。碰到問題就光火，還罵人。罵人家開悟的師父。他還是很有名望的大和尚！密宗法多得不得了，這個法能開梵穴，那個法能得天眼通，天耳通等等。現在就有些人，要開梵穴。拿個草把它插進頭頂，插進去之後就埋掉了，埋掉了又再插。過一段時間又埋掉，埋掉了再插。直到把梵穴開出來。儘管開、儘管得，還是外圍，還在繞圈子，不能成佛，因為不認識主人公。這只是功勛位，就是功臣地位。成不了皇帝，也即成不了佛，反而著了相，成魔倒有份。總之，認識佛性並不難，千萬不要著相。自性就有這麼大的妙用，就有那麼大的光輝，照十方國無所障礙。《彌陀經》中講得十分清楚：「彼佛光明無量，照十方國無所障礙。」「彼佛」二字就是指我們的真心。母音老人很清楚的告訴我們，彼佛是阿彌陀佛。阿彌陀佛就是真心！「彼佛」兩字就是指我們的真心，昨天講了，要想生凈土，心凈就是凈土！心就是佛。心不清凈就沒凈土，心就是凈土！它就是那麼大的光明！不要著在小光上。我們現在打坐看到一個小光光，一個太陽這麼一個光，一個蠟燭這麼一個光。就著在上面，戀戀不捨。說什麼我昨天看到光了，今天沒看到光，怎麼退步了？著在光上，還要求！小心點吧，求多了，指不定求來個什麼東西，很危險的！我們打坐已到第六天，都有不少的收穫。今天再點拔你們一下，讓你們一超直入如來地，超過等妙二覺。就像剛才這樣點撥，承當了你就直超！我們這個七啊打得很好，許多人都打開了開悟見性了，很好很好。我們大靈岩寺道埸現在也是這樣，我看大家很多人都明白了，有歡喜的，踴躍的，高興的，這就是法喜充滿！非常難得！無量劫來糊裡糊塗，無量劫冤枉受苦，一下子明白了，真是比億萬富翁還富有，比得到億萬巨款還高興！心打開時就是那樣無限法喜！我們做功夫時要結手印，手印等於天線，使我們和佛菩薩的信息溝通，到了那個地步，人都沒有了，一切化空了，什麼手印啊，什麼佛菩薩啊，都趕到須彌山外去了。什麼都沒有就對了，有就錯了。現在有些修心中心的人，打了好多年坐。初修剛開始打坐的時候，境界很多，逐漸地打打打，打得什麼都沒有了。他奇怪了，怎麼越打越退步了？打坐這麼多年了，現在什麼境界都沒有了。上座是空空的，下座也什麼沒有。他覺得奇怪，以為自己退步了。師父和你們講實話：這是進步！這是極大的進步和飛躍！什麼也沒有就對了。這才是真的境界！真如自性，本體的境界才是什麼都沒有！你們中有人講：結手印時，有什麼東西給我鬆手指。好像有些東西，要把你的手扒開，實際上沒有什麼來搞你，就是你自己的氣發動。「我」都沒有，哪裡有什麼「他」?哪有什麼他來動你的手呢？沒有「我」，「他」就立不住腳了。有我才有他，是吧？連我都空掉了，哪裡還有他呢？這要認得明白，不然會著魔的。有的人想：別人都見光見佛見境界，我怎麼不見什麼呢，是不是我修得不夠好?不夠努力？不夠精進?現在有人就這樣問師父。不是的，沒有境界是最好的境界。那是本來面目的境界，無境界之境界啊！妄境沒有，什麼都沒有，了了分明最好，真心就如此，本體就如此，法性，佛性就如此，其他那些都是起用。我們打七以認識本體為主，但得本，不愁末，本體得了之後，枝末的事自然都會發生，以至放光明發大神通。智慧大光明顯現！所以一定要證得本體。本體就是我們講的，一塵不染，一法不立，能所脫開，萬法具足，超出二元！是諸大菩薩，一切諸佛，一切大善知識休息的地方，安住的地方，自在解脫的地方！我們要認識這個本體。一切眾生，心佛眾生，這個本體，三無差別。就是「這個」！禪宗以心印心，就是拿這個本體印證。從相上沒法印，從用上也沒法印，相用千差萬別，而本體一模一樣！能夠以心印心！明天你們打九座，會十分得力，九座很好，平時不打七，光坐個九座十八小時也非常得力。明天坐下來,我再和你們講最深的佛法。坐九座時，全部結四印，二印就不結了，三個六小時。按照正常打七都這樣，最後一天應打座十八小時。打七結束，回家以後要時時保護，不要放野馬，綿密保護，清醒地看著念頭，不要跟著跑，就是保護。我講個故事給你們聽。以前有個老賊教他兒子做賊，兩個人一起到一個大戶人家去偷東西，剛好那大戶人家正準備辦喜事，把嫁妝都放在柜子里。兩個賊潛進屋中。老賊叫兒子躲到衣櫃里，然後在櫃外把衣櫃鎖上。又弄出一些動靜，讓那個家人發現。然後自己跳牆跑掉，逃回自己家去。這家人聽到動靜喊捉賊。賊兒子在衣櫃里急得不得了，一緊張發出聲音了。這家人聽見了就喊：有老鼠！兒子急中生智，學老鼠叫。他們家裡人趕緊叫丫鬟說：櫃里有老鼠,趕緊打開！不然老鼠會咬破嫁衣。丫鬟點蠟燭打開衣櫃，兒子趁機猛的把蠟燭吹滅，躥出來逃到院子里。這個家人在後面追，拚命地喊著捉賊！兒子跑到院子里，看到有口井，又急中生智，抱起一塊大石頭扔到井裡，脫下一隻鞋放在井邊，完了再往前跑。聽到井中咕咚一聲，人家追到井邊，看見鞋子，都以為此人跳井死了，就不再追了。兒子跑回家。老賊沒等兒子埋怨便說：考試合格！你以後可以做賊。不用我再教了。做賊要極靈活，老賊給兒子設了一個局，看他素質夠不夠？做賊必須機靈，會隨時應變才行。做功夫也一樣，不能死做功夫，不能死住在法上面，一定要靈活地運用，要開大智慧，隨機應變。法無定法，如同兒子跑出來一樣，不要學什麼法就住什麼法啊，那都沒有用處，只有認識本體後,靈活起用才能夠成佛法無定法。釋迦牟尼佛講得非常妙！佛陀真是太偉大了！佛法沒有一個固定不變的框架。我們現在的人思維辦事，都有個標準套路，有個固定的概念、有個死板的觀念，把自己套住了。做人應該怎麼做，也有固定的模式。我要叫你這樣做，你不這樣做就違背我，就批評你、指責你。不但套死自己，還套周圍的人，套那個學生、套那個兒子。不合自己固定觀念，就指責他罵他。兒子的心理狀態他不知道，只會按照自己的觀念去死套，這也不許，那也不允許。這就是定法。用定法教育孩子，規範自己周圍的人。佛家的法無定法，是根據不同的時間空間，各種因緣條件。運用不同的方法，去處理和解決問題，達到我們的目的。符合那個時間空間條件的，就是正法。不符合的，就不是正法。人家說：實踐是檢驗真理的唯一標準！你的方法是不是符合真理，要用實踐檢測。實踐就是時空的交匯點。比如說香港的法律條文和北京的有關規定和上海的地方政策都不完全一樣。如果拿同一個法律來作標準，社會就亂套了。每個地方都有不同的法律政策。我們學佛也要這樣靈活。你知道本來面目之後，要能夠運用，要靈活地運用。活里活潑的。處處以定法去套的話，不但誹謗自己，還誹謗人家。不符合你的，你就非議人家嘛！我一直跟大家講：不要議論哪個師父好與不好，不要看人家有沒有缺點，千萬別去看這些。因為你不知道他到底怎麼回事。看別人的長處，讚歎人家。看自己的過錯，常做懺悔。這是真正的修行人！時時看自己的過錯，時時看自己的不夠。那個法師講法與你的胃口不一致，你不能夠接受。你就合掌恭敬，大家歡喜。不要去議論人家，也不要講某某法師怎麼樣怎麼樣。與你相應就認真聽，不相應不要講人家是非。每一個法師，都有他的因緣。一顆小草，都有他生存的空間和因緣！更何況這些講法的法師！那都是大菩薩再來！我對你講，他們因不同的因緣來弘法、來接引不同的眾生。我們要自己看到自己的過錯。不要去看別人的對還是不對。你如果看別人對還是不對，不知道別人真的對還是不對，你自己就已經不對了。你自己完全陷進去了。說別人不對，會起煩惱。學什麼法，不明心地，再有神通也沒有用處。根本得到，不愁不發神通。神通是本來俱足的。我們母音老人反對求神通，有關這方面講了很多。其實我講法也不講神通事，枝末事，講都不用講它。沒什麼太大意思。學佛最關鍵的問題很清楚，就是兩點：一個是修禪定開智慧，智慧圓滿！一個是發慈悲心，為眾生多做事情，福報圓滿！就這麼簡單，這就是神通！你如果真能把持住自己，你就不會著魔，不會出事情。老老實實地用功才是正道！神通是本來具足的，只因為不認識它，妄想顛倒執著，覆蓋了它，若反之，光明就透出來了。你不著相,光明就透出來，學佛並無難處，所以學不好，都是鑽到相裡面去了。學不好就是著相了！著相就是凡夫，見相非相就是佛！見相把它當作真的，那就是凡夫。就這麼簡單！因為住在相裡面，分別執著自度較量，然後起煩惱。這就是迷於色相，不知出離。是沒辦法學好的。虛雲法師說:」現在我們國家對禪宗正宗都不大重視了，倒反過來學西藏的什麼密法，密法有神通啊，都弄錯啦!」是的，確實都弄錯啦！許多人學密宗的人都求神通。求發財，不是求見性，求解脫了生死。有個老和尚，備了幾萬塊錢，到西藏求法。求來求去，最後求回來個財神法。是山東一個寺院的老和尚，德高望重。我們不提名，提名就不好了。我們母音老人講：我們不能去搞那些歪門邪道啊。這裡再講一遍，觀照最重要的是不跟念頭跑。綿綿密密地觀照，最重要的就是不要跟著那個念頭跑。就是說「外不隨境遷，內不隨念走。」時時這樣觀照。要看住了它，看著它起 不隨著它走。古德說：「不怕念起，只怕覺遲！」修道人人都怕妄念，要想盡辦法將妄念掃光，其實不要怕，於妄念起時即覺，不隨它去，妄念自然化去。不隨念走，覺便化空。看住了妄念，它就沒有了。這樣做工夫，最後能覺的心和所覺的境界全空，覺所覺空！還要再繼續做功夫！空而常照，照而常空，空智極圓，空所空滅！最後連空也沒有了！那你才能寂滅現前，完完全全的什麼都沒有了！頓然超出，世出世間！園頭和梁山都是開悟的師父。園頭問：「家賊難防時如何？」梁山說：「識得不為冤。」要認識它，看著它，看住了妄念。就是怕你忘記了看，看不著妄念，那是最可怕的！妄念沒看住，轉了一圈，想了一大圈，你還沒看到，最可怕。妄念起來，你能看得到，知道是妄念，便是「識得不為冤。」認識它就不會被賊把家財竊走!家財，就是法身慧命！不被偷走，也就不冤枉了。家賊（妄念）時時都起，若不覺不識，就自然把你的家財——法財竊光嘍！盜竊光了！若到妄心消融，念頭不起時，自然「皮膚脫落盡，唯露一真實」了。唯有靈光獨耀，那就是見性了！那就是完全地脫開了！這就是完全地徹底地脫開，就是徹底地見到法身，就是見道位！後面還有修道位，行道位，證道位。徹見後要保任，要繼續修，修楞嚴大定。楞嚴大定修成之後，六度萬行，廣行菩薩道。直至菩薩道功德圓滿，入證道位，圓成佛果！見性時，講脫落比較好，說爆炸許多人要誤會，當氣升起來，到頭頂時，以為要炸了，抱住頭，怕把頭炸碎要沒命了。其實不會死的，氣到頭頂中脈打開來，頭頂會出水，那個時候在頭頂上會出一點點水，粘粘的水，剛打開時有，時間長了就沒了。在頭中間梵穴滲出，是將來元神的出生處。此境界不可著相去求，求即不對了，非但不能得此佳境，還有著魔之虞。任何境界出現，你都不要著上去。著上去就會著魔。更不能去追求。《楞嚴經》上講五十種陰魔，就是五十種禪定境界。對五十種禪定境界不著相，不去求，可以算是好境界。你著上去，那就不是好境界，就會著魔！什麼叫「著上去」？就是把見到的境界當真了，進入角色了，想與其中的人或事掛上鉤，事後還老想著，要再聯繫一下什麼的。這就存在入魔的危險！如法的態度是，知道一切境界，如夢幻泡影，了不可得，畢竟空，從而無動於衷，過後忘得一乾二淨！你們聽得累不累啊？這些道理你們以為都明白了，書都看過了。我在這裡講，不光是為你們，是為了很多很多的眾生。你們聽明白了就認真地聽，一個字一個字地聽。沒聽明白，也要好好聽，認真悟。聽明白了就是加深熏修，現在沒聽明白將來會明白。現在我給你們講一則最深佛法的公案，從前有個和尚叫靈訓，問師父歸宗：「如何是佛？」歸宗說：「我跟你講，恐怕你不相信.」徒弟問師父什麼是佛？師父說我若跟你真正地講，真實地告訴你，恐怕你不會相信。徒弟靈訓說：「師父講誠實之言，我怎敢不信。」歸宗說：「那我告訴你，你就是佛！」就這麼簡單！你就是佛，問的那個就是佛！靈訓當下大悟，進問曰：「如何保任?」師父是已證悟的大德，既然說我是佛，當仁不讓，我承當了！望師教我以後如何保任？歸宗說：「一翳在目，空花亂墜。」眼睛有點毛病，會看到空中虛花亂飛。眼睛若沒有毛病，看空中乾乾淨淨，因為空中根本沒有花。歸宗的意思是：本來是佛，還保什麼任？保任多此一舉！最上根基的人，不用保任。本來是佛，真明白人，起用就是了，不著相就是了。意思是，識得自己本來是佛，佛是空空如也一無所著！如有保任，就是眼中有病，有東西障礙清凈無染的佛性本體。有執著就不是，究竟處保任也屬執著！有個保任，就是有能所，有能保所保在，能保和所保還是兩元。就不是了！就這個意思！靈訓大悟後，來辭別師父：「我明天就回去了。」師父說：「你明天打好行李之後再來見我，我和你講最深佛法。」第二天，靈訓打好包裹後，請師父開示甚深佛法。師父說：「寒凝，途中善為。」天氣寒冷很重，途中善自為之，自己要保護好自己，不要著涼了。意即一切日常起用，均是佛性的妙用，不能有所住著，即不能守住不動，守著不動就是死佛，死佛不是佛，佛是活里活潑，內藏妙用。佛性要顯妙用！妙用的時候，你不要粘著，不要執著一切相。也不可動有所住，悟後不守住就活用了，守住就死在那裡了。保的過分還是死在那裡，放任就活了嘛。要看不同人的根基，你的根基和靈訓一樣，保任都不用保任。根基沒到那一步，我覺得還是要保任。守也不守了，最後連不守也不守。且無不守之心，不守的心也沒有了，自如放任，連放任的概念也沒有，自在逍遙！方是甚深佛法。也就是平常心，平常事啊！平常心，平常事，餓了吃飯，冷了穿衣，困了睡覺。今天是最後一天，須打九座，最易得力，也最見功效。念咒念到不能念了，不是不想念，方是真上路。有些人念念，念累了不想念了不算數。念得念不出來，有些人一上坐，嗡巴拉巴拉------念不出來了，那就上路了。有些人剛念兩個字，就念不出來了，那是入定。就是說，你念咒念到不能念了，不是不想念，方是真上路。不想念還是不行，這是懈怠。明明妄念很多，又提不起來念，那就是懈怠。一個「能」和「想」差別很大。一個是不能念，一個是不想念，兩者相差很大。大家須注意!南嶽答六祖：「染污即不得，修證即不無。」這句話普遍適用。佛性確是污染不得，雖然污染不得，我們還有習氣在。所以修證即不無。要把習氣去掉，要成道還是要勤修苦練。勤修苦練!諺云：「不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香!」梅花冬天裡開，開出來真香啊!今天勤苦打七，即為證見真心。在這一七中大家都或多或少地得到一些真實受用，我們也是這樣，這是值得慶幸的，也不枉辛苦用功一場。打坐是最基本的修法，師父跟你講，打坐是修行的最基本的方法。什麼是禪定?禪定就是如如見本性。妄念不起，如如見本性就是禪定。你要達到坐禪的目的，打坐是最基本的方法。所以我們要打坐。好多人說：日常生活中在事上修嘛，不用打坐了。不打坐能看得住這個心嗎?你定力還不夠，做不了主的！打坐是最基本的修法，真正出神通也靠打坐，不深入禪定，神通也出不來。講到神通，其實講話啊，工作啊，走路啊等等都是神通。我覺得人要真正自在，不打坐你力量不夠。包括你這個體力，都不夠。像年紀大的就不行了，年輕人體力還行。年紀大了如果不打坐，白天感覺到體力不充足。你上下班工作，畢竟色身還要體力啊。打坐可以彌補你的體力！另外更重要的一點。不深入禪定，想坐脫立亡不可能！坐脫立亡是靠禪定功夫。你想要不生病，生病少一點，身體不化空，你能不生病嗎?我們是業障身啊！業障身就有生老病死。色身化不空，病氣排不了，病障在你身體里作怪，你能不生病嗎？想要不生病，想要生死自在，很輕鬆地走，沒禪定功夫，根本不可能！禪定功夫很深的人，才能達到生死自在！我們年紀大的要用功，我覺得，打坐是最基本的方法。不要否認打坐！好多人很輕狂，說大話，唱高調，不負責任，隨便否定打坐，害己害人，絕沒有好結果！就是佛再來，釋迦牟尼佛雪山六年，打坐苦行。菩提樹下，打坐開悟！那是佛再來！等覺進妙覺。你是什麼？我們凡夫不打坐修定，絕對不行！龐居士云：「神通與妙用，運水及搬柴。」日常生活都是真心的妙用啊。但有神通不能住，住在上面就要著魔。下個星期，從下個七開始講《大珠和尚頓悟入道要門論》。這個論非常好！2005年我在浙江卧龍山普凈寺主七。四種七同時。我講過這個論，但是講得比較簡單。那個時候，慧律法師的書籍光碟沒有進來。去年才收到慧律法師講的《大珠和尚頓悟入道要門論》。現在我是拿著這個法本講。慧律法師講得很好！的確講得非常好！每個法師講法的角度和方法不同，大家回去可以細看。我們佛七時間有限，下面還有兩個七。如果要講這部論，時間很緊張。慧律法師講的此論130多頁，上卷和下卷。如果講不完，念也把它念一遍。希望大家從中得到一些利益。回去可以繼續看書籍和光碟，慢慢看，他講得很好。今天講其中兩個公案。大善知識都是非常非常慈悲的。大家一定要真誠尊重供養大善知識。大善知識是佛的使者，是佛法僧三寶，代佛弘法。我們認識也好，不認識也好，都要供養！因為這是你師父。應真心供養，與他們結上善緣。以後你世世代代都能聽到正法，不會退轉，成佛有望！我講的兩個大善知識，一個是我親身經歷的，一個是大珠和尚。我們說大善知識是古佛，是大菩薩倒駕慈航再來。他們講法非常圓融，對眾生非常非常的慈悲。這種慈悲外面無表現，一般人看不出來，我可以跟你們講一講。這本書常住也有，可能每個人都能請到一本。這是講這個論的因緣吧！一個律師向大珠和尚問法。此人名叫源律師。他問大珠和尚問題。對和尚的回答，他理解不了，非常反感。最後罵大珠和尚是老糊塗，是混蛋無道之人。然後轉身就走。律師要走的時候，大珠和尚依然指點開示他：「即行去者是汝道」。即行去者就是你那個道啊！當時我看到這裡，覺得大珠和尚不會計較誰罵他。 「即行去者是汝道。」 道是指佛性。正要轉身，正在轉身，正要走去的那個，能走的性能，就是你的佛性。大珠和尚點悟他什麼是佛性！佛性在哪裡？大開悟人說話，大多不是一層意思，有幾層內涵。另一層意思是：如果這樣指點，還不明心見性，還不見道的話，才是老混無道。前後兩層意思連在一起理解，慈悲心就顯示出來了。大和尚並不是光回答後面這個，兩個是連續的。你能轉身走的那個，就是你的佛性啊！這麼指點你還不認識的話，那你才是真正的老糊塗了！大和尚就是這麼慈悲。你罵他，他如如不動。並且，還指點你見性，何等的慈悲！諸佛菩薩就是這麼慈悲！源律師年高望重。律師就是主持講解戒律的法師。弘一大師就是這樣，德高望重。他誹謗密法後來深深懺悔。所以不開悟真不行！這公案一開始，是律師來問禪師，就是問大珠和尚。源律師說：你們禪師說，即心是佛，宣揚即心是佛。即心是佛，無有是處！意思是說：就是絕對的錯，沒有一點對！他的意思是：天台教講初地菩薩能分身百佛世界。一地菩薩能分身一百個佛的世界弘法利生。二地菩薩增加十倍，可以在千佛世界弘法利生。其餘各地依此類推。源律師以此詰問大珠和尚：「禪師你是即心成佛，還不是一地二地菩薩。你既是佛、那你現神通給我看看。你在多少世界弘法利生，現百千億化身給我看看。」大珠和尚反問律師：「律師你自己是凡還是聖呢？」律師說：「我是凡夫。」承認自己是凡夫，沒見性。大珠和尚說：「既是凡夫，怎麼能問如此境界呢？」怎麼能問佛的境界呢！凡夫怎麼能知道佛的境界？《壇經》云：「能者心有高下，不依佛慧，此之是也」。不依照明心見性的真理，分別什麼一地菩薩多少化身？二地菩薩多少化身？是凡是聖，是高是低，在這裡搞妄想分別。源律師又問第二個問題：「禪師每雲，若悟道，現前身便能夠解脫，如果這麼說，無有是處!」就是說現前身就能夠解脫，是不可能的。大珠和尚問他：「有人一生當中都做善事，忽然有一天他偷了人家的東西，你說這個人是不是賊？」「故知是賊羅。」師曰：「如今了了見性，云何不得解脫？」你以前不開悟、現在開悟了，為什麼不得解脫？」和尚拿這個做比喻。如果一個人一直以來沒明心見性，如今」啪」 當下明心見性，當下解脫！你偷一次就是賊！不管你過去是什麼人。當下明心見性、當下解脫，不管你過去如何！源律師說：「如今必不可。」律師以為馬上解脫不可能，他不相信。為什麼呢？教上講：需經三大阿僧祗劫始得。成佛要三大阿僧祗劫，怎麼當下明心見性就能成佛呢？這不可能！大珠和尚又指點他說：「阿僧祗劫還有數嗎？」阿僧祗譯成中文意思是無數。阿僧祗劫是沒有數量的時間。源律師生氣地高聲說：「將賊比為解脫，道理得通否？」做了一次賊就是賊，一次見性了就成佛。把見性比做賊，這個道理能講得通嗎?大珠和尚說：「闍黎，你這個教授師自不解道，不可障礙一切人解道。」自眼不開，還嗔恨別人！自己是瞎子還嗔恨別人看到東西。現在好多禪堂里有老禪修的人，八十來歲了。你如果告訴他，自己已承當明心見性。他說不可能！我一輩子用功都沒有見性，你這個毛丫頭見性了？他不相信。源律師年紀很大了，他不相信禪宗法理。大珠和尚說他：自己不明白道理，不可障礙別人明白佛理。自己瞎，還嗔恨人家看到物體。源律師當時作色。作色就是面現怒色，轉身走的時候破口大罵：「雖老混無道!」大珠和尚啊還是那麼慈悲指點他:「即行去者即是汝道。」轉身能走的那個，就是你的道。就是你的佛性。如果這樣點悟你、你還不能理解的話，罵人的話只能自己背走了。雙關啟意啊！最後還要指點你，指點你如何見性。能見性就有道。若還不能承當，朽木不可雕！實在可憐人！ 從公案我們可以看出大珠和尚真慈悲！你罵他，他還要點悟你，就是你打他，他也不會在意。我們虛雲老和尚，人家打他打得半死，幾次險些打死，他還要建立道場弘法利生。大和尚大善知識的這種慈悲，這種偉大，根本無法用世間的語言表達！更何況是佛呢！佛的偉大和慈悲，用盡世界上萬千語言沒辦法讚歎！第二個公案是我的剃度師父，茗山老法師。這個老師父真的很偉大。年紀那麼大了，八九十歲了，整天忙著講經說法。除了講經說法，平時沒其它話說。平時做事情，視而不見，聽而不聞，一句話沒有。人家說他是老糊塗了，其實不然。為什麼我知道呢？這裡有個故事。我說：「我要出家。」母音老人說：「你要出家太好了！」我說：「那麼你給我剃度。」母音老人說：「我在家人給你剃什麼度哎？你要出家嘛，你找出家人剃度。」「出家人我不認識啊，你給我指點一個去剃度！」「好，我給你指點一個。你到焦山定慧寺找茗山老法師叫他給你剃度。」我第二天就跑去了，我從來沒見到過茗山老和尚，也沒聽過他的名字。長得高矮胖瘦都不知道。我去的時候，剛好他們中午在吃飯。我看飯堂這麼多人，就在門口等他。過了一會，裡面走出一個高高個子的和尚，後來才知道他是當家師。他出來就問：「你在這裡幹嘛？」我說：「我在這裡想見茗山老法師。」「見茗山老法師幹什麼？」「我想剃度出家！」「嘿！你找他剃度出家？他都老糊塗了。」意思是說，他老糊塗了，我沒老糊塗。你找我剃度就行。我對母音老人很有信心。我想：師父母音老人指點的人，怎能隨意更改！母音老人會找一個老糊塗來給我剃度嗎？一定不會吧！就沒回他的話。他就走了。過一會有一個人，一個年紀大一點的人出來。我說：「你是茗山老法師嗎？」「我不是茗山老法師，茗山老法師還在裡面吃飯，那個小小個子，頭髮有點白的那個就是」再等了一會，茗山老法師出來了，我說：「您是茗山老法師嗎？」「是，你有什麼事？」我說：「我是你一位朋友介紹我過來找你剃度出家。」「你別找我了，我已經老糊塗了。好多年不給人家剃度了。」我當時也有點糊塗。自己說自己老糊塗，真老糊塗了嗎？我就沒吭聲。他往前走，前面是方丈院。我就在後面跟著他。他走到門口的時候，念了很多的咒。念完了，摸出鑰匙把門打開，說：「你進來。」我趕緊進去。他第一句話就問：「你為什麼要出家啊？」我說：「我出家就是要成佛哦！」他說：「現在都是當家師在剃度。叫他剃度就行，不要找我，我已經好多年不剃度了。〞我說：「不行啊！我是你的朋友母音老人介紹，專門請你剃度。所以我就是要你剃度！」「那樣好吧，你先住下來，在方丈院，住在西邊那個房間。我選個日子給你剃度。」住下來的時候，我心裡想，不知要等多少日子？不給剃度我還要回去上班！請假才出來的。怕他真的老糊塗了，還怕他法名起不好。我自己希望有個比較好的法名。當時沒學佛不見性，著在相上求。我第二天去找他。我說：「師父什麼時候給我剃度？」他說：「過幾天選個日子。」「你先給我起個法名吧！」他不吭聲。我就把一張紙條拿出來，上有我自己想好的法名。我說：「你看我起這個法名好不好？」他拿過去也不看，放在桌上。然後把抽屜打開，從抽屜摸出一張紅紙條。對我說：「法名取好了。」把那紅紙遞給我。我一看驚呆了！他紅紙上四個字和我寫的一模一樣。我乘一登覺，他也乘一登覺，一模一樣！他那紅紙條早就寫好了。我才知道，說自己糊塗就證明他根本不糊塗！認為自己不糊塗，可能還糊塗著呢！老師父那麼慈悲，自己並沒有起心動念，恆順眾生滿足我們的要求。這些大德，你看不出他們的慈悲。我們凡夫的心，怎麼能看出他那種慈悲心！怎麼能讚歎得了那種大慈大悲心懷！我們茗山老師父走的時候，顯了瑞相，空中現巨大的大光團！舍利子很多很漂亮！我們下個七要講《大珠和尚頓悟入道要門論》。因為這本論講得很好，有必要講，大部分簡單講一講。少數比較複雜的地方，我們就詳細地講。你們回去以後，仔細看看慧律法師講的，也會有受用。另外我再一次著重強調，我們修學佛法一定要親近大善知識！那才有辦法呢！不管你是開悟還是沒開悟，不管你修到菩薩幾地。《楞嚴經》上講了，每證一地都要有佛顯相來接引你！所以說，一個人在整個修行的過程當中，會出現好多的師父！每一步都會有個師父出現來接引你！你剛開始學佛時，出現皈依師。發心出家有剃度師。再往下需要什麼法，會有一個教你修法的師父出現。或有人引見，或聞名拜會，或偶然機緣相遇。現代社會信息發達，很多學子從網路文章，講經光碟發現當機師父，而後參訪拜會，得蒙接引。每一步的師父都是佛菩薩顯相接引，很多是經護法神安排的。你們都要尊重珍惜供養！珍惜善知識就是珍惜你自己的善根福德因緣！這些因緣，都是你自己無量劫以來，供養無量諸佛菩薩所積累的福報！要珍惜它！你如果浪費了這個福報，很可惜！缺少善知識引導，走了彎路，很可能會耽誤自己一生，或幾生幾世，甚至歷劫光陰。要珍惜自己的福報、要珍惜自己那個靈知，讓自己早日成就，早日成道，廣度眾生！推薦閱讀：
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