修明：四柱是最直觀的生命模型

命運的神秘莫測而又無所不在，激起了同學們的好奇心和探索熱情。修明學易的目的，一是精神上的愉悅和思想感悟，體驗自然和諧光明圓滿的天道運行，真的很審美。二是實踐應用，功利目的很強的工匠技術，簡單說，就是將出生時間轉變成圖表，作為一個人的命理模型，用解構與建構的方法，來分析其運行規律。兩者是價值觀與方法論的關係。

其一呢，是修明神識，是與道心、佛禪及文明源流的感悟修行，是很自我的東西。

其二呢，就是方法技巧與經驗總結。此事不可面面俱到，修明通常從格局、旺衰與流通三個角度，明理讀象，看其個體特徵、婚姻家庭和財運職業三個方面的信息。

一、對命運的感悟與認識

我們來看看孔子的八字，是否是「子有聖知，而無要位」之命呢？孔子的生年，據《史記·孔子世家》所載為魯襄公二十二年，而生月生日《史記》中沒有記載，按《穀梁傳》所載，孔子是「周正冬十月庚子生（即夏曆八月二十八日）」。換算成公曆，為公元前551年9月8日生。八字為：庚戌、乙酉、庚子、甲申，胎元丙子。庚金生於八月，金旺，地支申酉戌會金局，天干透出庚金，合化乙木成金，身旺入財格，有大才。秋金必須用火煉，才能成就權柄以達富貴，局中無火，無實權可言。坐下子水，聯合時支申金成水局，吐庚金秀氣，化秋金之頑。最妙的是，局中無土渾水，有金白水清之象，時上甲木接水之氣，秀氣流行，精勁神足。一句話，孔子的八字適合做學問，不適合當官。

假如孔子不是「五十而知天命」，而是二十而知天命，或三十而知天命，命里無官，就安心做學問，孔子留給後人的財富，怕就不是一本《論語》，一本《十翼》了。孔子最後說的「知天命，隨心所欲而不逾矩」這句話，才是孔子總結了一生得失後，留給後人的真經，就是不要違背命運的先天軌跡和規律行事，才能讓生命的潛能得到最大程度的發揮。

可見，人的命運和宇宙之道、陰陽之道一樣，是有自身發展規律的。天有天道，人有人道，「天有陰晴圓缺，人有旦夕禍福」。不論你承認不承認，相信不相信，命運都存在於每一個人的生命軌跡中。《易經》云：「乾道變化，各證性命。」 又云：「窮理盡性，以至於命」。《詩·周頌》云：「維天之命，於穆不已。」都強調了命運乃先天就存在的客觀規律。一部《三國演義》，初看是「天下大勢，合久必分，分久必合」的戰爭史，權謀史，終了卻是對人生命運的演義史，所以《三國演義》在結束時說：「紛紛世事無窮盡，天數茫茫不可逃！」，把命運之變化歸納為「時也，命也，運也」。真乃理之至盡，再無他說。

二、「命運」與「命理」的關係

----命運是「道」，是規律；命理是「相」，是方法。

人的命運離不開宇宙的運行法則，便把命運交給了天，交給了宇宙。並由此提出了「天人合一」的思想。在此思想指導下，先祖發明了太極圖，創始了表達宇宙運行變化的兩個最根本的符號----陰與陽；找到了表達時空結構的兩類最本質的元素----天乾和地支；建立了宇宙萬物相互作用、相互制約的數理模型----五行生剋。

命運是人的自身發展規律在時空上留下的先天軌跡。命理學則是研究人的命運的一種方法和理論。這種方法和理論，是一種文字相和符號相。命理學表達命運的方式是四柱八字和大運流年，具體用天干、地支表示。四柱八字相當於「命」，大運流年相當於「運」，八字代表命的空間結構，大運代表命的時間表達。

三、「命」與「運」的關係

----命是先天密碼，運是後天軌跡。

「命」是人的先天密碼或基因。命理學中，指人的八字，胎元和命宮，是在既定狀態下，通過密碼或基因之間相互組合、相互作用而形成的特定命理信息。「命」的內涵包括富、貴、貧、賤，吉、凶、壽、夭、智、愚，家庭狀況、社會環境等最基本的信息和最基本的性質。它決定一個人總體命局的高低。一個人從他（她）來到這個世界的那一刻起，從命理意義上講，他（她）的「命」的高低就基本確定了。因為人為萬物之靈，獨稟天地自然五行的全氣而生，每個人所稟受的五行之氣是不一樣的，有的火旺，有的木旺......於是就形成了千差萬別的相貌、性格、智慧等，這就是命，是先天的，也就是通常所說的人的本性。有一句很流行的話叫「性格決定命運」，是啊，人的命運決定性格，性格進而影響命運。

「運」是人的先天軌跡或過程。命理學中，指從八字月柱中延伸出來的大運，以及流年流月流日，它是先天密碼或基因信息得以表達的時間標誌，是對「命」的變化軌跡的總體描述。「運」又具體分為「大運」和「流年」，大運以十年為一周期，反映命局吉凶的變化趨勢和規律；流年是命局吉凶信息的表達時間，亦就是應期。

命和運的關係是：命是靜態的，運是動態的。拿八卦來說，命就好比先天八卦，運好比後天八卦。先天卦是事物的靜態模式，描述的是事物的對稱與平衡；後天卦則是事物的動態模式，描述的是事物的流通與消長。

了解了命和運，就會承認命運的存在。有些人不相信命運，認為「人定勝天」，「自己的命運自己掌握在自己手中」，這話，佔一點合理的成份，我說不合理，有人怕要砸我了，要不然，怎麼有「七分天註定，三分靠打拚」呢。但若完全這樣認為，就是一種不切合實際的幻想了。如果一個人能掌握自己的命運，那豈不是想當官就當官，想發財就發財，想幹什麼幹什麼。

　　知道了命運的存在，就要了解自己的命運，也就是要認識自己，知道自己的長處與短處，選擇適合自己的職業，這樣才能取得最佳發展，實現自身的價值所在。同時，還需知道自己什麼時候走好運，什麼時候走厄運，走好運的時候可以大展宏圖，走厄運的時候要小心謹慎，躲避風險。這就好比種莊稼，春天播種，秋天收穫，就能有個好收成。相反，如果冬天播種，歷經寒冬的摧殘，春天就會顆粒無收。而要全面了解自己的命運，只有在專業命理工作者的幫助下才能做到，這就是算命。就如你身體有了器質性疾病找醫生，心理有了疾病找心理醫生一樣。

四、命運是天人交感的產物

----八字是人的命運結構與規律的副本

（一）四柱八字相當於主宰人的命運的先天基因和密碼。

（二）大運流年是先天密碼基因信息的表達時間和軌跡。

（三）外部環境是影響八字和基因正常表達與突變的重要因素。

影響命運和基因的外部環境因素包含三個方面：

二是生存環境。它又包括居住環境、醫療條件、工作條件、社會環境等等。

三是人的行為。人的行為受制於人的大腦思維。而人的大腦思維是有物質基礎的。

所以，命理學只能預測命里有官無官，有財無財，而無法預測官大官小，財多財少。財官的有無，由先天密碼決定，官的大小和財的多少卻有外部環境因素和機緣決定。

五、積極地改造命運

----改變了環境和心性就改變了生存質量

在修明命理環境學中，改造命運的方法，主要有四種。

一是修心養性，端正人的心態與行為。這是改命的根本法則，它能徹底地改變先天所秉賦的命運。常言道：「一善解百災」。佛學也有一句話叫「因果報應」，認為一個人的言行決定了人的一生生存狀況，即「善有善報，惡有惡報」。這裡的「行善」，有三個層次。最淺的層次，是做善事，出錢出力，捐款捐物，幫助他人，救濟孤寡，無償獻血，修橋鋪路，助學濟殘，搞慈善事業；第二個層次，是有善心，因為一個人的能力財力總是有限的，面對社會上那麼多需要幫助的人，你能幫得過來嗎？所以，「善」更強調人具有一顆善良的心，見人之喜而樂之，見人之悲而憫之。做到「己所不欲，勿施於人」。更不要有「幸災樂禍」的心理。幸災樂禍雖然是一種心理，但也有因果報應的。這還沒完，「善」最根本的是第三層含義，就是要「善待自己」。所謂善待自己，就是不放縱自己，而是克制自己的種種慾望，不斷加強身心修養，改掉不良個性及心性，方式方法上，可以通過讀書、練氣功、練書法、繪畫、養鳥、養花，修心養性提升自己，做到無貪無嗔，用佛家的術語說就是要做到六渡：布施，持戒，精進，忍辱，禪定，般若（智慧），以此達到後天改運的目的。

二是順時順命。具體有三點。一是順時。就是順應天時和時代背景。預測八字，必須要寫出生時間，再排八字，不能排了八字丟了時間。因為八字本身無法反映命運的時代背景的差異。同樣一個八字，出生在幾千年前的古代，和出生在今天，乃至於幾百年後的未來，必然有不同的命運。即便相差幾十年也會有很大的不同，比如文革時期，個人的命運已經被時代大潮所淹沒，就算你命中財運旺，也發不了多大的財；又如抗戰年代，不管什麼命理，隨時都有可能被日本鬼子活埋或被亂槍打死；再如壽命，古代人的生命平均壽命不高，而今天平均命壽比古代大大延長；又如今天，說一個百姓命中無財，但再窮的漢子，出去打工，一天低於50元工資，他還不幹呢。50元，已經比我們剛參加工作時一月的工資還高。所以，我們給人測命，改命，一定不能脫離時代。其實，如果你學過佛學，可能就更明白了，時代代表的是千千萬萬人的共業，是我們過去生中「共業」的集中體現。個人的命運在「共業」面前，微不足道。一場戰爭，死的人成千上萬；一場汶川大地震，八萬多人的生命瞬間消逝；一架飛機失事，全體遇難。難道這些人八字中都註定該死，難道都是祖墳不好嗎？其實古人早已認識到這一點，就是「天運決定命運」，時代背景限制著人的命運。天地輪轉有周期性，曰「大周天」，人的命運是「小周天」，大周天制約著小周天，小周天必須從屬於大周天。所以，我們在幫人測命改運用時，都要先考慮天運、國運、時代背景等因素對人的影響和作用，從而對具體命理進行具體規劃和指導，揚長避短，因時利導，與時偕行，趨利避害。這就是俗語說的「識時世者為俊傑」的道理，是趨利避害的最科學的操作方法。二是順命。這種心態相當重要。因為改命之法，雖然能提高或降低「趨吉避凶」的程度，但無法取消先天命理中災禍信息之根。俗話說，「大事化小，小事化了」。這只是凡人的一種美好願望。命理改運，風水調整，能將大事化小，但卻了不了因之果報，做不到了無的程度。你命局中有傷殘的信息，經過命理風水最佳方案的調整，結果你只應到皮外傷。傷殘的程度免了，但傷殘的果免不掉。所以古語道「是禍躲不過，躲過不是禍」。調整風水，應當在行為之前，而不應當在行為之後。生活中，我們好多人，是出了事，遭了災，遇了難，才找命理風水師調整。說實話，這已經是馬後炮了。按佛學因果報應說，那事，那災，那難，已經是某因的果報出來了。風水師還能化解么？不能。所能化解的是你種下的另一個還沒發生果報的惡因。所以，人的命運既然可以由後天的環境和由自己的行為決定，那麼，就應該坦然面對自己行為所產生的後果。心存慈悲，積極努力，財官名利雙收；巧取豪奪，作惡多端，那麼犯罪坐牢；懶惰懈怠，貧窮受困。這些都是必然，都只能坦然面對，逃不了，躲不過。故有「聖人畏因，凡人畏果」之語。「禍福無門,惟人自召」。對自己的行為負責，坦然面對禍福，不怨天尤人，這就叫做「順命」。三是順運。這個順運，不是指逆來順受。走路明知前面是枯井，你偏要跳；過馬路明知前面是紅燈，你偏要撞；明知山有虎，你偏虎山行；明知在某個大運，某個流年，你到某個方向去有難，你偏要去。這不是順期自然，而是遇凶不避。真正地順其自然，是知命，懂運，知道那個大運，那個流年最吉或最凶，而後趨吉避凶，改變運程。亦就是順著大運、流年的命運軌跡，指導人把人生最大潛能發揮出來，最好的機遇把握準確，遇著石頭繞道走，把最壞的運程避免開，把凶的程度降到最低程度。在這一點上，邵偉華先生有句精彩的論述：在有利的時間，到有利的地方去辦有利的事情；在不利的時間，不到不利的地方去辦不利的事情。所以，只有接受「命」，知「命」，懂「命」，才能在最大程度上把握「命」，才能在好的時候爭取「最好」，不好的時候爭取「相對地好」，才能讓生命的潛能得以最大程度地發揮。

三是改變環境。就是選擇或改變風水（社會與自然環境）。具體的方法有三種：

一是選擇社會環境。即選擇有利於自己生存和發展的社會環境。哲學上講，人是社會關係的總和。社會環境能影響人的社會關係、人際關係，及而能影響人的事業的發展和生活質量。比如同樣一個八字，在不同的社會環境下，人的生活經歷不同；在經濟發達地區和落後地區，給人的竟爭機會也不一樣。「遠親不如近鄰」，這句話就是對生活環境的形象描述，一個好的鄰居會給你的家庭生活帶來好的影響，因此要「擇善而居」。「孟母三遷」，則是為了孩子更好地成長。一個好的領導會給你的事業帶來好的影響，因此要「擇善而從」，「遠小人，近君子。」當你在一個地方生活不適合時，你就要向外尋找新的出路；當你覺得原來的單位、原來的崗位不稱意，或者領導腐敗、小人當道，你就要千方百計地挪位，換單位。目的就是要對社會環境進行改革。所以社會環境也是改造命運的極其重要的因素。

二是改變自然環境。就是調整風水的大宗之法。自然環境雖然不能從根本上改變先天命理的信息，但可以影響一個人先天命理中富貴貧賤的高低程度。宇宙是大氣場，命理是小氣場，氣場與氣場能發生作用，自然環境的優劣自然能影響命理的吉凶高低程度。好的自然環境，能增強自身八字喜用神的力量；壞的自然環境，則能抑制八字喜用神力量的發揮。比如，從命理風水說，一個八字的喜用神為金，那麼他在西部、西北部、東北部工作、生活、幹事業、謀發展，遠比南方抓住的機遇多，遇到的貴人多，獲取的利潤多，謀得的職位高，所乾的事業好。因為土能生金，金能強金，而南方火則是克金之地，阻礙事業發展之地。再比如，從玄空風水說，一個命主屬金者，進入八運後，它的活力開始逐漸下降，有一種辦法可以使其從弱變旺，那就是命主必須易地遷入東方或東南方向，因八運期間，六白和七赤金星飛入震宮和巽宮，得到中宮運星土氣的輻射，可以趨吉。

三是改變五行環境。這是對陽宅、商場、公司、店鋪、辦工環境等局部氣場進行風水調理的一種方法。亦即對症下藥法，哪兒有毛病，調理哪兒。這種方法五花八門，但主要有三種：一是調整局部擺置裝飾順應氣場；二是使用各種風水用品制煞調場；三是通過起名更名平衡八字，商標品牌策劃增強財運。這些方法都是一些不究竟的改運之法，改運的程度有限，作用更是局部的。但只要對了症，下准了葯，有時候也能起到意想不到的作用。總之，堅持改變環境，這一調整風水的根本大法，這就是堅持了命理學上的科學發展觀，第一要義是發展，趨吉避凶；核心是「以人為本」，維護用神；基本要求是人與自然相和諧；根本方法是「調整風水，改變環境」。只有這樣，才能促進自己的人生和事業又好又快發展。

四是改變人際環境。感悟天道，廣結善緣。

 
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