銀河是九天的一粒沙

05-30

由 longde ? 2012-11-21 13:53 文/綠色使者

天地

其小無內塵中塵，其大無外天上天。

曾經有道天人應，而今失德笑神仙。

銀河是九天的一粒沙

人問：天在哪裡？道說：其大無外，其小無內。佛說：一粒沙里有三千大千世界。俗語說：天上有天，人外有人。科學說：天是地球之外的星空。

今人迷信科學。一旦有人登上月球，就將「嫦娥奔月」的故事當成笑柄；一旦飛船進入太空，就不再相信天上也曾有神仙。推而廣之，天只是無數星球構成的物質時空，天上並沒有美妙絕倫的世界，更沒有比人更高級的智慧生命，宗教果然是精神的鴉片，神話果然是人類幼稚時代的幻想。

其實科學所發現的時空，雖以數百、數千億光年計，仍只是浩翰宇宙的一粒沙；而於一粒沙中的規律的揭示，科學的視角與結論，仍只是管中窺豹、坐井觀天的產物。科學的所謂進步，僅是對於洪觀、微觀空間的小小突破，以及物質技術的更趨精準與細密。說到底，它仍在三維的物質世界打轉，仍只能發現、觀察諸如原子、夸克、中微子一類的粒子，卻遠遠無力進入四維以上時空，無力將微觀粒子、洪觀星球所在的世界聯結成為一個有機的整體。

於是牛頓相信，宇宙運動之初的「第一推動力」，一定來自上帝的手；愛因斯坦相信，「上帝決不擲骰子」，宇宙一定由造物主按照它自己的意志創造；霍金說，果殼裡有大宇宙，科學的將來必將發現外星生命的存在。即如康德、笛卡爾、黑格爾等科學理性主義哲學家，也不能不給信仰、星空或絕對精神留下足夠的位置。

今日人們大體明白，宇宙廣無邊際，物質越來越小的粒子，應該也無邊際。當然今人依靠的，主要只是狹隘而蒼白的技術科學。古代先知沒有這類科學，卻靠清心靜觀，真真切切發現：天不是肉眼所見的近天，也不是望遠鏡所見的遠天；天是像星球一類的粒子構成的有血有肉、生機勃勃的立體世界；銀河雖大，也不過九天的一粒沙；以無數銀河構成的生命世界，是更高級的天。

在先知證悟的天上，同樣有萬物與眾生，同樣有精神與規律。它和紅塵世界的差異在於：它們更洪大或更微觀，它們的生命標準、境界、智慧與能力也更超拔，它們是生命真正美好、永恆的家園；它們可能並不遙遠，就在我們觸手可及的地方，只是和我們錯開一重或多重時空，彼此同時同地存在，卻並不衝突。

所以，銀河不僅是九天的一粒沙，可能還是一個龐大生命的一根毫毛，或是一個繁榮世界裡芸芸眾生的區區一員。嫦娥不會住在人所探測到的月球表面，而會住在月球所存的另一時空；倘若確有神仙，他也不會活躍在科學所及的粗糙而低級的三維時空；正教與神話中的時空與故事，不應該只是古人的臆測或幻想。不易乎世，不成乎名；遯世無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔

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Re: 銀河是九天的一粒沙

由紫實 ? 2012-11-21 23:34 銀河是九天的一粒沙

人體是沙塵中的沙塵

：）

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一粒沙里有乾坤

由 longde ? 2012-11-23 13:37 文/綠色使者

霍金研究天體物理學，有本專著叫《果殼裡的宇宙》。單從書名可知，果殼不只是一個果殼，其中也有博大精深的世界或玄機。

當初在列文虎克沒能磨製出高精度的顯微鏡之前，誰也不敢料想或確信，光滑的肌膚或細膩的綠葉深處，居然有一個活潑潑的微觀世界。既然已可證實，原子並非「原子」，還有電子、夸克、中微子等更微觀的粒子，那麼我們完全可以推測：當一個區區原子里有無數億個「上帝粒子」在高速運動的時候，它們必定自行組織成不同大小的層級與實物，必定有統一的精神與規律上下貫穿，必定有各種各樣的生命形式，及其相互往來、上下沉浮的基本原則或標準。

換言之，在任何微觀的世界裡，凡是塵世有過的事物，它們都可能擁有；凡是塵世有過的故事，它們都可能發生；凡是塵世有過的規律，它們都可能適用。甚至可以說，它們的物更豐富，它們的事更精彩，它們的運作更神奇。

事實上，只有執迷技術科學的人們，才不敢斷想：一粒沙里有乾坤，一滴水裡有眾生，一抹雲里有萬物。先知卻不含糊。佛說一粒沙里有三千大千世界的時候，也就包含了更多意味：沙中有世界，世界裡有沙，沙里還有世界；如此層層深入，想必無窮無盡；即如「上帝粒子」決非微觀粒子的極限，顯微鏡的倍數必定還能更大幅度增加。

老子的「道」，涉及「有」和「無」。「無」中如何生「有」？原因便在於：不同時空有高低；低層時空的生命看不見或看不清高層時空，便視它、稱它為「無」；如果由低而高升華上去，「無」也就變成「有」，卻又面臨了更高的「無」；作為不同時空之間的互動，高處的可以「掉下來」，低處的可以「飛上去」。

道家把人體視為一個小宇宙，說它不僅自成一個龐大的微觀系統，而且在微觀粒子的層面，這個小宇宙和無數大宇宙連通，共同構成一個更大時空。他們多有神跡。比如打開一個小葫蘆，可以跳進一個人去；他在前邊慢騰騰的走，你在後邊騎快馬也追不著。奧妙只是，各自的時空不同，不同時空之間又有互通的路徑。

正是因為時空的差異，不同生命看到的世界本源也不同。科學家發現三維時空有一百多種元素，道家看到更大時空只有金、木、水、火、土等五種本源，釋迦佛則以地、風、水、火等「四大」來概括。他們說的都對，只是越往上走，世界的本源越簡易。

即如古代中醫用一雙慧眼，看得見並畫得出人體的經絡；今日極其先進的科學儀器，卻只發現得了肌肉、骨骼與血管。同理，對待同樣的病症，西醫看見的是腫瘤，中醫看見的是黑氣，更高的見證則是怪模怪樣的生命體。

了知並堅信洪觀、微觀時空的更多奧秘，生命的視野就不會被技術的有限科學所桎梏，人類的個體或群體也就不會狂悖到目空一切、無知無畏的程度。不易乎世，不成乎名；遯世無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔

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地球依舊是宇宙的中心

由 雪蓮花 ? 2012-11-28 10:49 文/綠色使者

在歐洲中紀紀，人們相信「地心說」，以為地球是宇宙的中心。後來，哥白尼提出了「日心說」，人們開始相信太陽是宇宙的中心。中間有過曲折，比如宗教裁判所堅持前者，布魯諾等堅持後者並攻擊有神論，布魯諾便被燒死在火刑柱上。

隨著啟蒙時代與理性時代的到來，教皇、神學家與基督信徒居然背叛自己的主，不啻承認「日心說」，而且承認人與猴子的進化關聯。可是，如果仔細想一想：如果上帝與耶穌是神，他們會有一句虛言么？至尊的《聖經》會被技術的科學擊敗么？

遺憾的是，上帝的子民紛紛向科學投降了。他們用人的理性證實不了神與天國的存在，信仰與宗教儀式也就僅僅成為現代社會的文明舉止。即是說，與其說他們信上帝，不如說他們信科學。比如傑斐遜，他也是手按《聖經》宣誓的美國總統，他卻每每從科學的角度來質疑上帝。而於極端科學理性導致的狂人而言，尼采竟然可以大聲宣告「上帝死了」。中國人有六十年的唯物、無神論教育，自然更要嘲笑人類「軸心時代」的信仰精神。

時至今日，人們卻還得回到先知及其教義本身，重新思考人類、地球和無邊宇宙的關係。當代物質科學以為，銀河系的中心決不是太陽，銀河系也不可能是小宇宙的中心。因而，「日心說」在數百年前，像是比「地心說」前進了一大步，實則仍是一個偽命題。

人的可笑之處在於，判斷一個系統或對象，只能依據極其有限的物質數據，在逼窄之至的時空背景下，輔以表面的經驗、直覺與邏輯。也就是說，無論人的證據多麼充分，其所得出的任何結論，要麼只是某個相對範圍之內的局部真知，要麼成為制約人類認識更高、更大範圍真知的強力桎梏。故西方有諺：人類一思考，上帝就發笑。

而如老子、釋迦、耶穌等先知，他們證悟宇宙真理的方式，顯然有更智慧、更直接、更全面的方式，比如靜觀、禪悟、易數演繹、天人合一之類。所以，他們言及的時間，大多以「劫」為單位，遠遠超越科學所及的時間長度；他們言及的空間，無論微觀還是洪觀，都比科學所及的範圍廣闊、深沉。並且，他們的言論，往往斬釘截鐵，不容置疑；信仰並實踐其教化，千百年來的千萬人，多能得到由低到高的層層證悟。

說地球依然是宇宙的中心，是指它作為無數粒子中的一種，正好處在大、小粒子的中間；又指它所在的物質時空，包括太陽、銀河、小宇宙在內，正好處在無數微觀、洪觀時空中間；還指它是宇宙中高級生命由高到低蛻變、墮落的最後一站，宇宙解體了的生命、物質碎片，也許都只能往地球這個「圓心」掉。

我們主要是說，先知的話不是科學所能輕易否定的，更不是科學理性可以在物質層面證實的；它是更高的科學，需要更純正的心靈、更虔誠的修習才能確證；人不當動輒背叛自己的主或自己的神，無論技術科學說什麼。

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天有道，宇宙有精神

由 雪蓮花 ? 2012-11-28 10:51 文/綠色使者

有一個軀體，還有一個靈魂，藉以支配這個軀體。軀體完整而知覺無存的人，叫植物人，其實已算不得鮮活的生命。

不啻動物有靈魂，植物也有靈魂。前沿生物科學已證明，植物不但有感情，還有思想，甚至有超乎尋常的預感。

即使是現代科學所認定的無機物，比如沙塵、花崗岩等，在先知那裡，從另一個時空去看，它們依舊是活靈活現的生命體，有其完整的大腦形式，以及清醒而系統的意識。

「萬物有靈」的意思是說，萬事萬物都有自己的靈魂或精神，都是自成一體的生命，都像人一樣，不僅自身流轉不息，也在與他者持續互動，還有獨立的探索、判斷能力。

具體而微的事物如此，巨大無比的事物同樣如此。不管人與科學對萬物的當前認識如何，萬物各有各的靈，各有各的道，又被至高至洪的宇宙精神一以貫穿。宇宙中有層層的天地，每一層天地都是一重相對獨立的時空。從人的角度去看三維物質世界以外的任何一重時空，它們都是天，都是宇宙中較之地球更高級的存在。

東方古人有天、地、人「三才」之說。天有天道，地有地道，人有人道，又都統攝於天道。不同的人有不同的靈，不同的天有不同的道。然而，宇宙有整體，整體宇宙的精神或特性，當是無上的道，當是貫穿所有天地的道，當從根本上決定了層層天地的標準或規律。

老子說：道生一，一生二，二生三，三生萬物。那麼，「道」也必是眾生與萬物的源泉。反之，眾生與萬物無論如何演變，它們既是「道」的產物，必定自蘊天或宇宙的精神在其中。佛家也說，人人皆有佛性，萬物皆有佛性。其「佛性」所指，便當是佛所認識的宇宙精神。

如果問：宇宙的精神是什麼？孟子說：性本善。荀子說：性本惡。其善與惡的區別，正好應對了佛法中的佛性與魔性。別樣的關於宇宙精神的概括，在孔子那裡是「仁」，在老子那裡是「真」，在耶穌那裡是「愛」。因為「仁」中有「恕」，「真」中有「德」，「愛」里有大忍，故先知們的種種稱謂，可用「慈悲」來統一。

天以「慈悲」待萬物，宇宙的規律也以「慈悲」為特徵。「慈悲」延展開去，儒家就提出了「仁義禮智信」的入世的做人準則，道家就提出了說真話、做真事、修真養性、返本歸真的出世的修習途徑，佛家就提出了戒除人慾、定住本心、開慧開悟的修佛的不二法門，耶穌就提出了心懷大忍、惡則懺悔、悔而能改的回歸天國的正途。

倘若正教中的說法仍然有些混沌，我們則可將天道或宇宙精神，簡化為人之所以為人的標準：真誠、善良與寬和。同化這個標準，人就順應了天道；違背這個標準，人就遠離了宇宙精神。

堅信天有道，宇宙有精神，人就不會迷失在滾滾紅塵之中，也就不會自行毀壞生命的根基與悟性。

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天有無上的威嚴

由 雪蓮花 ? 2012-11-29 10:54 文/綠色使者

天以慈悲為其總體的特徵，善是其核心的精神，善待一切與善解一切，是其對待萬物與眾生的基本態度。

何以知之？孔子論天命，以「仁」言天。老子論天道，以「德」貫穿。佛陀所及的佛國世界與耶穌所言的上帝胸懷，皆以大善大忍為主旨。如果格物，我們多能親身證實：天地孕育了萬物，猶如父母；天地讓萬物各得其所，各遂其性，猶如君王；天地及其一切，無不秩序井然，相得益彰，可謂真正的和諧。

雖然如此，人卻不可藉為私為我之心，褻瀆或利用天的慈悲，因為天還有威嚴的一面，而且這種威嚴，凜然不可侵犯。這不是說，天或天上的高級生命，可以任意作威作福，頤指氣使。而是說，天對違背天道的生命，尚有其處置的標準與辦法；生命的存滅或升降，全由天的慈悲與威嚴共同裁斷。

比如龐大天體或久遠恆星的新陳代謝，並非科學所知的自然現象，而是天道主宰下的生命必然毀滅或必然新生的鐵律。即如塵世中的惡人，要麼被人治，要麼受天譴。縱是人在治他，亦是天在假人以手。倘不是德份全無、十惡不赦而天要滅它，任何個體或勢力都不可能將他消滅。即是說，人人之間的善報與惡報，也是天道循環使然，並不僅僅只是人的表面遊戲。

沒有慈悲，宇宙將淪為一個惡的世界，生命則活而無樂。沒有威嚴，生命就會在無法無天的背景下，急速異變或邪變。孔子說：以直報怨，以德報德。他不主張以德報怨，正是因為冤有頭、債有主、善惡有報，是天道威嚴的本來表現。老子說：大兵之後，必有凶年；天道好還。指的也是天怒人怨的對象，根本得不到善解。

太甲云：天作孽，猶可違；自作孽，不可活。人在天地之間，如果身心純正，不違道德，無論天災人禍何等兇猛，他皆可安然無恙。反之，一旦悖道失德，縱無群體的巨大災禍，他也難得安寧。

天譴決非笑談，比人之治人更加威嚴。天卻有一雙慧眼，決不輕加無妄之災，決不鋒及無辜之人。諺云：善惡若無報，乾坤必有私。天道巍巍浩浩，固無私心雜念可言。人如遭遇天譴，必是無可挽回的巨難，後悔莫及。

今人多不相信天有威嚴，以為「神目如電」、「天網恢恢，疏而不漏」之類，是人在自己嚇自己；以為瞞天可以過海，暗室可以虧心，只要手段更加狡詐一些就行。實則大謬不然。

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地無德，不足以載物

由 雪蓮花 ? 2012-11-30 11:06 文/綠色使者

易云：坤厚載物，德合無疆。意思是說，大地之所以繁榮，足以擁有或承載萬物及眾生，是因為它德份厚重；而其德份之所以厚重，是因為它陰柔、謙卑、有容乃大。

大地也有萬物凋落、眾生幾空的時候。六七千年前的大洪水，幾將史前人類的全部文明和生命毀滅。西方只有挪亞方舟上的生靈倖存，東方只有昆崙山上的生靈倖存；西方文明差不多只能從零開始，東方則有太極、河圖、洛書、八卦等古老文化流傳。

洪水何以如此無情？《聖經》中大致說了，上帝子孫違背了上帝的教化，道德已淪喪到極點，人都不能叫做人了。伏羲在洪水之後畫八卦，黃帝時代流傳「黃帝四經」，都有吸取生命敗壞之教訓，轉而敬天畏命、重振道德的意味。《山海經》被今日學者確認為信史，講的其實是洪水之前的全球地理。那時的人類很發達，足以縱橫全球，暢通無阻。

無數史前人類的歷史證明：大地的災禍大小，總與地上作為萬物靈長的人的德份大小相關。人有德則天地安，萬物榮；人無德則天地危，萬物凶。今日發現的許多沉積到海底的高大建築，覆蓋在冰川或沙漠下的文明遺迹，皆是明證。

自大洪水以來，大地的格局與吉凶，同樣與人的道德息息相關。14世紀黑死病席捲歐洲，奪走2500萬人的性命；人們在剖析病毒因果的同時，不能不剖析歐洲人道德存滅的因果。20世紀的一戰和二戰，表面是血腥的人禍，實則仍是人類整體道德敗壞的結果。比如西方宣稱「上帝已死」，人性之惡被極大程度釋放；東方的「孔家店」被打倒，儒、釋、道的傳統精神被唾棄，人多陷入彼此仇恨與爭鬥之中。

考古學家還告訴我們：數千年來的歷朝歷代，各在大地上覆蓋了一層土；研究土壤的層級，將其與朝代一一對應，可以得到驚人的發現——越是短命、失德的王朝，對應的土層就越稀薄，土色就越霉暗；反之亦然。

大地劇變，原因只在道德。孔子時代列國紛爭，人民離亂，即因「上古爭於道德，中古爭於智慧，而今爭於力氣」，是典型的「禮崩樂壞」的人心失控時期。「文革」時代的遍地人禍，又何嘗不是因為上下失德、人倫不再的緣故？國無德且人無德，自然草木不生，五穀不豐，天下不寧。

既然物質環境危殆，人類的生存當然面臨了前所未有的威脅。如何應對？先知云：與其依靠科學，不如依靠道德；與其膨脹野心，不如收斂貪慾。人類群體如此，個體生命同樣如此。

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天體與恆星都像一個人

由 longde ? 2012-12-02 22:06 文/綠色使者

天體大得不可想像，恆星也多有漫長的歷史，看起來很難和人劃等號。

其實，人有各種各樣的人。從地球人的類別而言，至少有黑、白、黃等膚色的差異。追溯地球的歷史，還曾發現小人和巨人。從巨人墓或其殘存的骨骼看，他們有四五米高；像恐龍那般大型的動物，也許就曾是巨人的坐騎。小人兩三尺高矮，據說主要在岩洞或水下生存。

如果巨人也曾有民族、國家一類的社會群體，那麼藉助恐龍這樣的運輸工具，他們搬運埃及金字塔中的那些巨石，應該只是小兒科。如果外星人屬實，他們便是掌握了高科級的非常生命，說不定月球就是他們造的。至少時至今日，他們頻頻光臨地球，展現了令人炫目的「穿越」技術，人類卻對他們無可奈何，甚至一無所知。

在儒家，人有小人、君子、聖賢之別。聖賢是何等境界？以孔子晚年「知天命」、「隨心所欲而不逾矩」的狀況言，他已無所不知、無所不曉。在道家，老子在地上騎青牛出關，天上則有千里紫氣伴隨；莊子所言的真人，可不依託萬物，而自出神入化。在佛家，羅漢、菩薩與如來的神通，大到可以輕輕鬆鬆創造天地的程度。

西方有上帝創造宇宙之說，東方有盤古開闢天地之說。顯然，無論前者的宇宙，還是後者的天地，都已囊括了科學所及的天地與恆星。而上帝與盤古，不就是人的形象么？不同之處在於，他們是神，是高級生命，是比地球人神異得多的特別生命。

於是，天體有層層的天，天有無數日月星辰；生命以「人」計，有小人、好人、君子、聖賢、大覺、天神之別。聖賢的至境，自然是大徹大悟的覺者。覺者離開塵世，回歸天界或法界，自然是傳統文化中的佛、道、神，也就是天上的高級生命。

高級生命的存在形態，又當如何？盤古的身體化為天地群星，盤古轉化之先，不能不是一個「人」一般的龐大天體。佛家的西土，號稱極樂世界，是壯觀的天地，甚至就是科學所能觀測到的「宇宙牆」，將偌大宇宙，硬生生攔腰遮斷。然而，它卻不過是阿彌陀佛、觀世音菩薩與大勢至菩薩的化身。

單就星空而言，仙女座是群星薈萃的星體，而其整體形象，完全形似一個仙女；另如大熊星座、小熊星座之類，在更大的時空背景中，它們可能本來就是天界的兩隻動物。

九華山的十數位僧人，圓寂後肉身裝缸密封三年，開缸後肉身不壞，身體卻已按比例大幅縮小，號為「金身」。從修習的角度，人的身體既然可以縮小，當然也就可以擴大。不少高僧、大道偶一為之的顯現神跡，便是突然展示他背後洪大無際的世界或身體。

天體與恆星都是如人一般的生命。它們在自身粒子所構成的世界裡，如人如神一般，自有生動、活潑、豐富多彩的生存軌跡。反推過去，人不能自覺卑微或渺小，人體不僅自是一個小宇宙，還有可能升華上去，也如天體、恆星、日月一般洪大和永恆。

天上與地上的事物總有對應