如何受持五戒？——白話《優婆塞戒經·五戒品第二十二》

2011-10-28 16:06閱讀： 如何受持五戒？

——白話《優婆塞戒經·五戒品第二十二》

善生言：「世尊，什麼樣的人，能夠得受三歸？什麼樣的人，不能得受三歸？」

「善男子，如果有人，相信有因必有果，相信有果必有因，相信苦、集、滅、道①等佛法真理，相信修行可以得獲佛道、覺悟佛法真理，這樣的人，就能得受三歸。①苦、集、滅、道：人生一切，本質皆苦，這就叫「苦」；苦的原因，在於貪、嗔、痴等煩惱，這就叫「集」；去除貪慾等煩惱，即可進入無上涅槃境界，這就叫「滅」；通過修行佛法，即可熄滅貪嗔痴，證得涅槃，這就叫「道」。

「如果有人，至心信佛，信仰堅定不移，時時親近三寶，能夠接受有益修行的善知識教導，這樣的人，則能得受三歸。

「優婆塞戒①也是這樣。若是有人，能夠通過觀察，認識到此優婆塞戒有許多無量功德果報，能夠破除無量罪惡；若能如此，即能得受優婆塞戒。①優婆塞戒：在家人受持五戒，即可名為「優婆塞」，因而五戒又名「優婆塞戒」。

「同時還應當看到，眾生無邊無量，眾生所受痛苦同樣無窮無盡。人身難得，即使得此人身，難得六根俱全；即使六根俱全，難得信仰佛法；即使信仰佛法，難得遇見有益修行的善知識；即使得遇善知識，難得如意自在；即使如意自在，然萬物無常，這種如意自在也不能長久永恆。若能如此觀察，即能得受優婆塞戒。

「另外，若人能夠覺悟到：如今，我若言行不善，身、口、意造諸惡業，因為這些惡業，得獲現在、未來二世身心惡報，因此，此身、口、意所造諸惡，即是我等冤家仇敵。退一步講，即使身、口、意三業之惡將來不得惡報，如今也不能做惡，因為此身、口、意三種惡業，現在就能招致容貌醜陋等報；臨死之前，後悔恐懼。由於這些原因，我要受持三歸以及八關戒齋，遠離一切不善惡業。若人具有如此覺悟，即能得受優婆塞戒。

「有智慧的人應當看到，戒有兩種：第一、世俗之戒，第二、諸佛第一義戒。

「如果有人，不歸依三寶，受持各種禁戒，這就叫世俗之戒。這樣的禁戒，是不堅固的，好像不含膠的顏色，容易脫落。因此我等應當首先歸依三寶，然後受戒，比如終身受持優婆塞戒、一日一夜受持八關齋戒。

「不歸依三寶而堅持各種禁戒，受持這樣的世俗之戒，不能破壞以前所造的各種惡業；歸依三寶，然後受持佛戒，則能破滅過去惡業。

「而且，受戒

載入中...內容載入失敗，點擊此處重試載入全文 之人雖作大罪，持戒之善也不會失去。為什麼呢？持戒之力強大的緣故。

「但是，假使有兩個人，同造一樣的罪，一人受過佛戒，一人沒有，受過戒的人得罪更重，而沒有受戒的人得罪較輕，為什麼呢？因為受戒的人造罪，違背的是佛的規定，屬於毀壞佛的教誡。

「罪分為兩種：第一是性罪①，第二是遮罪。這兩種罪，又有輕重不同。有的人，違犯的是重戒，卻得罪較輕；而有的人，違犯的雖然是輕戒，卻得罪較重。比如鴛掘魔羅②這個人，受持世俗之戒；伊羅缽龍王③受持佛戒。鴛掘魔羅犯的是性罪這種重罪，卻得罪較輕，因為他不屬於違犯諸佛教誡；而龍王伊羅缽犯的雖然是遮戒，卻得罪較重，因為他受戒又犯戒，屬於違犯諸佛教誡。因此，有的人犯的是重戒，卻得罪較輕，而有的人雖然犯的是輕罪，卻得罪較重。所以，不能因為違反的戒是相同的，就得一樣的果報。①性罪：二罪之一，與「遮罪」相對。性罪是指犯罪行為本身的罪過，又叫「自性罪」、「性重」、「實罪」，指不論處於何種環境，若犯殺生、偷盜、邪淫、妄語等罪，均屬本質有罪的罪惡行為，稱為性罪。反之，行為本身沒有過失，但此種行為會引發性罪的發生；或者釋尊為了避免世間誹謗——在這些情況下制定的戒律，若有觸犯，則稱之為遮罪，屬極輕之罪，如飲酒罪等。對性罪的禁戒，稱為性戒、主戒；對遮罪的禁戒，稱為遮戒、離惡戒、客戒。人若犯了性罪，即使佛陀未曾禁止、即使此人未受佛戒，仍屬罪惡；而遮罪則是佛陀制定遮戒後始成為罪，而且，對於未受戒者而言，沒有罪過。②鴛掘魔羅：據《鴛掘魔羅經》記載，鴛掘魔羅修行外道時，受外道之法蠱惑，為了升天，連殺九百九十九人，雖然犯下滔天之罪，然而此時因其尚未受持佛戒，得罪較輕，最後在佛陀的教化下，出家修道，證阿羅漢。③伊羅缽龍王：據《佛本行集經》記載：迦葉佛時，伊羅缽龍王乃是迦葉佛座下一位比丘，追隨迦葉佛，受持佛戒，出家修行。因為伊羅草是一種能夠救濟眾生的藥草，因而迦葉佛規定：出家比丘不可破壞拔斷此草，可是伊羅缽心想：不就是一棵草嗎，拔了能有多大之罪？於是拔斷此草。因為不聽佛語，違背佛陀教誡，堅持自己的邪見，命終之後，投生長壽龍中。《四分律》曰：所造惡雖微，慎莫謂為輕；如破伊羅葉，常在於龍中。《莊嚴經論》也曰：伊羅缽龍王，以其毀禁戒，損傷樹葉故，命終墮龍中。

「世間禁戒也有不殺生、不偷盜等規定，佛戒同樣也有不殺生、不偷盜，乃至不飲酒等規定，但是正如前述，同樣的行為，不同之人所得果報是不同的。

「然而，這些世俗之戒，根本上就不清凈，因此，受持之後也不清凈、功德也不清凈、觀照也不清靜、憶念之心也不清靜、果報也不清凈，因而不可名為第一義戒，只能稱它為世俗之戒。所以，我等應當受持諸佛第一義戒。

「善男子，後來之世，眾生身高八丈，壽命長達八萬四千歲，這時受持佛戒，與如今五濁惡世受持佛戒，所得果報是相同的。為什麼呢？兩者無貪①、無嗔②、無痴三種善根是平等的。①貪：即「貪慾」，指於順境，即對自己有益無害之事貪戀不放，這就叫「貪」。②嗔：即「嗔恨」，指於逆境，既對自己有害無益之事不能忍受，這就叫「嗔」。③痴：即「愚痴」，不相信佛法，比如不信因果、不遵佛語等。

「或者有人說：只有遇到可殺、能殺的對象，才需要戒殺；本來就不可殺或者殺不了，就不需要受持不殺戒。這種說法是不對的，為什麼呢？所謂禁戒，是面對所有可殺和不可殺之對象，一概堅持不殺。世間可殺、不可殺的對象無量無邊，因而，堅持不殺的果報，同樣無量無邊。

「善男子，所有的布施中，布施眾生毫無恐怖畏懼，使眾生遠離一切恐怖畏懼，這種功德是最大的。因此我說：五大布施就是受持五戒；受持如此五戒，能使眾生遠離被殺、被偷等五種畏懼。這五種布施，容易修持，做起來毫無障礙困難，又不用破費自己的財物，然而得到的功德卻是無量無邊。離開這五種布施，就不能得獲須陀洹果，乃至不能得獲無上正等正覺。

「善男子，如果有人，能夠受持五戒，受戒之後，將會得到眾多天神的守護，聲名遠揚；即使遭遇冤家對頭，內心也沒有憂愁煩惱，眾生樂於親近、樂於前來依止①。阿那邠坻（bīndǐ彬底）長者七個兒子，最初不信佛法，長者給他們每人八千金，誘導他們受持佛戒；這七個人，為了八千金而聞法受戒，尚且能得無量無邊功德果報——善男子，為了錢財受戒，尚能得到利益，何況懇切至誠、為求解脫而受佛戒，怎能沒有功德果報呢？①依止：依靠、止住的意思，一般指依賴於有力、有德者而不離開。

「善男子，有五種善法圍繞此戒，使得此戒常常得到增長，就如恆河水一樣，充沛浩瀚。是哪五種善法呢？第一、慈①，第二、悲②，第三、喜，第四、忍辱③，第五、信心。如果有人，能夠破除厚重邪見，心無疑惑，則會具足正念④，功德清凈、根本清凈，遠離惡覺觀⑤。①慈：給人快樂。②悲：去除他人痛苦。③忍辱：於己不利乃至有害之事，能夠忍受。④正念：如實憶念萬物性質、現象而不忘失。⑤覺觀：覺——對事物作粗略的思考。觀——對事物作細心的思惟。

「善男子，如果有人，能夠遠離殺生①、偷盜②、邪淫③、妄語④、飲酒⑤五種惡事，這就叫受持優婆塞戒，就能夠遠離一切身、口、意諸惡。①殺生：殺生戒的重點是不殺人，殺人得重罪，不通懺悔。殺鬼神得中罪、殺畜生得下罪，可通懺悔；無意或過失殺畜生，無犯。②偷盜：不是別人給與、而取得別人財物的行為，乃至一切不合法的財物取得行為，皆屬於偷盜。另外，借人東西不還、損壞他人物品不予照價賠償等行為，也屬於偷盜。③邪淫：除自己合法夫婦之外的一切男女性行為，皆為邪淫。④妄語：妄語除了所說不實（說謊）外，還包括挑撥、搬弄是非的「兩舌」，罵人、挖苦諷刺人的「惡口」，低級趣味的淫穢之辭（「綺語」）等。妄語之中，自誇修行境界、所說與實不符屬大妄語。⑤飲酒：這裡的酒，指一切能醉人、使人失去理智的飲料和食品。但是依據戒律規定，憑醫生真實處方，為了治病，在告知大眾的前提下，飲用藥酒無犯。

「如果有人講：離開五戒，也能了脫生死。這種說法毫無是處。善男子，如果有人，想要渡過生死大海，應當至心受持五戒。

「五戒之中，殺、盜、淫、妄四根本戒，能於後世成為相續不斷的無作戒體；眾生不必刻意造作，即使未再受戒，也能自覺遠離殺、盜、淫、妄諸惡。只是此四戒中，唯獨不邪淫後世難以做到，因為眾生愛欲之心難斷，因為這個緣故，眾生淫慾之念纏綿難絕，所以應當專心致志，小心謹慎，千萬不可放縱自己。

「或許有人講：有許多更加嚴重的惡事，過去諸佛為何不加禁止，為什麼偏偏禁止飲酒呢？善男子，因為飲酒能使人失去慚愧之心，從而不懼怕三惡道；並且又因為飲酒，會導致不能堅持殺、盜、淫、妄其餘四戒①，所以過去諸佛如來制定戒律，不允許飲酒。①傳說某人想飲酒，就偷了鄰居一隻雞，將雞殺了做成下酒菜，從而犯下偷盜、殺生之罪。鄰居女主人發現自家的雞沒有了，就尋上門來，問他有沒有看到，他回答：「沒有。」犯妄語罪。不但妄語，醉眼醺醺的他見女鄰居姿色美妙，乘著酒興，又將女鄰居姦汙，犯邪淫罪。就這樣，因為飲酒，殺盜淫妄四罪皆犯，這就是經中說的：因為飲酒，不能堅持殺盜淫妄四戒。

「或許又有人說：飲酒既然有這麼多過失，為何不將它放在五戒之首呢？這種說法是不對的。為什麼呢？飲酒本身對他人沒有傷害，沒有罪過，但是世人飲酒後，容易失去理智，從而犯下傷害他人的殺、盜、淫、妄諸罪，因而這種不飲酒戒屬於遮戒，不是性戒一類的重戒。如來首先制定重要的性戒，然後制定遮戒。

「善男子，如來先前曾經說過，初一至十五的白月以及十六至三十的黑月，各有初八、十四、十五這三天以及廿三、廿九、三十這三天，是受持齋戒的日子，這是為了隨順外道的做法。那些外道們，常常在這些日子裡供養諸天，因此如來也說在這些日子裡要受持齋戒。善男子，就如蚊帳因為有繩索吊著，所以不會下落；黑白月中，三次受持齋戒，就像蚊帳有了繩索不會下落一樣，眾生如果發心受持齋戒，就能確保不會墮落三惡道中。

「善男子，如果有人，倘若發心布施、發心供養三寶，發心坐禪、發心修善、發心讀經、發心供養父母——這個時候，應當首先給自己立下規定：如果不能做到，要自己懲罰自己。若能這樣，這個人的福德就會日夜增長，就如恆河之水，浩浩蕩蕩，奔流不息。

「若有優婆塞，受持此五戒，會得獲五種果報：第一、無因緣造作的無作果，將來即使未受戒，也能自覺地不作諸惡、眾善奉行；第二、善有善報，會得獲行善的善果；第三、在得獲行善的主要果報的同時，還會得獲其它的善果；第四、有機會受戒、得戒；第五、能夠解脫生死痛苦。如果有人，具足受持五戒，則知此人未來必得如此五種果報。

「若有優婆塞，能夠經常前往僧人寺院；到了寺院後，能夠近親大眾比丘；親近之後，又能請教佛法；請教之後，能夠專心聆聽；聆聽之後，念念不忘，能夠理解其中的意義；理解之後，能夠轉而教化別的眾生，這樣的優婆塞，就叫自利的同時，利益他人。

「若有優婆塞，不能如上所說認真學習，而是輕慢出家比丘，為了尋求比丘的過失而前往聽法，沒有相信恭敬之心；侍奉外道，相信外道功德，深信外道日月星辰等一套說法，這樣的優婆塞，就不叫堅持佛法、如法修道。

「若有優婆塞，雖然自己不作殺、盜、淫、妄、酒等五種壞事，卻教導他人去做，這種優婆塞，也不叫堅持佛法、如法修道。

「若有優婆塞，答應為他人辦事前，先向他人索取財物報酬，這種優婆塞，就不是堅持佛法、如法修道。

「若有優婆塞，主管國家關口事務時，參與經商買賣，這種優婆塞，就不是堅持佛法、如法修道。

「若有優婆塞，明碼標價，為人治病；治療結束後，將收取的財物出售謀利，這種優婆塞，就不是堅持佛法、如法修道。

「若有優婆塞，違反國家規定，私自製定各種規範，這種優婆塞，就不是堅持佛法、如法修道。

「若有優婆塞，自己諸惡不作，也不教唆他人作惡，心中沒有惡念，這種優婆塞，就是堅持佛法、如法修道。

「若有優婆塞，因為客塵煩惱生起，不知不覺中造作諸惡；造罪之後，沒有慚愧懺悔之心，這種優婆塞，就不是堅持佛法、如法修道。

「若有優婆塞，為了自己身體和性命的緣故，作諸惡事，這種優婆塞，就不是堅持佛法、如法修道。

「若有優婆塞，雖得人身，卻做出違背佛法的非法之事，這種人就不可稱之為人。

「如果有人，對佛法充滿信心，能夠行善作福，正念不忘，觀察一切萬物都是無常的，沒有永恆，沒有自我，也沒有一切屬於我的『我所』，於一切萬物，心中沒有一定得到的執著；看見一切萬物，都是有條件的，沒有自由，充滿生、滅、苦、空，沒有不生不滅。觀察眾生，人身難得；即使得獲人身，六根難以俱全；六根俱全，又難得正見；得到正見①，又難生信心；信心生起，又難以逢遇良師益友；雖然逢遇良師益友，又難得聽聞正法；即使能夠聽聞正法，又不能很好地理解和接受。若是有人，能夠這樣觀察，這才叫真正的人。①正見：對真理客觀、正確的認識。

「若是有人，能夠觀察欲界是變化無常的，乃至非想非非想處都是變化無常的，沒有永恆不變，因此不再追求三惡道乃至非想非非想處天①。如此觀察後，就能覺悟到身體、財物、性命都是不堅固、不永久的，要用不堅之身，換取堅固之身。①非想非非想處天：修行禪定達到一定程度者，即能投生非想非非想處天。此天眾生常在定中，這種禪定，極其靜妙，已經沒有粗想，故稱「非想」，但仍有細想，故又稱「非非想」。非想非非想處天乃無色界的第四天，位於三界九地之頂，故又稱「有頂天」。佛法將眾生生存的環境分為三種：欲界、色界、無色界，又叫「三界」。欲界眾生尚有飲食、男女色情諸欲，故名「欲界」；色界眾生已無飲食、色情諸欲，但仍有物質的（色）身體以及住房、山河大地等（客觀物質世界）存在，故名「色界」；無色界眾生不僅沒有飲食以及男女色情諸欲，也沒有物質的身體和環境，眾生唯以心識住於定中，故名「無色界」。三界有苦有樂、苦樂皆有盡頭，最終皆難免墮落，因而不值得追求。

「若是有人，能夠禮拜供養、迎來送去各種福田，親手布施、親自操辦這些福德善事，這就叫以不堅之身換取堅固之身。

「什麼是以不堅之財換取堅固之財呢？若是有人，乃至能將自己的食物拿來布施，供養那些老弱病殘的路人，供養沙門、婆羅門等出家人以及那些貧窮下賤的人，這就叫以不堅之財換取堅固之財。

「那麼，什麼是以不堅之命換取堅固之命呢？若是有人，能夠修行念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天①等六念，念念不忘佛、法、僧三寶，念念不忘持戒、布施和行善，慈、悲、喜、舍，求證苦、寂、滅、道四種真理，正確認識生老病死，堅信作善得善、作惡得惡的因果報應，深知恩愛之人總有分離的時候；所有的眾生，都是因緣和合，沒有自在；在未曾得獲聖道之前，生死痛苦的力量巨大無比；一切世間之樂，總是與痛苦伴隨，因此即使身在其中，享福受苦，內心都不可受其污染，不可念念不忘，猶如冬天求火取暖，身子稍微暖和即應離開，不可貪著；雖然生活在苦樂之中，終不作惡，應當修持忍辱和布施兩種修行，利益眾生；深刻觀察痛苦和享樂這兩件事，本質都是一樣的，都是變化無常的；但凡開口言說，總能輕聲細語，善於教化眾生，使他們堅信佛法，如法修行；遠離無益修行的惡知識，內心沒有放逸，飲酒、賭博、射獵等事一概不做。這就是以不堅之命換取堅固之命。①念天：行善方能生天，故「念天」即是「念善」，念念不忘行善作福。

「善男子，若是有人，財物豐富並且事事如意自在，應當首先供養自己的父母、師長以及傳授自己佛法的和尚，包括那些長老和宣講正法的持法之人；供給病人、遠道而來之人以及出門遠行者所需要的一切；說話柔和，多有慚愧；不偏於信奉、敬重哪一位有德之人；若見持戒、多聞的賢聖，能以房屋、飲食、卧具、衣服、藥品等供養他們，深信眾僧之中有許多人有大功德，他們修行佛法，一心向道，得獲須陀洹果，乃至接近阿羅漢果、證得阿羅漢果，他們修行金剛三昧①、電光三昧②，功德廣大。如此觀想後，就能平等布施；如此平等布施，就能得獲無量福報。①金剛三昧：能通達一切諸法的三昧（即定）。因其堅固無比，能破一切煩惱，猶如金剛，故稱金剛三昧。②電光三昧：在真正見道的一剎那，如電光一閃，得見真道，這就叫電光三昧。

「因此，我在《鹿子經》中曾經告訴鹿子母說：『即使供養諸佛如來以及五百羅漢，還不能叫供養福田僧。倘若能於眾僧之中，供養一位貌似極惡的比丘，方可得獲無量福德果報。為什麼呢？這種比丘，雖是惡人，儘管不持戒律、不修善法，但由於多聞的緣故，也能演說聲聞、緣覺、菩薩三種菩提，他們知道因果，不誹謗佛法僧三寶，高舉如來無上殊勝大旗，具有正見，沒有謬論。』

「如果有人，能夠供養眾僧，即是供養佛、僧二寶；倘若又能觀想佛法功德微妙，這就是具足供養佛法僧三寶。

「如果有人，布施的時候不求果報，這就是供養無上菩提，具足成就布施波羅蜜。修行菩提道，未來能夠得獲無量功德，既能自利，同時也能利益他人。而修行菩提道的人，能夠修行慈悲，為了破除他人痛苦，甘願犧牲自己的快樂；未曾證得菩提時，心中沒有憂愁後悔，雖然知道菩提難得，知道追求菩提的覺悟之路漫長遙遠，但是內心始終沒有一絲退轉；為了眾生，無量世中，生生世世，甘願承受巨大痛苦煩惱，絕無疲憊厭煩；樂于謹依佛法而行，不求世間之樂，喜歡寂靜的生活，樂於出家修道；倘若不能出家，雖居家中，也像解脫之人一樣，不作眾惡，得獲戒戒①、定戒②、無漏戒③等三種戒法。①戒戒：即「別解脫戒」，指一般所說的戒。佛教七眾弟子為了出離生死苦海，經過一定的儀式，誓願受持佛制七眾戒中的某一種，在記憶里留下深刻印象，以後遇緣對境，便有防非止惡的作用，名為「別解脫戒」。②定戒：即「定共戒」，修行人得到禪定之後，欲界淫慾、瞋恨諸惡自不生起，能以定力降伏。但由於此等諸惡並未真正斷盡，倘若出定而成散心，此戒即忽爾滅亡，故也稱「隨心轉」。③無漏戒：即「道共戒」，斷滅一切惡法種子，一切諸惡不再生起。

「善男子，菩薩有兩種：一種在家、一種出家。出家菩薩謹依佛法修行，這個不難；在家菩薩謹依佛法修行，這個很難！為什麼呢？在家之人有許多惡因緣纏繞。」

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