楊益古法風水術的分化

楊益古法風水術的分化

（公元1131年-1162年）"革新"楊益風水

　　所謂古法風水術，從基本上說：指的是以風水鼻祖晉·郭璞（公元276-324年）所撰《葬書·原著》為理論指導，以贛州楊筠松撰《青囊奧語·原著》為實踐綱領的郭（璞）楊（筠松）風水術。由於楊益最靠得住的高徒僅曾文辿，劉江東二人，而曾文辿所撰《天玉經序》與《青囊奧語·原著》是主旨相同，方法一致，而劉江東的著作較為雜亂，因此，從本質上來說，郭楊風水術就是郭楊曾（文辿）風水術。
　　上文說過，這種古法風水在北宋時期，雖經王伋至閩中復活八宅，在中原大部地區，仍然流行。不為陽山陽向陰山陰向的輔星卦所干擾。迄至北宋（公元960年-1126年）紹興年間（公元1131年-1162年），胡舜申從安徽績溪縣遷江西後，即進行郭楊曾古法風水的所謂"革新" 
　　據《蘇州府志》載：舜申，紹興（公元1131年-1161年）間，自績溪遷吳（江西）通風土陰陽之術，世所傳江西地理新法出於舜申，賞以術行四郭而相之。以為蛇門不當塞。作《吳門忠告》一篇。
    郭楊曾古法，是論玄（武）（坐山或坐穴）和竅（水口）的關係，而胡舜申"革新"的新法。是論玄關（向）竅三者的關係，可稱為郭楊曾胡法。
　　由於加上"向"的關係，胡舜申所謂的向，又非正針二十四正五行的向，而是縫針雙山三合五行的向，因此，在雙山三合五行與七十二龍五行不相同的情況下，便會產生破旺沖生，而誤乘生氣。還可說明胡舜申對羅盤正針和縫針的關係不夠明白。
　　《辨方書·論用盤針》載："通書曰：盤針之法，漢初只用十二支，自唐以來始添用四維八干。古歌云：縫針之法，壬子中，更論正針子亦中。又胡舜申《陰陽備用》云：聞諸前輩言盤針之用，當以丙午子之中者，為正……。"因此，把向上五行誤認為縫針雙山三合五行。

第二節 賴文俊（公元1131年-1162年）

以天星論龍穿山坐穴

　　《四庫全書提要》載："文俊、字太素、處（虔）州人，嘗官於建陽（今福建建寧），好相地之術，棄職浪遊，自號布衣子，故世稱賴布衣。所著有《紹興大地八鈐》及《三十六鈐》，但未見其書，分龍、穴、砂、水四篇各為之歌，龍以二十四山分陰陽以震、庚、亥為三吉，巽、辛、艮、丙、兌、丁為六秀，而著其變換受穴吉凶之應。穴仍以龍為主，而受氣有挨左挨右之異，砂水二篇，以方位為斷。"
　　《人子須知》載：《催官篇》、《旅寓集》，宋賴文俊著。俊，官建陽，棄職浪遊，號布衣子。後修真太乙峰下，世傳仙去。"
　　賴文俊的《催官篇》，在格龍方面是用天星，實則為二十四山正五行分陰陽。坐穴仍用楊公七十二龍，即以"顛倒"和"顛，顛倒"並用。例如：《評龍篇·評陰龍》開章說："催官第一天皇龍"，即陰亥水龍。"博龍換入天市東"，即由西北亥龍轉入東北艮土龍。"少微陽旋左關局，"即向左延伸酉龍至巽龍。"右關亷貞降樞兌"，即向右延伸艮土龍往西兌"變換太乙東南雄，"即是再變換左關向東南巽方延伸。"穴秉陽樞乘生氣"，即是以艮土龍乘生氣。"或更受穴天皇宮，"或者受穴於亥水龍。（水土同局）
　　"天皇太微為正向"即丑龍以丙為正向，坐癸亥穴，立壬山丙向兼亥已。"陽樞穴癸為上龍，"即艮土龍以坐庚子穴，立癸山丁向兼子午。
　　從上述可知是以陰亥艮酉巽山正五行格龍，而以七十二龍坐穴乘氣，把郭楊曾古法以穿山格龍轉化為二十四山分陰陽格龍。這就產生了格龍的差異，在亥龍下有丁亥水，已亥木辛亥金龍，在艮龍下有癸亥木丙寅火龍。分別與亥水艮土龍的屬性不一，也會出現誤乘生氣的偏差。

第三節 廖禹（公元1120年-1190年）大亂楊益風水

　　據元曾葛奚谷《俯察要覽》載："有兩廖禹，前廖是江西樂平人。後廖是江西於都人，俱號金精，術俱神。《泄天機》本前廖著，因余芝孫增入後廖《地課》及《入式歌》，增首尾衍文，遂莫有前廖禹矣。今考前廖重巒頭，後廖重天星。後廖乃張公道明為虔倅時所拔者，卒傳吳氏之學，著《泄天機》《陰契陽符》。"
　　今考《陰契陽契》，其中開章說：陳圖南曰，陳圖南，陳搏名希夷，亡於989年，廖禹當為陳圖南以後人，即說明《陰契陽符》為後廖所撰其云："以先天卦配合陰陽，後天卦推排爻象。""內四卦為天地日月，以六十卦為陰陽節候，"可說明廖禹為三易（連山歸藏·周易）卦例風水術者。
　　其云："某祖某峽某宿出脈，某宿行度，某星作宗，某星降勢，某龍入穴。由穴至祖。節制若干，節候若干……。""龍正者，穴以斜。龍斜者，穴以正"上述均與現場審龍，定穴乘氣不相符合，可證明廖禹從事風水實踐很少，或者沒有從事現場形法實踐。
　　其云："忽然卓立星峰起，貪巨武輔取次生"。是指貪（狼）巨（門）祿（存）文（曲）亷（貞）、武（曲）、破（軍）、輔（星）、弼（星）九星風水術。
　　其云："穴向分金一百二十，空於旬者二十四，空於龜甲者二十四，為關煞者三十六，僅得三十六。金卦兩全，僅十二穴耳"。這是從羅盤面主觀決定的，"丙丁庚辛"旺相分金，主觀意識決定客觀存在的一種分金法，與郭楊曾風水學是以客觀存在定吉兇相違背的，是不可以乘生氣的風水術。
　　在《陰契陽符》中還有許多的郭璞《葬書》文句，諸如："葬者返氣納骨，以蔭所生之道也，""俾天光下臨，地德上載，氣感而應，鬼福及人……等，"這些文句是空有其詞與上述風水法不相適應。
　　其中矛盾甚多，在郭楊曾風水學分化為江西地理諸法，特別是卦例風水，由簡單的八宅而分化為天地卦，輔星卦……等福建諸法，開闢了先驅之道。

第四節 蔡元定（公元1135年-1198年）

誤刪誤釋郭璞《葬書》

　　本人收集不同版本的郭璞《葬書》四種，即《直指原真》收錄的《單（全）篇本》、李本芳老師收藏的《二十篇本》、宋蔡元定刪訂的《八篇本》、元吳澄訂正的《三篇本》、業經反覆考證，蔡元定誤刪誤釋的《葬書》，出現了二大缺點： 
　　一、增益"經曰：氣乘風則散，界水則止"的謬論。
　　《葬書·原著》說："夫陰陽之氣，噫而為風……，""生氣行乎地中，發而生乎萬物，"說明了，生氣發生髮展運動變化於地中的，世界萬物為生氣所生，因而地球世界就是生氣的世界。而風是生氣在地中運動變化噫噎到地球（表）外的，是萬物之一，雖然屬於生氣的範疇，但不稱為生氣而稱為風。
　　因此，生氣是不可能乘風的，若乘風必須噫噎到地表外。到地表外，又不稱為生氣，而是稱為風了。只有風乘風，所散的也是風，而不可能散生氣，這在第一章中已闡述明白。
　　二、《葬書·原著》末段經曰："勢止形昂，前澗後崗，龍首之頻，鼻顙吉昌，角自天亡，耳致候王，唇死其傷……。"把其中的龍首、鼻、顙、角、耳、唇，釋為龍頭、龍鼻，龍額、龍角，龍耳，是錯誤的。其原意是，《經書》說：來龍奔騰的勢靜止後（勢止），其龍形表現得生氣旺盛而高貴（形昂），必定穴前是諸水會聚（前澗），穴後是禽伏獸蹲的山崗（後崗）。龍的起祖就分支很多（龍首，即起祖。之，同支，頻，頻繁，很多。）而且開始奔騰的氣魄，如同從雲霄降到地面一祥，表現生氣旺盛（鼻，鼻祖，開始的意思，顙，從雲霄降到地面。吉昌，旺盛的生氣。）若是龍起祖沒有分支，就等於沒有角的死蛇，生氣微弱，（角，龍角，即分支。自，是鼻的古字，郭璞喜用古字。滅亡，死蛇沒有生氣。）
　　旺盛的生氣，就如同帝王諸侯樣的有權威（耳耳致王）。也如同君王諸侯樣的執應八方，招致八方生氣以應穴（耳耳致候）
　　要禁忌的是震驚龍脈，戕害擴散生氣，（其，同忌。唇，震驚也。死，震驚致死。傷，戕害擴散。）……。因而導致以後的所謂"風水"師對陰宅的葬形象的形，如獅形、虎形、貓形、網形寺觀的鐘形，以致什麼美女照鏡形……等等庸俗的相地觀和嘩眾取寵的點穴術。實則對乘生氣是無關重要的，何況獅形、虎形、貓形、是無法區別的。寺觀鐘形與茶杯形亦難以分清，而且形象的形與乘生氣是風馬牛不相關。前者的"生氣乘風則散"則導致了當今"風水師"把外藏八風而為外"蔽"八風了。給郭楊曾古法風水走向分化製造了量益而質損的，走向分化的謬誤的理論根據。
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