密宗8

佛法因緣

　　問：釋迦牟尼佛之佛法因緣，將來趨勢如何？

　　答：釋迦佛之顯教法門，已盛行過，將來是大密宗法門，要盛行到全世界。到全世界均信仰密法時，天下太平。以後密法，又漸漸衰落，眾生痛苦，亦漸漸增多。慢慢到無佛法時期，經無量年後，彌勒佛再行降生。

　　問：密宗之因緣如何，敬乞開示？

　　答：在無量劫以前，因眾生心性純厚，故佛法並不分宗派。自第一尊阿達爾媽佛，傳於毗盧遮那佛，再傳於五方五佛，均為求自心明白之一法，並無其他法門。自五方五佛以後，再有十方諸佛，五方佛中之西方阿彌陀佛，傳凈土法門於千手觀世音菩薩，千手觀音看眾生根基不一，乃開方便法門，分為顯教、密宗、發菩提心三法，以應機感，普度眾生。

　　至於釋迦佛在人間傳授密宗因緣，是因當時印度有某王爺，供養釋迦佛及眾弟子吃飯。釋迦佛勸王爺學佛，王爺笑應云：「學汝之法要苦修，並要修多年才能修成，此種法我不願修，如有無礙於妻子財產，且立時就能成佛之法，我就願修。」釋迦佛早知王爺是大密宗根基，當時亦笑應之，即傳授密法。一傳之後，某王爺心地頓然明白，立時成佛，王爺家人同時成佛者亦甚多。

　　當時釋迦佛之眾弟子，均疑師父有私心，並說：「我們拋妻別子，跟師父受苦多年，還得不到大法，王爺僅供養一飯，便傳他立地成佛大法，一定是師心不平等。」 釋迦佛乃對大眾解釋云：「汝們都是顯教根基，王爺是密宗根基，各有因緣不同。諸佛如來，普度眾生，均隨機感，並非師心不平等。」經解釋後，眾弟子有信者，仍有不信者。從此密宗法門，即流佈於人間。

　　至於西藏密宗之由來，釋迦佛早有懸記，經云：「我涅槃後八年，地名孫噶納，有人從蓮花化生，具足一切神通智慧，能降魔外，能廣傳無上密法。」即指蓮花生大士而言。大士生而成佛，在印度弘揚密法八百餘年，後由藏王禮聘入藏，弘揚密宗，乃由印度流傳至西藏，嗣後師師相傳，以至今日，此為密宗大概之因緣。

喇嘛

　　問：「喇嘛」二字，如何解釋，敬乞開示。

　　答：「喇嘛」二字，含義甚廣。簡單言之：「喇」字漢譯義為諸佛之心；「嘛」字漢譯義為眾生之母。「喇嘛」者，謂以諸佛之心，視十方含識，均如慈母心愛之子女，要普度眾生均了生死之謂。故「喇嘛」二字，含義甚多，如釋迦牟尼佛，可稱釋迦喇嘛；阿彌陀佛，亦可稱阿彌陀喇嘛；班禪大師，亦可稱班禪喇嘛，其餘均可類推。

對師父之信心

　　問：密宗行人，對於師父之信仰心，是否要緊？

　　答：當然要緊，弟子如不信仰師父或反對師父，便無感應，就無功德。

拜師求法

　　問：康藏大德甚多，拜師求法，諒必容易？

　　答：康藏規矩，師父收徒弟，很不容易。師父對徒弟，要看三年，看他變心不變心；徒弟亦要看師父三年，能否作我之師父。彼此將心看明白後，再傳小法，小法修三年後，再傳稍高之法，大約要十二年後，才能得到師父之大法，甚至有一生得不到師父之大法者，很多很多，現在汝們真便宜了。

上師生平問答

　　問：上師在母腹時，能記憶前生之事否？

　　答：記得甚清楚，並在母腹即啼哭不休。

　　問：上師在母腹中，為何啼哭？

　　答：哭眾生痛苦與眾生難度，並且度不盡，因此在腹中啼哭，我母認我為怪物。

　　問：上師出世後，能記得前因否？

　　答：記得，但漸長漸忘。我生下十個月時，因得重病，父母請喇嘛念經，各喇嘛之形貌及所用法器，均記得清清楚楚，到五六歲時，又完全不記得。我前年在黑廊街辦事處，有人抱一兩歲之幼女來見我，彼見我即呼曰：「汝是我的兒子，汝是吃我的乳長大的。」某急止之。我細問幼女，何年生我，生我何處，均對答甚詳。後二年，又抱來見我時，我問其前因，則盡忘矣。此事僅告汝一人。

　　問：此女是否上師今生之母，她所對答之話，有根據否？

　　答：不錯。

　　問：有人記載上師之生日，為乙丑年五月十五日丑時，又有記為乙丑年五月十五日寅時者，不知上師是丑時生，抑為寅時生？

　　答：我是丑年五月十五日屬老虎時辰（指寅時）所生。我所生之年月日時，均是甚猛烈星宿當值，故我脾氣甚大，有許多人罵我不像喇嘛樣子。

　　問：上師甚慈悲，並不見得有大脾氣。

　　答：我向來脾氣很大，我對於我兄弟，他初次犯過時，我勸誡他不要作惡事；第二次犯過，我就斥罵他；到第三次又犯過時，我就打他。西康人見我打兄弟，所以都罵我不是喇嘛，我自己亦想不像喇嘛樣子。

　　【紀者謹按】 唯仁者能愛人能惡人。依密宗之理，凡成就之人，不論打人、罵人，均可消滅被打罵者之無量業障，均是功德。

　　問：上師見河水就發頭昏，是何因緣？

　　答：此是我之業障。貝雅達賴師父對我講過，當蓮花生大士由印度來西藏時，我是大士弟子中之武將，我因戰時投水而死，所以到今世，見水就頭昏。

　　問：上師夜間睡覺，有無夢事？

　　答：有夢，清清楚楚，不顛倒。

　　問：上師幼年讀過幾年書？

　　答：我幼年入廟讀六個月書，一切經典自然都明白，經典之文字，人人所見相同，而經典之意義，則人人心中之見解，各不一樣。

　　【紀者謹按】 經典之文字，人人所見相同，此肉眼相同也，而經典之真義，則因各人道功之深淺不同，故其心證之境界，亦因之不同。

　　問：上師幾歲出家，有幾個兄弟？

　　答：我七歲出家，我居長，另有一弟一妹。我弟我在昌都被俘時走散，以後我到北平時，他在甘肅，尚時常來信，現已好久沒通信。

　　問：上師修道，閉過幾年關？

　　答：前後閉關二十多年。（又有聞閉關十三年者）

　　問：上師在拉薩蒙難，居土牢幾年？

　　答：六年。

　　問：聞上師在西藏脫險時，尚有遺骸留存土牢中，不知確否？

　　答：他們都如此說，並且說著何衣服，葬在何處，為眾目所共睹，大概不實有罷。

祖師來歷及修祖師法功德

　　問：上師之師父貝雅達賴祖師，是否即身證佛？

　　答：是的是的，是即身證佛，涅槃時身縮尺許故。

　　問：上師之師父貝雅達賴祖師，是何佛菩薩之應化身？

　　答：貝雅達賴祖師，是金剛手菩薩之化身，體貌甚威嚴，心甚慈悲，無論何人拜見祖師者，均不敢仰面而視。又金剛手菩薩，是大勢至菩薩之忿怒像，達摩祖師，又是金剛手菩薩之化身，故稱為大勢至菩薩之化身亦可，稱為金剛手菩薩之化身亦可。再溯其源，大勢至菩薩，是阿彌陀佛之心所流露，而阿彌陀佛之心，即諸佛之心，故謂為阿彌陀佛之化身亦可，謂為諸佛菩薩之化身亦可。

　　問：貝雅達賴祖師，是密宗紅教第幾代祖師？

　　答：貝雅達賴祖師，自阿達爾媽第一尊佛算起，是第三十一代之祖師；自毗盧遮那佛算起，是第三十代之祖師；自釋迦牟尼佛算起，是第二十八代之祖師；自蓮花生大士算起，是第二十四代之祖師。惟蓮花佛以前之祖師，多是印度祖師；蓮花佛以後之祖師，多是康藏祖師。

　　問：貝雅達賴祖師之弟子，有多少即身成佛之人？

　　答：我同門師兄弟中，即身成佛之人很多。

　　問：蓮花生大士，為何佛菩薩之應化身？

　　答：蓮花生大士，是合阿彌陀佛之身，千手觀音之口，釋迦佛及一切佛之心而成，為諸佛菩薩身口意之三密金剛應化身，釋迦佛早有懸記。又阿彌陀佛是法身佛，觀音菩薩是報身佛，蓮花生大士是應化身佛，功德並無差別。如照密宗供養，中間供阿彌陀佛，上手供觀音菩薩，下手供蓮花生大士，則謂之法報應三身並列，功德甚大。

　　問：修蓮花生大士法，是否往生西方凈土？

　　答：當然往生西方，因大士是阿彌陀佛之化身故。汝願生西，命終時大士即送汝往西方，如願往生其他佛土，大士即送汝所願往生之佛土，如願往生大士之佛土，即接引汝往生大士之佛土，看汝願生何佛土，即生何佛土，無不如願成就。

　　問：修蓮花生大士之法，有何功德？

　　答：蓮花生大士，是諸佛菩薩身口意三密合和之金剛應化身。大士之法身，即阿彌陀佛之法身，與阿達爾媽佛無二無別；大士之忿怒金剛像，亦即諸佛菩薩之報身；大士為方便度眾生，又示現無量無邊應化身。

　　修大士法，有無量無邊不可思議功德。簡單言之，能具足息增懷誅，普度一切眾生大威德，且能了知世出世間一切諸法，顯密圓通，不破戒律，頓開智慧，辯才無礙，得大智慧，成就金剛不壞身。且能具足大威權及一切神通，其餘如去病、免難、長壽、牲畜繁盛、衣食具足、獲大福利、夜夢吉祥、夢中預知吉凶、消滅一切地水火風空所生諸災難疾病、家運吉祥、旅行平安、避免不祥星宿、與喪嫁葬娶年月日時分一切不吉之災險，制諸外道，摧滅妖魔，一切神鬼，無不恭敬聽命，且能消滅破戒、謗佛、謗法、謗僧、妄語、惡口等罪業，一切干癆等難醫難死諸病，均得痊癒。求免災難即免災難，求長壽即長壽，求子即得子，求財即得財，求權即得權，求往生西方即往生西方，求菩提即得菩提，以及一切所求，無不如願滿足。

　　每月夏曆初十日，為蓮花生大士普度眾生之大紀念日，此日修大士法功德更大，即平日修大士法，亦有無量無邊功德。（詳情參閱蓮花生大士功德感應記）

　　問：蓮花生大士為西藏密宗開山祖師，密宗行人修祖師法，甚要緊嗎？

　　答：修祖師法，當然要緊。

　　問：求上師慈悲，傳授蓮花生大士最高之法，以便修持。

　　答：汝們對於蓮花生大士，還不大相信罷，以後慢慢再傳。

　　問：蓮花生大士與貝嘛密扎佛，是何因緣，並有無差別？

　　答：蓮花生大士與貝嘛密扎佛，是印度同時大德，彼此互為師友，且同在西藏弘法，故因緣甚深。蓮花生大士，在西藏應化因緣，完了之後，即騎天馬，由西藏回印度傳法，後再騎馬飛往大士佛土。貝嘛密扎佛，在西藏應化因緣，完了之後，即向東來，到中國五台山，成佛示寂，現五台之金剛洞，即貝嘛密扎佛成佛之地。若照身分而論，彼此均是喇嘛，惟大士年長於貝嘛密扎佛，如同時供養時，應將大士供於上手。又貝嘛密扎佛為毗盧遮那佛之化身，大士為阿彌陀佛之化身，照五方佛之順序而論，應將貝嘛密扎佛供於上手。又大士比較威武，對天龍八部，均用命令差遣；貝嘛密扎佛比較文雅，對天龍八部之差使，則用招請，此為不同之點。

藏密紅教圓覺宗歷代傳承祖師

　　問：紅教歷代祖師，叩求開示。

　　答：第一代祖師阿達爾媽佛。第二代毗盧遮那佛，又名大日如來。第三代五方五金剛。第四代釋迦牟尼佛。第五代金剛手菩薩。第六代格乃佈道爾極金剛。第七代謝爾遜哈金剛（以上為印度祖師）。第八代蓮花生大士（印度第八代祖師，西藏第一代開山祖師）。第九代那恩克林寶金剛（以下為康藏祖師）。第十代赤松唵德布最金剛。第十一代一心抄嘉金剛。第十二代道爾極登九金剛。第十三代穆彩真恩寶金剛。第十四代燃恩寶雜寶金剛。第十五代任真乾寶金剛。第十六代道有嘉姆崔金剛。第十七代縮那恩求藏金剛。第十八代唐同恩嘉寶金剛。第十九代貢敢尼媽金剛。第二十代扎雅格道金剛。第二十一代扎雅貝扎金剛。第二十二代夏嘎嘎姆村金剛。第二十三代報推薩埵金剛。第二十四代扎西嘉姆抄金剛。第二十五代東把葉格金剛。第二十六代東把嘉姆村金剛。第二十七代貢桑西拿金剛。第二十八代貝嘛勒旱嘉姆抄金剛。第二十九代貝嘛諾寶金剛。第三十代門九爾那姆克多爾極金剛。第三十一代貝雅達賴金剛。

　　【謹按】 第三十二代之祖師為金剛上師諾那呼圖克圖，法名成立嘉姆抄，又名嘎納喇嘛，享壽七十三歲。

佛菩薩功德開示

　　問：阿彌陀佛與長壽佛，有何差別？

　　答：並無差別。長壽佛是阿彌陀佛之報身佛，譬喻汝們軍人，著軍服時即為長壽佛，著便衣時，即為阿彌陀佛之理相同。

　　問：觀世音菩薩，是何佛之化身？

　　答：觀世音菩薩是阿彌陀佛之化身，因阿彌陀佛見無量眾生，沉沒生死苦惱大海，在六道中，受無量輪迴痛苦，尚迷而不悟，不知回頭，故悲從中來，雙淚俱下，右淚即變化為觀世音菩薩，左淚即變化為白度母，來普度眾生。

　　問：阿彌陀佛之眼淚，怎樣變為觀世音菩薩？

　　答：眼淚變為人身，再拜阿彌陀佛為師父，就修成觀音菩薩。

　　問：觀世音菩薩，有兩臂觀音、四臂觀音、八臂觀音、千手千眼觀音，不知還有多少化身？

　　答：觀音菩薩為普度眾生，有無量無邊化身，算不出數來。

　　問：觀世音菩薩，普度眾生之功德如何？

　　答：觀音菩薩久已成佛，因慈悲心大，所以又倒駕顯菩薩身，普度眾生。總之，如無觀音菩薩，則諸佛菩薩，亦難以普度眾生。

　　問：康藏地方，修觀音法之人，多不多？

　　答：在康藏地方，一百人中，幾無一二人不信佛教，凡小孩到能講話時，就教念六字大明，至於一般喇嘛居士，修觀音法者甚多，修觀音法而成就者，亦甚多甚多。

　　問：修觀音法比修其他諸尊法，是否有速得成就之功德？

　　答：觀音菩薩慈悲心最大，修行人以慈悲為根本，能如觀音菩薩之慈悲，就成為觀音菩薩，成就很快。

　　問：何以見得觀音菩薩，為慈悲心最大之菩薩？

　　答：觀音菩薩慈悲度眾生之事迹，無量無邊。恭敬觀音菩薩，當然度汝，就是不恭敬他，甚至毀謗他，觀音菩薩亦慈悲度汝。我講個故事汝聽：

　　往年西藏某喇嘛廟，有一傻子喇嘛，某傻子喇嘛，脾氣很倔強，又很愚蠢，因他一無所長，故管家喇嘛，派他專管佛菩薩面前裝油點燈之事。照西藏規矩，佛前燈火，應該晝夜不斷，某喇嘛因好吃零物，到每天黑時，就將油燈吹滅，並且說：「菩薩菩薩，天黑了，汝們睡覺罷。」他每天如此將燈吹滅之後，就將燈油偷出廟外，換零物吃。後被當家喇嘛發覺，乃將他大行申斥一頓。他被申斥後，氣憤不過，心裡想：「這一定是菩薩告訴當家的，不然，當家喇嘛何以知道？我非打那位多嘴菩薩不可！」如是手拿一根木棍，到泥塑之釋迦佛面前，將棍子指釋迦佛說：「釋迦佛，我知道汝是不亂說話的。」又到阿彌陀佛面前，指指阿彌陀佛說：「阿彌陀佛，汝是很慈悲，大概汝亦不告訴管家。」又到觀音菩薩面前，將棍子指住觀音菩薩之頭說：「這一定是汝說的，我非打汝不可！」如是舉棍便打，那泥塑之觀音菩薩，忽將右手遮護其頭，並且口裡說：「我沒有說，我沒有說。」他聽見菩薩講「我沒有說」的話，氣得更大，便厲聲說：「一定是汝說的，汝還賴嘴。」邊說邊打。觀音菩薩忽然舉體飛升空中，他仍以棍指空中觀音菩薩說：「汝趕快下來，如不下來非打汝不可！」那時全廟喇嘛，驚聞此事，均趕來向空中叩問情由。觀音菩薩乃將被打情由，告訴他們。大眾喇嘛，均叩求觀音菩薩恕罪，並求飛下來，觀音菩薩對大眾說：「汝們能聽我的話，我就下來，不然，我就不下來。」大眾又叩問，吩咐什麼話，觀音菩薩說：「汝們不要責罰某喇嘛，並且仍要派他掌管燈油，因為好吃零物，如無油可偷，他就沒零物吃，汝們如能聽我的吩咐，我就下來。」大眾又叩頭說：「一定照菩薩所吩咐辦。」如是觀音菩薩，一飛飛到其他喇嘛廟去。至今某廟飛去觀音菩薩之座子，仍然存在，某廟飛來一尊泥塑之觀音菩薩，亦仍然存在。汝看觀音菩薩，慈悲不慈悲？

　　問：上師所傳之十一頭忿怒觀音，有何功德？

　　答：我所傳十一頭觀音，是特別觀音法，對於一般不勞而獲之眾生，有最能消滅一切罪業，及消滅一切災難危險，早日成佛之功德。

　　問：馬王金剛，是何佛菩薩之忿怒金剛？

　　答：馬王金剛是千手觀音之忿怒像，亦即阿彌陀佛之忿怒金剛。

　　問：大威德金剛，是何佛菩薩之忿怒金剛？

　　答：大威德金剛，是文殊菩薩之忿怒金剛。

　　問：修大威德金剛法，是否先修文殊菩薩法，再修金剛法？

　　答：是的。

　　問：修大威德金剛法，何以要先修文殊菩薩法？

　　答：文殊為大威德之根本，大威德為文殊之金剛像。先修文殊法，再修金剛法，則本立道生，易於成就，且無危險。若遽修金剛法，苟能一心不亂，弊病尚少。如心性不一，或壇場衣冠不潔，供品缺乏，或不如法，則金剛之護法，認為不敬，甚有使行者發生意外不如意之事。若先將文殊法修熟，已與大威德本尊發生密切關係，一切護法，均大威德之眷屬，再修金剛法，縱稍有不到之處，護法亦不為咎。

　　問：金剛手菩薩，是何佛菩薩之化身？

　　答：金剛手菩薩，是大勢至菩薩之忿怒像，又大勢至菩薩，是阿彌陀佛之心所變化，故為阿彌陀佛之化身。

　　問：修金剛手菩薩法，有何功德？

　　答：修金剛手菩薩法，有無量無邊不可思議功德。簡單言之，能具足大威權，制服諸魔外，消滅一切地水火風空所生諸災，一切所求，無不如願成就，命終時直生西方凈土。因金剛手菩薩，是統轄一切金剛護法，輔助阿彌陀佛，普度眾生故。

　　問：綠度母，是何佛菩薩之化身？

　　答：綠度母，是阿彌陀佛人中所變化之大菩薩，就是南海觀音菩薩。

　　問：修綠度母法，是否往生西方凈土？

　　答：當然是往生凈土，因綠度母為阿彌陀佛之化身故。

　　問：修綠度母法，有何功德？

　　答：修綠度母法，有無量不可思議功德，對於避毒免災，尤有特效。修綠度母法之功德，大概與修觀音法之功德相等，一切在世出世法，有求必應，無不滿願。

　　【紀者謹按】 修綠度母法之功德，可詳參上師於民國二十三年三月四日，在南京登隆巷駐京辦事處，傳授二十一度母大法之開示，即知詳細。

　　問：綠度母，何以全身為綠色？

　　答：諸佛菩薩，均有五身五色，綠度母為阿彌陀佛人中所變化，與北方金剛不空成就佛之顏色相同，故全身為綠色。

　　問：綠度母之坐勢，一腿盤坐，一腿伸直，不知是何坐法？

　　答：此為半截金剛座。一般女佛菩薩，是盤左腿伸右腿，男佛菩薩，是盤右腿伸左腿，但亦有特別不在此例者。

　　問：南海觀音菩薩，有頭戴風帽，身穿白衣之女像，又有全身為綠色之金剛佛母像，不知功德有無差別？

　　答：一是出家修道之服飾，一為修道成佛時之樣子，功德並無差別。

　　問：密宗行人，修阿彌陀佛法，或修觀音法，或修金剛手菩薩及綠度母法，功德有無差別？

　　答：並無差別，均為阿彌陀佛之化身故。不過觀音為表示慈悲，金剛手為表示忿怒，綠度母為表示智慧。譬喻大樹枝葉雖多，但根子是一樣，一法即一切法，功德相等。

　　問：阿彌陀佛所變化之諸佛菩薩，不知有多少？

　　答：阿彌陀佛為普度眾生，所化身之佛菩薩，無量無邊，算不出數來，總而言之，千佛萬佛，不離阿彌陀佛。

　　問：准提佛母，是何佛菩薩之化身？

　　答：准提佛母，是阿達爾媽佛佛母之化身，修准提法，功德甚大。

　　問：鳩摩羅什法師，是何佛菩薩之化身？

　　答：鳩摩羅什法師，是阿彌陀佛之心，金剛薩埵之身，文殊菩薩之口，以及諸佛菩薩之身口意，和合而成之應化身。

　　問：鳩摩羅什法師，是何處人？

　　答：法師生在中國，長在印度，所以能懂好幾國語言文字。

　　問：鳩摩羅什法師，既是諸佛菩薩之應化身，不知有無神通？

　　答：當然有神通，我講個法師故事汝聽：

　　法師到中國譯經傳法時，他有太太，但於弟子是不許有妻室，因此眾弟子均質問法師說：「師父可以有太太，何以不許我們有家眷。」法師對弟子說：「汝們給我買包繡花針來，並給我預備洗濯水。」眾弟子就照師父的吩咐去辦。法師又說：「給我打碗米醋來。」弟子又買碗醋來，法師又說：「汝們將繡花針打開，放醋里給我。」如是法師連醋帶針，一口一口吞下肚，再去洗濯，洗濯之後，將針由毛孔洗出來，一針不多，一針不少，眾弟子均甚驚訝，問師父是何道理？法師對大眾說：「汝們能將繡花針喝下肚去，又能洗得出來，便可娶妻生子，不然，就不許有家眷。」如是眾弟子，均相視無言。

　　問：鳩摩羅什法師能吞針，又能將針洗出來，是何理由？

　　答：就是密宗氣功的道理。

　　問：關聖帝君，在佛教中之地位如何？

　　答：關聖帝君是佛教護法，中土歸他所管，故供養關聖帝君甚要緊。

　　問：供養關聖帝君，有何功德？

　　答：有消滅一切妖魔與一切災難功德。軍人供養關聖帝君，功德更大。

發菩提心

　　問：發菩提心之大小，在果位上，有何差別？

　　答：如發心自己成佛後再來度眾生者，其證得之果為羅漢；如發心度盡眾生後自己才成佛者，其證得之果為菩薩；如發心自己是佛，一切眾生均是佛，平等平等，無人我之相者，其證得之果為佛果。密宗行人，無論出家在家，均以發大菩提心為主。

　　問：密宗行人，無論在家出家，均以發菩提心為主，但不知應如何發心，方可稱為大菩提心？

　　答：密宗行人，第一鬚髮大菩提心，及守持密戒。蓋發心為因，證佛為果，有多大因，即結多大之果。密宗行者之大菩提心，即安樂利益眾生，視十方眾生猶如自身，猶如慈母之愛子女，普願十方眾生一切業障苦惱等，均歸我代受，我之一切功德，均普施十方眾生，眾生都去成佛，我願入地獄為眾生受苦，視成佛與入地獄，為平等平等，心佛眾生，三無差別，一切為眾生，不為自身，觀世音菩薩、地藏王菩薩之誓願如此，若如此發心，便是大菩提心，便與觀音誓願相合，我即是觀音，即是彌陀，即是十方諸佛。其餘發願，看普賢菩薩十大願王，便知詳細。

　　問：密宗行者普為眾生祈禱，消災延壽，亦是大菩提心否？

　　答：普為善道眾生，及自身冤親眷屬，求消災延壽則可，如為惡道眾生，求消災則可，求延壽則不可。譬之如為牛馬畜生地獄三惡道眾生，祈禱延長壽命，則適以延長其苦惱也。

持戒

　　問：佛教行人，持戒是否要緊？

　　答：當然要緊。戒為根本，如不持戒，則如建築房屋，不築牆腳，空起樓閣，終起不成。

　　問：顯教持戒與密宗持戒，有無差別？

　　答：顯教持戒，到盡形壽為止。密宗持戒，永遠不斷，眾生不空，誓不犯戒。一般人見修密宗者，身穿皮衣，口食酒肉，總以為修密宗之人很快活，但不知密宗行人之心，比什麼人都苦。

　　問：密戒應如何守持，方不犯戒？

　　答：密戒很多，稍不經心，即易觸犯。簡單言之，密宗行者身口意，諸惡莫作，眾善奉行，念念事事為善，無一念一事為惡，念念事事為佛為眾生，無一念一事為自身，便是守戒。如一念不生，念無念念，修無修修，證無證證，方為真持密戒。

　　問：密宗行人，持戒有無大小差別之分？

　　答：密宗有羅漢戒、菩薩戒、大密宗佛戒之別，如發心小，我自受戒日起，到盡形壽，誓不違犯戒律者，是羅漢戒；如發大心，我為普度眾生持戒，自受戒日起，到自己成菩薩時止，不違犯戒律者，是菩薩戒；如發最大心，我自受戒日起，十方眾生不空，我永遠持戒不斷者，是為大密宗無上佛戒。戒之大小，視發心大小而定。

供養

　　問：密宗供品，有用海螺供佛者，是何理由？

　　答：釋迦牟尼佛在世時，凡有請求吉祥如意之事者，釋迦佛均加持海螺賜人，以海螺供佛，能有事事吉祥如意之功德。

　　問：供養諸佛菩薩，是否要供品豐富，功德方大？

　　答：諸佛菩薩，均慈悲度眾生，供養多寡，無差別心。不過供養護法，要合儀軌，功德方大。

　　問：酒肉為顯教大戒，密宗用酒肉葷腥等物供佛，且行者多不吃素，是何理由？

　　答：生佛之心，因凈垢不同，故視一切物品亦不同。以人心視酒則為酒；如阿修羅心視酒，則酒即為刀槍劍戟爭鬥之物；如餓鬼心視酒，則又為猛火；若以佛心視酒，則又為普度眾生之大甘露。譬之食物，上從口食者，則視為潔凈之美味；從下排泄者，又視為污穢之廢物，此均為凡夫心垢凈差別之作用。

　　從前西藏有兩弟兄，兄則富有學顯教，弟則貧苦學密宗，將到過年時，其兄羅列無數珍寶供佛，且詡於人曰：「今年供品之珍，多莫我若矣。」弟則一無所備，臨到除夕，乃將尿糞等物供佛，並祝告曰：「諸佛是無差別心者，我因貧，無力辦供，只得以此表敬心。」諸佛菩薩均在空中，同聲讚歎為佛子。其兄聞之，始知弟已成佛，乃大發慚愧心。

　　密宗供酒，嘗為顯教所譏笑，蓋顯教只知酒為亂性之物，不知為供養諸佛金剛之大甘露，至於食肉，則口中雖食肉，心中未嘗食肉。所謂諸佛菩薩，飲酒食肉，心常清凈者也。若說吃葷有罪，試問吃素者能不吃飯喝水？既須吃飯喝水，則一米之來，既勞人畜之力，又耕死寄生在田地中無量眾生生命，即一水之中，亦不知含有多小細微眾生，並須經過眾生許多勞力，方能到口，我不勞而獲，安享其成，豈非罪之大者！吾人以此色身生於罪惡淵藪之娑婆濁世，無論何人，亦難免罪業。故修佛之人，吃葷固是有罪，要時常發慚愧心；吃素亦是有罪，亦要時時發慚愧心。如吃素者存個我吃素無罪、汝吃葷有罪之心，則無量罪業，即隱伏於此傲慢心中。

　　但密宗行人最應注意者，供酒則可，自飲則不可。如必須飲酒時，飲一瓜子殼酒，並觀化為甘露亦可。如已修證成佛，能如我師父貝雅達賴祖師，嘗飲酒數石，自己不醉，而旁觀者均大醉，則又另當別論。

　　食肉則可，如為自己貪口腹而殺生，或教人殺生則不可。如已修證成佛之人，能殺死眾生，又能令其復活，或者能如蓮花生大士，度惡性闡提，將人殺死，或殺其夫而用其妻，彈指間，即能將死者靈魂，送往西方極樂世界者，此亦另當別論。否則，如為自己而殺，即雖蛩子之子，亦不能將他夾死。又如故將不潔之物供佛，又或狂飲及為自己而殺生，則犯密宗根本大戒，死後必墮地獄，其間幾微之理，不可不慎思明辨。

　　問：密宗供養，應如何供養之功德為最大？乞略開示。

　　答：密宗由淺入深，由小而大，約可分為四部，故供養很多很多。小密宗以莊嚴佛堂與珍美供品為供養，因壇場莊嚴與供物珍美，常可引起行者之喜慰心、深信心、虔誠精進心，以及其他見者聞者之恭敬心、隨喜心、信仰密宗心，故功德亦很大。

　　至於大密宗之供養，則無甚莊嚴之佛堂與甚精美之供品亦好，有甚莊嚴之佛堂與甚精美之供品更好。其供養法約分為三種：

　　（1）將十方地水火風空為供養，謂之外供養。

　　（2）將自己身體、生命、妻室、兒女、冤親、眷屬，家中所有金銀財寶，以及十方眾生之身體、生命、金銀財寶、什物、器具等為供養，謂之內供養。

　　（3）孝順父母，恭敬師長，深信密法，毫不生疑，虔誠精進，永無疲厭，六度萬行，平等普度，守持密戒，毫不違犯，片刻不忘失菩提心，眾生苦惱我願代受，一切功德，迴向眾生，以此供養謂之心供，一切供養，心供為最。

　　至於無上密宗，則我是佛，佛是我，是心是佛，是佛是心，人法皆空，心境俱寂，真心本凈，法爾常恆，有佛堂有供養亦好，無佛堂無供養亦好，蓋小法則儀式繁多，法愈大則儀式愈簡單也。

　　若以供養日期而言，則每月夏曆初八日，為一切男佛金剛菩薩普度眾生之紀念日，男人於此日，任何物品，皆可為供，功德最大；每月夏曆十五日，為一切男女佛菩薩、金剛佛母普度眾生之大紀念日，男女於此日，任何物品皆可為供，功德最大；每月夏曆二十五日，為一切女佛菩薩、金剛佛母普度眾生之紀念日，女人於此日，任何物品，皆可為供，功德最大。又此三日及平時，不論男女，供養功德都很大。

灌頂

　　問：密宗灌頂大法有哪幾種？其灌頂功德如何？又參加灌頂之人，有無限制？乞略開示。

　　答：灌頂法很多很多，簡單言之，約可分為大灌頂、說法灌頂、觀像灌頂、結緣灌頂，但各種灌頂之功德均相等，並無差別。至於灌頂功德之大，不可思議。凡修金剛法者，如未經上師灌頂，即不能入堂修道，譬之往年國家立太子為儲君，即為將來承襲王位之候補人。密宗灌頂功德，即將凡夫一手提升為佛子，將法權交給佛子，灌頂後之身口意，即佛之身口意，事上雖未成佛，理上已是成佛，即佛之候補佛，猶如太子是候補皇帝一樣。

　　諸佛菩薩均是慈悲度眾生，故灌頂時除必要之灌頂外，無論何人均可參加，並無十分限制，唯灌護法頂，則因各護法因地上誓願不同，不能普遍參加，須有一定限制。

　　問：如小孩參加灌頂大法會，或行啼哭喧擾，不知有礙於清凈法場否？

　　答：無礙無礙，小孩哭啼，以及鳥鳴犬吠，均是眾生應有現象，佛無差別心。

修法事相

　　問：修法地方好壞，對於感應與成就，有無關係？

　　答：當然有關係，如普陀山，是觀音菩薩成佛之道場，五台、峨眉、九華等處，是文殊、普賢、地藏王諸大菩薩成佛之地，在此種名勝地方修法，當然蒙佛加被，易於成就。但修大密宗者則不拘地方好壞，我就是佛，佛就是我，到處是佛土，並無差別心。

　　問：據說密宗行人，修某尊法時，宜用某種念珠，其說是否有理？

　　答：照密宗之理，修某尊法，須用某種念珠。譬如觀音法，用水晶或用菩提子念珠；修長壽佛法，用珊瑚念珠；修金剛法，用金剛子念珠，功德最大。但法門甚多，所用念珠種類亦甚多，最好有一串鳳眼菩提子念珠，修一切法均可通用，功德最大。

煩惱對治與持咒功德開示

問：凡夫煩惱甚多，心難清凈，應如何對治，乞求開示。

　　答：修顯教怕煩惱，修密宗不怕煩惱，煩惱越多越好。譬之大樹，枝葉花卉越多，則所結之果越大，如枝葉乾枯，將成死樹，亦如煩惱乾枯，難以結果之理一樣。

　　問：初學持咒時，心如野馬賓士，難以清凈，應如何用功，方有進步？

　　答：心到何處，魂到何處。先念念在心中，一字一字想得清清楚楚用功，汝心在兩乳之中間。

　　問：持咒時，我一人持咒，觀想為一切眾生持咒，如此作想，功德大否？

　　答：一人持咒，觀想為一切眾生持咒，功德甚大。此為密宗之理，因菩提心大故。

　　問：用手轉之經咒，與口念之經咒，其功德有無差別？

　　答：用手轉經咒時，觀想為本尊之功德，與口念經咒之功德相等，並無差別。康藏之人，如過四十歲，尚無手轉經者，他人即贈以手轉經。因年過四十，壽命日促，勸其及時用功故。

　　問：持咒之人常有護法護身否？

　　答：凡修佛人，只要學得一個「阿」字，便有無量護法擁護，何況持誦真言。密宗行者，如法誦咒，常有無量善神天龍金剛密跡，常隨護衛，不離其側，如護自目。即以散亂心持咒，亦有無量金剛及其眷屬晝夜隨護，不令魔王得其方便，唯行者道功未深，無由自知耳。

　　問：在不潔凈之處持誦佛號或持密咒，不知褻佛否？

　　答：有凈垢之分者為眾生心，佛是無垢無凈無差別心者。發心小者則有垢凈之分，發心大者則無垢凈之別。惟護法咒因各之誓願不同，則禁忌甚多，此又不可不知也。

　　問：如清晨起床，未經盥洗，口手不潔，亦可拜佛或持咒否？

　　答：與上項所答之理由相同，舉一隅其他三隅亦可反證。總而言之，密宗行者，行住坐卧，佛不離心，心不離佛，不可片刻忘失菩提心，為最要緊。

　　問：有人聞其友人云，凡修密宗者，無論持誦何咒，必須經阿闍黎親行傳授與灌頂後方可持誦，否則為盜法，不但無功，且為有過，不知是何理由，叩求開示。

　　答：凡經上師傳授之咒，行者持誦，功德甚大，如未經上師傳授而自行持誦之咒，則功德較小，其差別只在功德之大小，任何經典亦未言有盜法之罪，蓋十方諸佛均普度眾生故。再者經上師所傳之咒，行者可轉傳他人，未經上師傳授之咒，只可自誦自修，不能轉傳於人，若偽說已蒙上師傳授而轉傳於人，則有妄語之罪。

　　行者如欲持誦某佛之咒，但又苦於無阿闍黎師傳時，可在壇中供一某尊佛像，供養禮拜，至誠懺悔後，即叩求某佛親口傳我某咒，再自誦三遍，並默想本尊親授於我，一切功德均已賜給於我，如此作法，所得之咒與阿闍黎所傳者功德相等，但只能自修，仍不能轉傳於人。

　　問：上師所傳之咒，如有發願持誦者，亦可轉傳否？

　　答：一切普通咒語可以轉傳，特別法汝們恐怕不能傳，還有最特別之法，只要說就失去密宗之真理，便成不到佛。

　　問：念佛號與持咒之功德如何？

　　答：念佛或持咒，均有無量不可思議功德。眾生從無量劫來身口意所作之業障，譬喻是一件很污穢之衣服。念佛、持咒或供養、禮拜、懺悔等事，是用肥皂或石礆洗凈衣上之污垢一樣，只要天天勤洗，自能洗凈。故念佛持咒之功德，就是洗凈身口意之三業，久而久之，三業清凈，便自成佛。

　　問：四皈依咒是何意義，敬乞解釋。

　　答：簡單解釋，就是皈依喇嘛，皈依佛，皈依法，皈依僧，皈依四寶之意。

　　問：四皈依咒之功德如何？乞求開示。

　　答：四皈依咒，為學密人根本大咒，有無量不可思議功德。我講個故事汝聽：

　　往年西藏有某信佛人，他常持此咒，與他同住之人，有許多不信佛者，暗中商議設法陷害他，但西藏法律，殺人是犯大法，所以他們商議暗害不明害之法。彼時，適某山有母老虎生產小虎，老虎洞在懸岩絕壁人跡不能到之地方，洞上面適有一棵古樹，樹根生在石岩內，樹榦橫斜在外邊，如上樹能向下看見老虎洞。某日那些不信佛人，往邀某信佛人說：「某處有隻大虎，正生產小虎，我們都看過，汝亦去看看。」那人不知是計，欣然同往。其實他們早用鋸將樹榦鋸得很深，只要爬上樹就要折斷。他們同到樹前，一致慫恿他爬上樹去看老虎，他上樹後，那被鋸之樹加以人之重量，樹榦忽然折斷，連人帶樹跌下老虎洞里去。

　　那時母老虎正出洞打食，只小虎在洞里，他心想我已身在虎穴，四面懸岩，又無路可走，只得待老虎回洞吃他，並一心念四皈依咒。忽然呼的一陣風響，母老虎銜著野獸回洞，他更怕得厲害，緊閉兩眼隨他吃。老虎初見人時，發出兇惡要吃人樣子，再過一回漸漸不兇惡，將打來之野獸去喂小虎。到第二天，老虎又出洞打食回來，看看那虎不像昨天那樣兇惡，他仍然念咒，並且心裡說：「昨天、今天，老虎因為打著野獸，所以不吃我，一定是待那天打不著食時，再來吃我。」到第三天，老虎又出洞打食回來，並將吃余之獸肉，用腳送一塊給他吃。以後人與虎日見親睦，到第四、第五天，亦送獸肉給他吃，因此未至餓死。

　　某日母老虎又要出洞打食，伏在他身邊，用尾巴輕輕打他，虎意是要他騎在背上，他當時明白虎意，就騎上虎背，兩手撫住項毛，老虎呼的一聲，將他馱出洞來，平安回到家中。那些不信佛人，忽然見他回家，甚為驚訝。他把經過情形向大眾說明，如是那些不信佛之人，從此都很信佛。

　　問：持誦觀世音菩薩之心咒六字真言，有何功德？

　　答：六字真言為觀音菩薩微妙心印，有無量無邊不可思議功德，為十方諸佛所讚歎。若書六字大明，如同書三藏法寶；如誦六字大明，三世業障悉得清凈，了脫生死，究竟成就，且能斷無明、開智慧、降魔治病、增富救貧、消災延壽、救百千難苦，摧滅貪嗔痴，閉塞輪迴路，歷代眷屬，俱得超生，腹腸諸蟲，亦得證果。又具無量三昧法門，日日得具足六波羅密功德，一切金剛護法、天龍八部，無不歡喜擁護，欲生何佛土，均如願成就。

　　不但持誦書寫與觀想等始有功德，只要此真言著於身、觸於手、耳有所聞、目有所見，或藏於家中，或書於門上，或展旗揚幡，凡沾此法味者，任何眾生，亦得生死解脫之因，同證菩提道果之德。逢凶化吉，遇難呈祥。凡未成佛，求壽求子，求福求權，求消滅一切地水火風空災難危險，以及一切所求，無不如摩尼寶珠，各滿其願。總而言之，六字真言之功德，就是佛之智慧來講，亦窮劫難盡，若以現在藏經上所載之功德來講，亦要講三年，方能講完。

　　【紀者謹按】 按西藏甘珠爾經中摘要所述，六字真言之功德，有下列十種：

　　(一)去一切鬼魅妖魔等害。(二)除一切寒熱痰氣等病。(三)救度一切水火刀兵等苦。(四)得一切福德壽命等自在。(五)除一切貪嗔痴慢疑等根本諸煩惱。(六)除一切破戒諸惡。(七)消滅諸障，獲得十地五道。（八）念十萬遍能閉三途門 。（九）念百萬遍能度六道眾。（十）念千萬遍以上，決得菩提果，成佛無疑。

　　問：「六字真言」本為六個字，何以上師所傳之咒為七個字？

　　答：我所傳之咒多一字，為觀音菩薩之心印，多此一字，功德更大。

　　問：大悲咒與六字真言之功德，有無差別？

　　答：沒有差別。大悲咒是觀音菩薩之長咒，六字真言是觀音菩薩之心咒，亦為大悲咒之心咒。長咒為多讚歎請求觀音菩薩普度眾生之意，譬如汝們向長官說話，多說恭維讚歎話，再說請求話，就成為長咒，開口即說請求話，就成為短咒，但目的所請求之事，是一樣請求。凡夫要說得理由充足，方能得允許，至於觀音菩薩，是無差別之心者，多說請求話與少說請求話，均一樣感應，最要緊是自己要信得過，我就是觀音菩薩，觀音菩薩就是我，這就是真正修觀音菩薩。

　　問：持誦白傘蓋佛母真言，有何功德？

　　答：修白傘蓋佛母法，具有無量不可思議之大威德，凡遇怨敵，能使其自行驚擾退避，天魔外道，悉皆降服，並摧毀一切巫蠱詛咒禁語，行者苟非壽限已滿，則決無短命或夭壽等危險；又可避免一切地水火風空、刀兵、星變、饑饉、牢獄等災，又可免瘋魔、服毒、善忘等病，以及一千八十四種災難。如夜夢不祥，及耳目見聞魑魅魍魎顯形等事，均可潛消，一切所求，無不如願成就。

　　修此法或持此咒者，常得日月星斗歡喜擁護而降吉祥，如書寫持誦或供養此咒者，功德相等，如發願往生西方者，命終不墮六道，直生凈土。又楞嚴經亦有此咒，惟楞嚴經上之咒是釋迦佛化佛所說，我所傳者是釋迦佛化佛母所說，名詞雖同，其咒則異。此咒比楞嚴經上之白傘蓋咒功德，尤為殊勝。現在印度康藏之外道黑教，邪法甚厲害，如想害某人，他口念詛咒，即使某人變為牛馬畜生，他就騎上所變之馬，馳騁而去；或將所變之畜，即行宰殺，亦不犯法，或自己變為猛虎，將仇人吞噬，他亦不犯法。如遇此種邪法時，只要念七遍白傘蓋咒，他法就不靈驗，他自己亦變不成猛虎，想害之人亦變不成畜生。

　　又我前在四川時，有宜昌人皈依弟子，他將我所寫之白傘蓋咒供在家中，他家甚富，彼時有變兵，往他家搶劫，他無法只得將門關閉，變兵到他房屋外，總是打圈子，繞房而走，始終找不著門，不能進屋，因此未受損失。總而言之，修白傘蓋佛母法，有無量不可思議功德。

　　問：持白傘蓋長咒與持心咒，其功德有無差別？

　　答：持長咒與持心咒，功德並無差別。長咒多為讚歎請求之意；持心咒我就是本尊，本尊就是我，故功德相等。

　　問：持誦「六道金剛咒」之功德如何？

　　答：「六道金剛咒」，可譯為「佩帶成佛咒」，即佩帶身上，亦可成佛。此咒普度眾生，有無量無邊功德，凡耳聞此咒聲，或目覾此咒字，或身手觸著此咒，均消滅三世業障，將來均得成佛。又此咒對於超度死亡眾生，功德尤大，死亡眾生雖已墮惡道，亦可出離往生凈土。生前如多念此咒，則死後焚身，即得舍利。　　

　　此咒因緣，是阿達爾媽佛傳於毗盧遮那佛。在毗盧遮那佛時，有某修道人心甚慈悲，彼時有一大河與某湖相連，因天旱水涸，致河水與湖水亦因之乾涸，湖內之魚，天天被乾死者甚多，某人乃天天將湖內之魚撈起來，一擔一擔送到河裡去。但天旱甚劇，將此一擔魚送到河去，待回到湖時，又見有許多魚都乾死了，某人嘆氣說：「得救的眾生少，不得救的眾生多，眾生真難度！」彼時毗盧遮那佛化身對他說：「眾生度眾生，當然得度的眾生甚少，如以佛法度眾生，則眾生自能普度。」某聞此言，即求毗盧遮那佛傳授普度眾生之法，毗盧遮那佛乃授以此咒，某念咒七遍後，所有已死之魚，均往生西方凈土，未死之魚，均消滅無量業障，隨後均得往生成佛。此乃「六道金剛心咒」具有不可思議功德之大概情形。

　　問：上師所傳之「治病咒」，有何功德？

　　答：此咒在康藏為極密之咒，能治百病及各種奇病。當藏王聘請蓮花生大士到西藏時，彼時西藏為邪魔鬼怪之淵藪，人民患各種怪病很多，當時既無良醫，又無藥材，人民非常痛苦。蓮花生大士起身來西藏時，千手觀音乃傳授此咒，此咒有能治一切病苦與一切邪病之功德。為人治病時，有時亦可用拳打腳踢，消滅病人之罪業，方易見效。不過疾病是由個人之業障而來，如三次治不好，必是病人罪業太重，必須病人自行發心懺悔，方有感應。

　　問：避免刀兵水火及一切地水火風空之災險，以何佛菩薩之經咒，功德為最大？

　　答：諸佛菩薩均普度眾生，功德並無差別。若用單獨之密咒，則綠度母二十一咒，各有各咒之特別用法，功德甚大。若普通咒語，則用綠度母之總咒，或用觀世音菩薩之六字大明，有避免一切不可思議地水火風空與毒蛇猛獸邪魔外道等災難危險，無量無邊功德。

　　問：諸佛密咒之功德如何，乞略開示？

　　答：諸佛真言，均具足無量無邊功德，十方諸佛皆從陀羅尼所生，若無真言，終不能成無上正覺。諸佛密法，為佛佛相傳之秘密心印，其功德唯佛得知，非因位菩薩所可解證。真言境界，因地菩薩尚非其境，凡夫安能知其功德之大小。茲將諸佛密咒功德，約略言之如下：

　　（一）或書寫咒語置於佛像中、塔中、鈴杵中，或書於幢上、堂殿上、門戶上、素紙、竹帛、牆壁上、木板上，凡有眾生得目睹者，或身手觸著咒語者，或在咒語之影中過者，或咒語上所積塵土，被風刮落於身上者，均得消滅無量罪業，將來均得成佛。

　　（二）或書咒語於帽內，戴於頭上，或書咒佩於身上及衣中，或書於幡上，風吹幡動，其幡所指方向，與被風所吹眾生，或書於鐘鼓鈴鐸螺鈸等出聲物上，或有人誦咒，聞其聲音者，一切眾生，均得消滅無量罪業，將來均得成佛。

　　（三）或書寫咒語，置於山上水中，或在江河沐浴時誦咒，或天雨時仰空誦咒，或颳風時風中誦咒，或對太陽誦咒，或對火光誦咒，或誦咒超度亡人，一切地水空眾生，凡得沾法味者，均消滅無量罪業，將來均得成佛。

　　（四）一切眾生，縱有五無間罪之罪，諸佛不懺之業，一沾真言法味，罪業悉皆消滅，來世生諸佛國，何況親持誦者，且誦咒之人，所出言語，或善或惡，一切天龍八部聞之，均為清凈法音。至於誦咒者，如求子、求壽、求福、求財、求避免地水火風空等一切災厄，求菩提，以及一切所求，無不如願，一切災難，無不消滅。唯在行者深信誠求，不得於密咒功德生疑心，為最要緊。

　　【紀者謹按】　千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼經雲，凡持咒人，不受十五種惡死：一者，不令其人飢餓困苦死。二者，不為枷禁杖楚死。三者，不為怨家仇對死。四者，不為軍陣相殺死。五者，不為虎狼惡獸殘害死。六者，不為毒蛇蚖蠍所中死。七者，不為水火漂焚死。八者，不為毒藥所中死。九者，不為蠱毒所害死。十者，不為狂亂失念死。十一者，不為山樹崖岸墜落死。十二者，不為惡人厭魅死。十三者，不為邪神惡鬼得便死。十四者，不為惡病纏身死。十五者，不為非分自害死。

　　又十一面觀世音神咒經雲，誦咒之人，得四種功德：一者，臨命終時，得見諸佛。二者，終不墮諸惡趣。三者，不因險厄而死。四者，得生極樂世界。

　　又不空絹索神咒心經雲，若有四眾，受持齋戒，專心持誦神咒七遍，不雜異語，當知是人，現世定得二十種勝利。云何二十：

　　一、身無疾病，安隱快樂。二、由先業力，雖有病生，而速除愈。三、身體柔軟，皮膚光澤，面目鮮明。四、眾生愛敬。五、密護諸根。六、多獲財寶，隨意受用。七、所有財寶，王賊水火不能侵損。八、所作事業，皆善成辦。九、所有種植，不畏惡龍霜雹風雨。十、若有稼穡被災橫所侵，持誦神咒，加持灰或水，經七遍已，於其田中八方結界，上下散灑，災橫爾時，皆即除滅。十一、不為一切暴惡鬼神羅剎等吸奪精氣。十二、一切有情，見聞歡喜，愛樂尊重，常無厭足。十三、常不怖畏一切怨仇。十四、設有怨仇，速自消滅。十五、人非人等，不能侵害。十六、厭魅咒詛蠱道不著。十七、煩惱纏垢不數現行。十八、刀兵水火不能傷害。十九、諸天善神常隨擁護。二十、生生不離慈悲喜舍。

祈求與感應

　　問：密咒不可思議功德，已蒙上師開示，但一切所求，須如何祈禱，方易得有感應？

　　答：修金剛法，一切所求，無不立有感應，其難於感應者，不是佛之不靈，唯在心之未誠耳。如禱之理，能如青年婦女頭髮燃火時，一心救撲頭燃之心以求之，則千求千應，萬求萬感矣！蓋青年婦女，視頭髮為唯一之美飾品，愛頭髮如同生命，其救頭燃之心最切，若年老婦女，則凡心漸退，重視頭髮之心已不及青年人之切，故其救頭燃之心，亦恐不及青年人之誠懇矣。

　　問：金剛法祈禱之理，已蒙上師開示，但不知惡人求佛，亦蒙感應否？

　　答：佛無差別心，對眾生平等平等，求則得之，不求則失之。

　　往年西藏，有三人合夥為盜，盜竊某姓貴物後，一同回家，內有一盜信佛，向其餘之盜曰：「我們盜取若許寶物，失主必然追捕，觀音大士為大慈大悲救苦救難菩薩，我們誠求大士，必可免難。」余盜笑曰：「好人得蒙默佑，菩薩豈佑竊盜耶？」對曰：「不然，我聞菩薩乃無差別心者，如只佑善人不佑惡人，則非菩薩矣！」乃獨自觀想左腿曲屈之白衣觀音，並一心念觀音聖號，隨行隨念。未幾失主，果有多人，前來追捕，捕獲不信佛之二盜，此二盜並指同行之彼盜曰：「何只捕我二人，不捕彼耶？」追捕者對曰：「彼乃跛足觀音大士，安能指菩薩為盜耶？」此念佛之盜，遂免於難。

　　總之，地獄餓鬼畜生三惡道，均是惡人所墮落者，佛菩薩均須平等普度，何況惡人求佛不蒙感應。

　　問：諸佛菩薩有求必應，如有人所求之事同時又適與某人所求之事相反，不知所求之事，能各滿其願否？

　　答：對諸佛菩薩有請求之事，最要緊是不可有疑心，如無疑心，一切所求，無不感應。我講故事汝聽：

　　「往年西藏有一窮人，因無飯吃，想偷牛充饑，先供養媽哈喀賴大護法，並祝禱曰：『求護法慈悲，加被我，一定偷得牛，為合家充饑，不然，合家均要餓死。』旋往偷牛，果偷到一頭肥牛，宰而食之，合家均歡歡喜喜，並將牛血供養媽哈喀賴大護法。而失牛之人，亦供養媽哈喀賴大護法，並祝告曰：『我家靠牛耕地，現牛被竊，合家均要餓死，求大護法慈悲，加持我，一定能將牛找回。』旋往找牛，結果被他找著，但牛已被殺，只剩牛頭。因之兩方，均往官廳起訴，審問時，偷牛者不肯承認，被偷者以牛頭為證，官方亦難判決，彼時媽哈喀賴大護法在空中，大聲如雷吼云：『某因家貧，故偷牛充饑，此牛確是某人所偷，我亦同食其血，失牛之人，家甚貧寒，無牛耕地，合家無以為活，汝作官是有錢之人，我要汝賠償一頭肥牛。』審判官立即答應，賠牛了事，雙方所求，均能如願。」

　　如有難事，只要一心求佛，總能滿願。　　

　　問：諸佛菩薩有求必應，如有數事同時求佛時，不知均感應否？

　　答：佛法有求必應，多求多應，同時求一件事，亦可求二件三件多件事，無不滿人之願。凡夫之福報，各有不同，如窮人反多兒女，富貴人反無兒女，如能一心求佛求何事，就感應何事，最要緊是不可有疑心。