[六爻乾坤]——破譯古今六爻實戰之客觀規律(2011教學大綱)1
(2010-10-04 15:48:25)
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副標: [卦意預測法]2011教學大綱(二版)1
道法自然的《六爻乾坤》[秘法:卦意預測法]體系已於2008年在國內首次公開提出："[破譯古今六爻實戰之客觀規律]是[秘法：卦意預測法——輕六神、去格局、廢用神、重爻義、析組合、順卦意]"[注:此內容已被廣西的張德在2010年5月下旬抄襲去包裝了其所謂的"六爻正道"，可以肯定他還將繼續卑鄙無恥地抄襲我《六爻乾坤》里更多的其它內容]，該法才是解卦的根本大法,並以此為經緯,貫通《六爻乾坤》。我堅決主張廢除新派"扶抑法",還原六爻本色,"卦意預測法"的實戰平均準確率由傳統六爻的60%左右提高到95%左右；本法斷卦簡單、準確、細緻、規律,力證古今六爻諸書之謬,將實戰六爻推向全新而務實的里程碑時代！
第一講 易學與六爻的發展源流(簡述)
第一節 義理易與象數易的形成
無古不成今，無今不成史。考證易學典籍可知，《易經》是中國最古老最成熟的"百科全書"，並可從河圖、洛書的傳遞關係來觀其發展。《易經》曰:「河出圖，洛出書，聖人則之。」 聖人所作的河圖、洛書是怎樣來的呢？可能無人知曉。在此結合部分學者考證簡述如下:
其一，到宋代才由華山道士陳摶把河圖、洛書和先天圖等拿出來，河洛才重見天日。《地理正宗》上說，西漢長沙王吳芮的後代，有吳克誠、吳景鸞父子得到陳摶真傳，由此推測，河圖、洛書應由吳景鸞之女傳出於世。又據黃宗羲《易學象數論》記述，陳摶把河洛圖傳給种放，种放又傳給李溉，李溉傳給許堅，許堅傳給范諤昌,范諤昌傳給劉牧。劉牧著有《易數鉤隱圖》一書，此後河洛兩圖才為一般文人所知曉。先天圖在陳摶之後又傳了一串，到邵雍之手後，他據此圖著有《皇極經世》，到周敦頤著有《太極圖說》。後來大理學家朱熹撰《周易本義》又將河圖、洛書、先後天八卦圖等九份圖列於書中。從此，河洛等圖算是得到代表正統的大學問家的正式認可了。後來的易學著作，卷首必列河洛等圖，成了周易的重要部分。但反對者亦多，如宋代的歐陽修、葉適，元代的陳應潤，明代的劉謙，清代的胡渭、黃宗羲，直到民國以後。
其二，考古證據卻不認同上述說法。因在1977年，從安徽阜陽縣雙古堆西漢汝陰侯墓出土文物中，發現了一隻《太乙九宮占盤》，盤正面按八卦位置和五行屬性排列，小圓盤的刻劃則與河圖、洛書完全符合，說明河洛之圖在西漢時已普及，證明河洛之圖並非宋人所託，而是由遠古一直流傳下來的。其到宋代才將河洛圖從道士處傳出於世，表明它是在民間方術人士之中一直流傳並利用。而沒有在宋之前的大儒之著作中流傳，表明那之前的大儒們，並不重視易經卜筮的作用。漢以後之儒家，其重視易經，僅在於義理，特別是政治與道德的作用，將卜筮只作下等方技。而只有民間方士及道家術士將卜筮利用起來，河洛之圖才得以流傳。
從河洛之圖的傳遞關係可知，《易經》的發展是分為義理與象數兩條途徑的。從漢代開始，兩條途經即已開始分途發展，從義理髮展的途徑看，以註解易經為主要內容，較著名的有西漢之田河、費直，東漢的鄭玄苟爽，特別是三國魏之王弼，他一掃注易中的象數內容，象孔子注易之「十翼」那樣去注釋周易；以後有晉代的干寶、韓康伯，宋代的程頤、朱熹、楊萬里，明代的來知德，清代的黃宗羲、胡渭等……這一脈所發展的易學叫「義理易」即義理派。
從象數發展的途徑看，開始是逐字逐句地注釋《易經》，稱作「漢易」，後來逐漸偏於象數的研究。在此方面，有西漢的孟喜和京房。京房著有《京氏易傳》三卷，把易學應用於政治、社會生活得失的占卜上。到三國的吳有虞的《虞氏易禮》等作。至唐末有赤松子的《青囊經》、曾求己的《青囊序》、楊筠松的《青囊奧語》、《天玉經》、《撼龍經》等，已將易學從《說卦》發展到堪輿上去了。宋代有劉牧的《易數鉤隱圖》、邵雍的《皇極經世》和《梅花易數》，把宇宙的結構，用神秘的數字圖式化，將易學發展成純粹的象數之學。清代的惠棟有《續皇統清經解》，清代的張惠言、曹九錫、程玉良等都屬於象數學派。這一脈所發展的易學稱「象數易」即象數派。唐末宋初麻衣道者的《火珠林》、宋元時代的《天玄賦》、《通玄妙論》、《闡奧歌章》、《海底眼》、《卜筮元龜》、《周易尚占》、明朝劉伯溫的《黃金策》、明末清初丁耀亢(野鶴老人)的《增刪卜易》、清代王洪緒的《卜筮正宗》等易學著作基本上代表了六爻術的發展脈絡。
以上所簡要勾劃的兩條易學研究途徑，歷來以「義理易」為正統。而「象數易」雖經邵康節等人的努力發展，但畢竟處於非正統被排斥甚至被禁止的地位。 「象數派」自身的發展，也良秀不齊，隊伍龐雜，派系林立，甚或互相誹謗、排斥、攻擊。某派偶有一孔之見，則秘密傳授，以為真傳，成為民間方術及江湖謀生的手段……此乃易學發展的負面影響。
《易經》本身，就是宇宙觀與方法論統一的經典。從先民編著此經的主觀意願論，它是一本卜筮之書，但從它的歷史價值和客觀效果看，它是中華民族獨特的宇宙觀和道德觀的泉源。《易學》的發展史，就是一分為二的辯證的發展史。一方面，是從宇宙觀向道德觀、政治觀、民族精神、民族文化的發展；另一方面，是從方法論向卜筮術、風水術、命相朮的發展。兩個方面，從統一到分離，以至距離越來大亦或互相抵觸走向反面的地步。此屬歷史發展之必然。更有甚者，在當今時代，仍有台灣學者曾仕強在大陸中央CCTV10講演中仍鼓吹「義理是大術，占測是小術」，我們應以歷史的態度而不能簡單處之，更應以實用為標準論識。
象數易中的六爻術，是預測術中的大宗之法。其理論構架完備，邏輯嚴密，準確率高，實用性強，且早已自成體系，學者亦大力研究之。
第二節 推動傳統六爻發展的主要著作及其影響
本處所列之各歷史時期的傳統六爻著作，從實物書籍和電子書考評，均是各歷史時期的代表性著作，體現了我國傳統六爻的發展源流。總體而言，從目前的研究考證來看，六爻基礎理論及其卜筮架構是正確的，但在實戰方法和理論上的錯誤卻不少，最主要也是最基本的錯誤是「取用神斷卦法」。另外，歷代傳統六爻在其它方面如對卦身、伏神、爻與爻持、卦爻作用關係、六衝卦與六合卦、卦爻之三合局、月日對卦爻之沖合、六爻卦的功能、卦爻組合、一卦多斷及兩卦(原卦與應卦)同斷法等方面同樣存在諸多認識錯誤或不足，請學員們注意鑒別。其中對個別書如《易隱》等書有較多批評。
一.西漢大易學家京房的《京氏易傳》是六爻術開山之作
京房為六爻術之鼻祖。我們目前所能看到的《京氏易傳》，主要是清代《四庫全書》收錄的版本。房本姓李，推律自定為京氏，字君明，東郡頓邱人。受易於焦延壽。元帝時，以言災異得幸，為石顯等所嫉，出為魏郡太守，卒以譖誅。事迹具漢書本傳。
績有易注，已著錄房所著：有《易傳》三卷，《周易章句》十卷，《周易錯卦》十卷，《周易妖占》十二卷，《周易占事》十二卷，《周易守株》三卷，《周易飛候》九卷，又六卷《周易飛候》，《六日七分》八卷，《周易四時候》四卷，《周易混沌》四卷，《周易委化》四卷，《周易逆刺占災異》十二卷，《易傳積演算法、集占條例》一卷。今惟《易傳》存。 考《漢志》作十一篇，《文獻通考》作四卷，均與此本不同。然《漢志》所載古書，卷帙多與今互異。不但此編，《通考》所謂四卷者，以晁陳二家書目考之，蓋以《雜占條例》一卷，合於《易傳》三卷，共為四卷，亦不足疑。惟晁氏以《易傳》為即《錯卦》，《雜占條例》為即《逆占災異》，則未免臆斷無據耳。 其書雖以《易傳》為名，而絕不詮釋經文，亦絕不附合易義。上卷中卷以八卦分八宮，每宮一純卦，統七變卦，而注其世應飛伏，遊魂歸魂諸例。下卷首論聖人作易，揲蓍布卦；次論納甲法，次論二十四氣候配卦；與夫天地人鬼四易，父母兄弟妻子官鬼等爻。龍德虎形，天官地官，與五行生死所寓之類。蓋後來錢卜之法，實出於此。 該書卷下記載，「景迂甞曰：余自元豐壬戌（1082年），偶脫去舉子事業，便有志學易，而輒好王氏。本妄以謂弼之外，當自有名象者，果得京氏傳。而文字顛倒舛訛，不可訓知。迨其服習甚久，漸有所窺。今三十有四年矣，乃能以其象數，辨正文字之舛謬，於邊郡山房寂寞之中，而私識之。曰：是書兆乾坤之二象，以成八卦，凡八變而六十有四。於其往來升降之際，以觀消息盈虛於天地之元，而酬酢乎萬物之表者，炳然在目也」。
據《漢書. 眭兩夏侯京翼李傳》記載，「京房字君明，東郡頓丘人也。治《易》，事梁人焦延壽」。「其說長於災變，分六十四卦，更直日用事，以風雨寒溫為候：各有占驗。房用之尤精。好鐘律，知音聲」。「房本姓李，推律自定為京氏，死時年四十一」。 此書是漢代京房所著，也由此奠定了六爻佔法的理論架構和基礎方法。陸績著錄的京房著作，基本上全部失傳了，即使目前存世的《京房易傳》，大約也是後世收錄整理的，估計也是不完整的。
二.晉代郭璞著的《洞林秘訣》
從《斷易天機》上看到保存下來的一些片段，以及從《四庫全書---周易啟蒙翼傳》看到一些記錄(即《郭氏洞林》)，不知道《洞林秘訣》是否還有原著存世。從《郭氏洞林》保存下來的八個卦例看，其解卦除運用卦象外，也運用了京房六爻納甲的一些方法，以及升降爻的用法。應該是我們目前所見到的最早應用京房六爻方法的記錄。雖然比較散亂，但是，我認為對研究六爻的傳承，還是具有很好的參考價值的。
三.唐末宋初麻衣道者的《火珠林》
《火珠林》是六爻術的優秀繼承及發展者，我們目前所能看到的，主要是清代道光四年，由休陽程芝雲珊坪氏校正版本。
項世安謂：以京房考之，世所傳《火珠林》即其遺法。以三錢擲之，兩背一面為拆，兩面一背為單，俱面為交，俱背為重。
《火珠林》提出了「卦定根源，六親為主」，主張用五行生剋刑害，合墓旺空等進行斷卦，很好地繼承了京房易的理論，又為後來卜筮的傳播打下了堅實的基礎。後人稱這種筮法為「火珠林法」，原因就在於此。
該著作為六爻納甲佔法形成的初創作品，以傳統的四言八句論述，還屬於比較粗糙階段。因為我們已經見不到原始的著作，對其下面所附的注或問答，到底是原作，還是後人的評註和補充，目前也無法結論。此書對研究傳統納甲佔法，具有很高的研究和參考價值的。
四.宋元時代的主要六爻著作
據《中國術數概觀.卜筮卷》介紹，宋元時代的六爻著作主要有：《天玄賦》、《通玄妙論》、《闡奧歌章》、《海底眼》、《卜筮元龜》、《周易尚占》等等，多以歌賦體著述，對六爻的繼承和發展起到了較大作用。後世的《斷易天機》、《卜筮全書》等書均對宋元時期的六爻著作進行了收錄。
五.明朝開國重臣劉伯溫的《黃金策》
此書為火珠林卦法的集大成之作，是研究火珠林卦法的一部系統、規範、全面的六爻筮法經典。為明代重臣劉伯溫所著，是世世《卜筮全書》的核心收錄部分，是文王《周易》和京氏易法卜筮經驗的累積，是應用《卜筮全書》知識並更深入研究中國古代卜筮文化的實用篇章。明清術士莫不奉之圭臬。目前在民間流傳甚廣的《卜筮全書》、《增刪卜易》、《卜筮正宗》都收錄了此書內容，可見影響之大。
六.成書於明萬曆丁酉年的《斷易天機》
遼寧大學出版社1993年4月第一版出版發行，湯梓順韓銘生 註譯的書籍。
其卷首曰：《斷易天機》是成書於明萬曆丁酉年間的一部秘藏絕版書，是久已淹沒失傳的珍貴文獻。該書是集中國古代易學大師、卜筮名家、權威著作於一書的宏篇巨著，是將易理與卜筮有機結合的典範。 其代序曰：我國古代研究卜筮的專著，汗牛充棟，由於迭更戰亂，流傳至今的古籍屈指可數，象《斷易天機》這類秘藏絕版書，更是鳳毛麟角了。該書於明萬曆丁酉付梓，一度流入日本，編者歷盡艱辛，從民間獲木刻版，經校訂、注釋、翻譯出版，乃幸事也。 此書卷五、卷六中收錄了姜太公、周文王、周公、鬼谷子、孫臏、郭璞、王輔嗣、陳希夷、李淳風、張良、袁天綱、管輅等前人的卜筮論述，十分完備。也收錄有《天玄賦》、《通玄妙論》、《闡奧歌章》、《洞林秘決》、《卜筮元龜》、《海底眼》、《鬼谷辨爻法》、《經驗》、《丘寺丞易鑒》等更早期資料。其中卷三、卷四兩卷，雖收錄有六十四卦的占斷資料，但不屬於六爻應用方法。
七.明代姚際隆的《卜筮全書》
我們目前看到的《卜筮全書》最早版本，主要是由《古今圖書集成》和《續修四庫全書》收錄的（1630年版）。《卜筮全書》為明代的卜筮聖典，是周易爻辭文化的最重要著作，也是中國古代吉凶卜筮的巔峰之作。全書輯錄了明代以前納甲筮法的經典作品，傳承了《京氏易傳》、《火珠林》和《黃金策》等早期的筮法的真諦，已經具備了六爻佔法的比較完善的體系。從題頭和敘來看，當是姚百愚(姚際隆)先生「刪繁補缺」，重新整理後的原版。該書原作，應該是在此前更早時期形成的。
此書還比較完整的收錄了《通玄妙論》、《闡奧歌章》、《天玄賦》、《黃金策》、《闡幽精要》等更早期的與六爻佔法相關的著作，並有姚先生所做的註解。主要還是對《黃金策》的注釋。
八.明朝晚期張世寶(即張星元)的《易林補遺》
此書為明朝禮部冠帶術士張世寶先生的六爻納甲筮法巨著。《易林補遺》傳承西漢易學大家京房氏納甲筮法的精髓，是一部較完善、系統、嚴謹的六爻納甲筮法上乘之作。中年後周遊賣卜，影響很大，曾為《易冒》作者程良玉之師，為歷史上為數不多的盲人作者之一。
《易林補遺》以獨特的論斷筮法、規範的論斷法則、完整的論斷體系、通俗的論斷方法，把政治、經濟、軍事、宗教、文化、民俗、人事、婚姻、農作、交易、出行、宅墓等社會中各類事物納入到六爻納甲筮法中分門別類進行細緻的論斷推測。其筮法，廣列條章，群匯諸事，粗細並收，分一百四十五種條目，下至百匠工藝，上至朝野戰事，細則錢財瑣事，大到仕宦升遷; 事無巨細：窮盡京房筮法，使占驗泄盡萬事萬物的奧妙玄機。因此，此書問世後，在社會中廣為流傳，被後學者推崇為是一本直觀、明確而不可多得的一部六爻納甲筮法經典範本。
[下接...教學大綱2]
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