如意法師：菩薩的度生特質

05-30

▲四川省佛教協會副會長、四川尼眾佛學院院長如意法師

編者按：2017年6月15日至20日，由加拿大佛教會湛山精舍發起，中國佛教協會、加拿大佛教會、美國佛教聯合會共同主辦的《首屆中加美三國佛教論壇》在加拿大多倫多舉行。中加美三國高僧大德、專家學者、各級政要、相關社團及護法居士近萬人齊聚多倫多，圍繞「圓融中道，持久和平」的論壇主題展開討論。四川省佛教協會副會長、四川尼眾佛學院院長如意法師出席論壇並提交了《菩薩的度生特質》的主題論文。論文全文如下：

菩薩，原是印度梵文bodhisattva 的音譯，全譯是「菩提薩埵」，意譯是「覺有情」，覺是覺悟、覺了、覺知、覺見的意思；有情是眾生，眾生是眾緣和合而生的意思，也是眾多生命的意思。但是，眾緣和合的眾多生命之中，有的是有情愛及情性的動物，有的是沒有情愛及情性的植物乃至礦物等等，此處所說的眾生，是指有情愛及有情性的生命，所以稱為有情。「覺有情」其實含有兩重的四層意思：一重是發心上求無上覺（佛）道的有情眾生，並也發心啟化一切有情眾生皆得無上覺（佛）道；一重是自己已經悟見了覺（佛）的本性，同時也要使得一切眾生都能悟見各自本具的覺（佛）性。所以「上求佛道以自覺，下化眾生以覺他」，才是「菩薩」的本意。此戒因從《瑜伽師地論》本地分菩薩地初持瑜伽外第十戒品中錄出，故稱《瑜伽菩薩戒》。如何才能達到這個無上的菩薩境界呢？那就要學修菩薩的戒法和教法？

菩薩戒——三世諸佛的搖籃

那麼，什麼叫做菩薩戒呢？菩薩所受的戒，稱為菩薩戒，要做菩薩，必須先受菩薩戒。如《梵網經》中所說，菩薩戒「是諸佛之本源，菩薩之根本，是大眾諸佛子之根本。」不行菩薩道，雖信佛而永不能成佛，要行菩薩道，須受菩薩戒，所以菩薩戒是一切諸佛之能成佛的根本原因，也是菩薩之所以成為菩薩的根本所在。「佛子」一詞在大小乘典籍中的解釋很多，根據大乘經論，以為必須是菩薩，因其有了成佛的種子而稱為「佛子」。大乘《瑜伽菩薩戒》是「佛子之根本」，當然是指成佛種子的根本了。經說：「一切有心者，皆應攝佛戒，眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。」菩薩戒是一切諸佛成佛的根本原因，所以從因位上說，稱為菩薩戒，從果位上說，便稱為佛戒。

菩薩戒的可尊可貴，乃是由於涵蓋而又超勝了一切戒的緣故。菩薩戒是優婆塞、優婆夷、沙彌、沙彌尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼等七眾別解脫戒之外的波羅提木叉，菩薩的身份，可在七眾之中，也可在七眾之外，優婆塞優婆夷可受菩薩戒，乃至比丘比丘尼也可受菩薩戒，這是存在於七眾之中的加受菩薩戒。依《梵網經》說：「但解法師語，盡得受戒。」畜生乃至「神鬼的」變化人，都有資格受菩薩戒而稱為菩薩，這是七眾以外的單受菩薩戒。這些單受的菩薩，在發心的程度上說，雖然超過了小乘的七眾，但他們在七眾之中沒有地位，也不能站在七眾之前。因為佛制的次序，是以七眾為準，而不以菩薩為準。

菩薩戒有三聚凈戒。一、持一切凈戒無一凈戒不持。二、修一切善法無一善法不修。三、度一切眾生無一眾生不度。菩薩的三聚凈戒，含概聚集了持律儀、修善法、度眾生的三大門類的一切佛法，作為禁戒來持守。在小乘七眾戒中，作惡是有罪的，不去積極地修善卻不會有罪，殺生是有罪的，不去積極地救生，卻不會有罪。所以小乘戒只能做到積極地去惡消極地修善，積極地戒殺消極地救生；菩薩戒則既要積極地去惡修善，也要積極地戒殺救生，把不修善與不救生，同樣列為禁戒的範圍。因此，菩薩戒是涵蓋了七眾戒，而又超越了七眾戒。別解脫戒是菩薩戒的基礎，而菩薩戒是七眾別解脫戒的升華。

三聚凈戒的內容，可以說是無所不含無所不包的：攝律儀戒，涵容了大小乘的一切戒律、威儀；攝善法戒，包羅了八萬四千出離法門；饒益有情戒，概括了慈、悲、喜、舍，廣度一切眾生的宏願與精神。所以，三聚凈戒，也總持了四宏誓願的精神！

我們信佛學佛的目的，是希望我們自己也成為佛。但是佛的境界，是至高無上、至妙至好、至大至剛、至圓至明、至實至真的；成佛之道的行程，也是非常艱巨而且遙遠的。一個人從最初開始信佛學佛，要經三祇百劫的時間過程，才能達到成佛的目的。世間沒有廉價的珍寶，越是希有難得的東西，越是價值高貴；成佛也是一樣，佛雖是難成的，究竟是能成的，不過應該付出努力的代價，這個代價就是上求佛道下化眾生的菩薩行或菩薩道，不斷地洗刷自己從無始以來就沾污了自覺性（佛）體的無明煩惱，也不斷地幫助他人（眾生）洗刷從無始以來就沾污了自性覺（佛）體的煩惱無明；自己洗刷無明煩惱，可以增長智慧，用以自照，也用以照人，協助他人洗刷無明煩惱，可以增長自己的福德，用以自利，也用以利人，這就是智慧與福德雙修雙成的菩薩之道，也就是逐段前進逐層向上的成佛之道。所以菩薩的六度四攝法門統攝了《瑜伽菩薩戒本》的四重四十三輕戒，便是大乘菩薩的利他行善之門了；六度涵蓋萬行，萬行則可演化成為無量法門了。

所以，菩薩是由於實踐了成佛之道而得名；成佛，是由於實踐了菩薩之行而得果；菩薩道是成佛的正因，成佛是菩薩道的結果；要成佛，必先行菩薩道，行了菩薩道，必定會成佛。正因為菩薩是由於受了菩薩戒而來，又因諸佛均由於受持菩薩戒而成佛，所以菩薩戒是養育三世諸佛的搖籃。

菩薩戒———人生幸福的準繩

俗話說：「鋼刀雖利，不斬無罪之人。」國家的法律，對於守法的公民，根本是不起作用的。但要維護守法者的安全和利益，又不得不設置法律，同時守法與犯法的善惡界線，也僅在於一念的相差，為了警策大家，不要闖過這一十字路口的紅燈，所以要有法律；為了保護大家，不因一念之差而造成千古之恨，所以要有法律。

1、理性化的建立

佛教有戒律，也是如此。佛陀成道以後的最初數年之中，根本沒有戒律，因為初期的佛弟子們，都以好心出家，他們的根器也特別深厚，往往聽到佛陀的開示以後，即使僅是三言兩語的點化，便會立即證入聖位聖果。小乘初果斷邪淫，三果斷一切淫；初果耕地，蟲離四寸，至於偷盜和妄語，當然不會再有。所以佛時初期的僧團，用不著制定戒律來約束大家，大家也就本來清凈的。直到佛陀成道以後的第五年，因弟子們不能按「諸惡莫作，眾善奉行」的精神去處理日常的修學生活，因有比丘由於俗家母親的逼迫，與其原來的太太犯了淫戒。經知慚愧的弟子們的勸請，佛陀才為了教法久住之故，對其所犯進行批評，並制定相關限制性條文，要求僧團大眾從此以後不得再犯，否則將按所犯的輕重進行懲治。

佛陀認為：「如來亦復如是，不以無過患因緣，而為弟子制戒，然舍利弗，當來有正信善男子，於佛法中信家非家，舍家出家，或有心亂顛倒，起於凈想，三毒熾盛而犯諸罪。舍利弗，是時，如來當為弟子制戒，立說波羅提木叉法。」這說明佛教的戒律是與人的自我覺悟有關，當弟子們能自覺修學正法斷除三毒，就不會以諸多具有強制色彩的條文約束大家，而等到出現了不守戒的情況時，才不得不進行諸多戒條的制定，並以它來達到斷除有漏法的目標。

《瑜伽菩薩戒》本是依據因果論而立的，而因果論，卻具有十分強烈的理性化特徵。其中的四種他勝處法，就是為了對治眾生對三毒及邪見而設立的。一、因為眾生與生俱來就會有貪心，自然就會貪求不屬於自己的，非正義一切名聞利養資具而鋌而走險，最終會害人害己，所以，設立第一種他勝處法。二、因為眾生自私自利，慳心不舍，不能奉獻廣大的愛心與人，佛要眾生要多發善心濟貧救困，多修恩惠給大眾，設立第二他勝處法。三、因為眾生以上兩種煩惱的驅使，對自己不利的事不能忍辱，內心仇恨不舍，總想損惱有情。佛要眾生放下憤恨、怨懟而設立第二他勝處法。四、為了給眾生樹立正知正見，生怕眾生聽信迷妄之說而設立第四他勝處法。而四十三輕戒更是語重心長，從眾生的自身利益出發，從個人的身、口、意三業方面，從關心他人的家庭、事業、社會的和諧等諸多方面建立的。

從以上戒條的建立，我們不難看出佛教戒律在制定和實施過程中，反映了人性的精神內涵。你傷害別人，別人就會傷害你，你若不想被人傷害，你就不應該去傷害別人，所以一同約定，放棄那一種可以傷害別人的自由與權利，共同遵守修學人人都能接受的——佛的戒法。

而且，每一條戒的制定，都有不知慚愧者以身試法的背景。由此制定的戒律，表達了佛教非律法主義者的思想內核，足見其符合人性、理性化的原則，它隨眾生根性的變化，才有越來越多的繁瑣條文，其目的最終還是在於使不同根性的眾生獲得清凈。

2、普遍性的原則

早期佛教戒律的制定過程，基本上是通過教團大眾集會商議之後訂立的。如最初第一條學處的出現，就是因有個別弟子出現了不如法的行為，佛陀便集合大眾，一起來討論其所犯戒的輕重等，並以此為契機，告諸弟子此後再有同類情況出現時，應如何處罰。

《瑜伽菩薩戒》不僅提出了人生追求所能達到的最高目標，它還依據人的動機，以不同的開遮持犯，適應於不同根性的人持戒，每條戒都不確立僵死的界限。相反的，有一個動態的過程，無論你是聖人還是凡人，也無論你持戒所能達到的要求是高還是低，更無論你所作所為是否主觀願望與客觀效果相違，《瑜伽菩薩戒》是在心地上用功的心戒，只要你在心上下工夫，或者主觀上以持戒的心態對自己進行嚴格要求，在《瑜伽菩薩戒》中，並不對你所能做到的程度做什麼嚴格的要求，所以，它可以為每一個不同的人，各自找到與自己最為相合的持戒方式，這也是《瑜伽菩薩戒》勝妙之處，在適應眾生根機的靈活性與普遍性上，有著許多不可替代的度生功用。

根據戒文，我們不難看出，在《瑜伽菩薩戒》的每一個具體的戒條上，大多都有些相同的字句：「是名有犯，有所違越，是染違犯」，「是名有犯，有所違越，非染違犯」，還有完全不犯的「無違犯者」。

比如《瑜伽菩薩戒》中關於「（他人）如理求法（而自己）不施法」一戒中，原文為：若諸菩薩安住菩薩凈律儀，他來求法，懷嫌恨心，懷恚惱心，嫉妒變異，不旋其法，是名有犯，有所違越，是染違犯。若由懶惰懈怠忘念無記之心，不施其法。是名有犯，有所違越，非染違犯。無違犯者，謂諸外道伺求過短；或有重病；或心狂亂；或欲方便調彼伏彼，出不善處安立善處；或於是法未善通利；或復見彼不生恭敬，無有羞愧，以惡威儀而來聽受；或復知很是鈍根性，於廣法教，得法究竟，深生怖畏，當生邪見，增長邪執，衰損惱壞，或復知彼法至其手，轉布非人；而不施與，皆無違犯。

這裡所說的法，指的是佛法，但也可以泛指一切善法，或是一切助人為善之法，佛陀說過：「世間一切微妙善法皆是佛法。」當別人來向你求法時，你心中有法，但卻不教給他，這算不算犯戒呢？

照世間通常理解，這一定是犯戒。世間通常理解是從一個事件的結果上來看的，最常見的如法律的裁決通常只看結果而不看動機，因為結果是可見的，而動機卻不可見，法律需要有一個精晰可見的量刑標準，所以只能從結果來裁定。作為法律，在一定程度上，也會適當追溯導致這一結果的動機，比如對故意殺人與過失殺人，裁定會有輕重的不同，但法律對動機的追究，往往只是一種淺層的追究，而且只到第一層動機為止，完全忽略動機背後的動機。

而在《瑜伽菩薩戒》中，我們看到的卻不是對結果的裁定，而是對動機的裁定。如果只對結果進行裁定，那麼，當別人來向你求善法時，你心中有法，卻不教給他，這肯定是犯戒，因為無論你出於什麼樣的理由，這件事情的結果都是：你沒有盡你全力把善法教給他人，更何況別人是有意來向你求法的。

但如果從動機上來裁定，事情卻遠遠沒有那麼簡單，在《瑜伽菩薩戒》中，依據動機的不同，有三種情況可以清晰可見：首先，從「有善法應教而不教」這一層面上說，這顯然是一種違犯，這是從結果而論。依照菩薩「三聚凈戒」的要求：「持一切凈戒無一凈戒不持，修一切善法無一善法不修，度一切眾生無一眾生不度」，這裡顯然違犯二、三兩條，它是一種違犯。可是在《瑜伽菩薩戒》中還要看你的動機是怎樣的，只有某種特定的動機，能確定你犯了戒，除此之外，儘管結果已經發生，卻仍可以斷定你並沒有犯不可悔戒。

那麼，「是名有犯，有所違越，是染違犯」——也就是犯戒，它的動機如何該如何裁定呢？在《戒》中說道，只有你懷嫌恨心，而且由於嫉妒，由於心態不正常，他人求法而你不與，這才是犯戒。

但是，依據你的劫機，也可以「是名有犯，有所違越，非染違犯」——也就是輕犯，它的動機又是怎樣裁定的？《戒》中說道，只要你是由於懶惰懈怠，或是忘念無記之心，你雖然犯了戒，卻仍可以說你只是輕犯，可以懺悔原諒。

在《戒》中，甚至還有你犯了戒，卻實際上「無違犯者」——也就是不算犯戒者，那是怎麼回事呢？也就是：「謂諸外道伺求過短；或有重病；或心狂亂；或欲方便調彼伏彼，出不善處安立善處；或於是法未善通利；或復見彼不生恭敬，無有羞愧，以惡威儀而來聽受；或復知很是鈍根性，於廣法教，得法究竟，深生怖畏，當生邪見，增長邪執，衰損惱壞，或復知彼法至其手，轉布非人。」總而言之，就是你從你的動機出發，只要你能確定自己沒有不良的動機，你即便犯了戒，也可以說為「無犯」。

總之，《瑜伽菩薩戒》的每一個戒條，幾乎都涵蓋了從起點到終點的全過程，為持戒的人確立了各自所持守的範圍，這種裁定寬適、合乎情理的方式，對現代人忙碌的生活來說，不僅有著相當的普遍性和隨宜性，而且行之有效，易於接受。

菩薩戒——學佛最圓滿

佛教的法治精神，早在釋迦時代就相當重視。佛陀制戒，以戒束僧，以戒度生，是從佛教未來發展需要的長遠眼光考量的，而法治觀念正是緣於僧團管理的實際需要，必須予以貫徹執行，否則教法難於維繫。這一理念強調了建立制戒與說戒的法治機制，是有效保障佛教順利發展的根本動力。以戒為師是讓我們要建立法治理念，使僧團在健全的制度下維持和合清凈，達成最高的終極目標。這裡，我們可以略窺戒律的立法理念，也同法律一樣具有一定的法治特徵，是佛教倫理思想在制度層面的具體化、外在化表現，它讓我們領會了「以戒為師」的深刻內涵。

正因為成佛之因的菩薩道，是漫長而遙遠的，菩薩學佛的過程，稱為：三祇種福慧，百劫修相好。據《瓔珞經》說：「佛子，修行是（十）心，若經一劫、二劫、三劫，乃得入初住位中。」這是說，從最初發起信佛學佛之心，繼續不斷地修學。要經過一至三劫，才有進入賢者初住菩薩階位的希望。但是，《大乘起信論》則說：「修行信心，經一萬劫。」

也就是說，從初發心，到信心功德成就而進入初住位者，需要經過十千大劫的時間！因為凡夫的心志是不堅不實的，所以即使在短短一生的數十年之中，也難做到徹底的信心不退。凡夫的身心活動，總是善惡雜陳，信疑參半的，何況我們在生死之海的大洪流中，載浮載沉，忽上忽下地輪迴不已呢？今生信佛學佛，如若願力不堅固，信心不落實，行為不清凈，念頭不正確，來生便很難再信佛法了。但是，既曾種過信佛的因子。過了相當時間，又必將再度顯現，再度信佛學佛，好像在渾水缸里扔一粒有色的石子，再用棍棒拌攪，那粒有色的細石子必然會常常現出水面，又常常混沒在水中，並且是顯現水面上的機會少，而混沒在水中的機會多，除非把它取出水來，才會一顯永顯。凡夫的信佛學佛，情形也是如此的，因為人的信心與願力，各有強弱不同，人的行為與念頭，也各有差別不等，所以學佛的時間過程，也當各有長短不同的差異了。

菩薩，本來是出世而不離世的，為斷煩惱，所以要出世，為度眾生，所以要住世。菩薩既在世間，自應各以其福德而感得世間的果報。不過，這僅是菩薩應得的世間果報，而不等於非要得這世間果報不可，因為菩薩的階位越高，所能化現的範圍與品類則可越多越廣，越是高廣，也越能低下。如等覺菩薩，可感三界之王，也可化三塗之王，到地獄餓鬼中則為鬼王，到畜生中則為獸王，人中為人王；乃至化為三界之王。所以佛經中將它分為許多的階段與層次，不論是天台宗的藏通別圓的菩薩，還是《華嚴經》中的五十二個階位菩薩，最後的終極目標都是成佛度生。

正如《瑜伽菩薩戒》中提出了「三聚凈戒」為一切菩薩修學的最至上最圓滿的覺悟目標，即所謂「三聚凈戒」，具體即是：「持一切凈戒無一凈戒不持，修一切善法無一善法不修，度一切眾生無一眾生不度。」這「三聚凈戒」，「聚集了持律儀、修善法、度眾生的三大門類的一切佛法」，三聚凈戒的內容，可以說是無所不含無所不包的：攝律儀戒，涵容了大小乘的一切戒律、威儀；攝善法戒，包羅了八萬四千出離法門；饒益有情戒，概括了慈悲喜舍四無量心、四宏誓願，廣度一切眾生的宏願與精神。所以說菩薩的「三聚凈戒」，為信仰者確立了人生修學所追求的最高目標。明白了以上菩薩戒的要點，我們在修學菩薩道的過程中，必定能得心應手，使學佛的人生充滿幸福與快樂，乃至於圓滿成佛。