妙法蓮華經（法華經）（十四）

05-30

第27品妙莊嚴王本事

妙莊嚴王在很久很久以前，乃是修道的比丘。同另三位比丘發心在深山中修道。因為沒人供養，為生活憂慮而影響修行。其中有一比丘（妙莊嚴王的前身），發心供養三位比丘，令他們安心修道，不為衣食住而分心。於是決定還俗，做苦工賺錢，供養三位比丘的飲食、衣服、醫藥、卧具等日常必需品。

有一天，他在王宮附近做工。見國王出巡，甚為威風，前後儀隊，十分威武。心生妄念：『我來生能做國王，多麼威嚴，人人都恭敬我！那時，我將發心供養所有的比丘。』此念一生，果然來生為妙莊嚴王，但是卻忘了護法的願。

後來，三位比丘皆證聖果，用法眼觀察護法的因緣，便知這位護法者，因為往昔的功德，而轉生為王。此王有慈悲心，愛民如子，可是信邪教，心裡有邪知邪見。三位聖者欲報往昔護法之恩，設法救其出苦海，乃共議一個解救的辦法。一位發願作為他的夫人（凈德夫人），兩位發願作為他的兒子（凈藏和凈眼）。為什麼？因為要藉著賢慧的太太及孝順的兒子，用感情做彩響力，才能改變這位國王信外道邪見的思想。

這一品是敘述妙莊嚴王，深受凈藏（藥王菩薩）和凈眼（葯上菩薩）兩個兒子的感化，開佛知見，得到法益。後跟雲雷音宿王華智佛出家修道，而證得阿耨多羅三藐三菩提。

【０１】解讀爾時佛告諸大眾。乃往古世過無量無邊不可思議阿僧祇劫。有佛名雲雷音宿王華智。多陀阿伽度。阿羅訶。三藐三佛陀。國名光明莊嚴。劫名喜見。彼佛法中。有王名妙莊嚴。其王夫人。名曰凈德。有二子。一名凈藏。二名凈眼。

說完陀羅尼品之後。在這時候，釋迦牟尼佛告訴在法華會中的大眾說：在過去很久以前，經過無量無邊不可思議阿僧祇那樣多的劫，那時候有位佛出興於世，名號為雲雷音宿王華智佛。多陀阿伽度，譯為如來。乘如實之道，來成正覺。阿羅訶，譯為應供。應該受九法界眾生供養。何謂九法界？就是菩薩法界、緣覺法界、聲聞法界、天法界、人法界、阿修羅法界、畜生法界、餓鬼法界、地獄法界。三藐三佛陀，譯為正等正覺。每位佛皆有十號，是那十號呢？就是如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛，有了這十種名號，才夠資格稱為世尊，即世出世最尊貴的聖人。

在雲雷音宿王華智佛在世的時候，有個國家，名為光明莊嚴國，劫名叫做喜見。在彼佛法中，有位國王，名為妙莊嚴王。王的夫人，名為凈德夫人。王有兩個兒子，一個叫凈藏，一個叫凈眼。這四個人的前身，就是往昔在深山同修的四比丘。

【０２】解讀是二子有大神力福德智慧。久修菩薩所行之道。所謂檀波羅蜜。屍羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毗離耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。方便波羅蜜。慈悲喜舍。乃至三十七品助道法。皆悉明了通達。

妙莊嚴王兩個兒子，凈藏（藥王菩薩）和凈眼（葯上菩薩）皆有大神通力，能現十八變。福德、智慧具足。已久修菩薩所行之道，也就是十波羅蜜的法門。何謂波羅蜜？譯為到彼岸。印度的習慣語，凡是事情做完，皆為波羅蜜。今略釋十波羅蜜如下：

1、檀波羅維蜜：檀譯為布施。布施有三種：（一）財施。（二）法施。（三）無畏施。所謂『諸供養中，法施為最』。講經說法的功德，不可思議。

2、屍羅波羅蜜：屍羅譯為戒。戒為成佛之母。犯戒好像船行大海中，船底發現有漏洞，若即時修補，尚可離危險。否則，船沉人亡，悔已晚矣！如何補救？就是多做功德事。有錢出錢，有力出力，維護道場，擁護三寶，所謂『立功贖罪』。

3、羼提波羅蜜：羼提譯為忍辱。不能忍的事也要忍，不能受的氣也要受，這是消罪障的良藥。換言之，要發脾氣時，能忍下去，不爆炸，所謂『能忍則安』。

4、毗離耶波羅蜜：毗離耶譯為精進。學佛法的人，一定要勤精進。身精進、心精進、晝精進、夜精進。總而言之，勇猛精進，所謂『業精於勤』。修道好像逆水行舟，不進則退。

5、禪波羅蜜：禪譯為靜慮。把思慮靜下來，也就是淳止妄想。修到如如不動之境，才能得到了了常明之地。這時，任運自在，隨心所欲，不受一切的限制，所謂『神通妙用』。

6、般若波羅蜜：般若譯為智慧。因為般若含有三義，所以不翻。（一）文字般若：就是一切經典。（二）觀照般若：就是用文字來觀照一切境界，才能了解真實義。（三）實相般若：因文字般若而啟發觀照般若；因觀照般若而契合實相般若。此三項有連帶的關係。

7、方便波羅蜜。8、願波羅蜜。9、力波羅蜜。10、智波羅蜜。此四種波羅蜜，皆由般若分出，合為十種波羅蜜法門，這是菩薩所修的行門。

菩薩道的行者，不但有慈悲喜舍四無量心，而且還要修布施、愛語、利行、同事四攝法，才是行菩薩道。何謂四無量心？就是：1、慈：令一切眾生快樂。2、悲：拔一切眾生的苦難。3、喜：就是歡喜。歡喜人家所得到快樂的事。4、舍：就是布施。布施人家所需要的東西。何謂四攝法？就是：1、布施：樂財者以財施，樂法者以法布施。2、愛語：用親切的軟語，來安慰眾生，令眾生心生安慰好感。3、利行：起身口意行，利益勸慰眾生。4、同事：與應度的眾生，做同樣的事，令生向善心。將四攝法和四無量心配合起來，才是行菩薩道。

又要修三十七品助道法，就是四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道，總計三十七品。此法在小乘為正道，在大乘為助道，在佛乘也不是正道，也不是助道；反之，也是正道，也是助道。因為佛乘是圓教，即是圓融無礙的教，所謂『圓滿菩提，歸無所得』。

凈藏和凈眼二位菩薩，對於十波羅蜜法、四無量心、三十七品助道法，皆明了通達，無所障礙。

【０３】解讀又得菩薩凈三昧。日星宿三昧。凈光三昧。凈色三昧。凈照明三昧。長莊嚴三昧。大威德藏三昧。於此三昧。亦悉通達。

凈藏和凈眼二位菩薩又證得各種菩薩三昧。三昧譯為正定正受。1、凈三昧：就是圓凈三垢。何謂三垢？就是貪嗔痴，或者是見思惑、塵沙惑、無明惑。把此三垢都清凈了。2、日星宿三昧：日譬如實智，星譬如權智，權實無二，叫做日星宿三昧。3、凈光三昧：本性清凈，現出無量光明。4、凈色三昧：本身清凈，現出一切色。5、凈照明三昧：凈是三昧的體，照明是三昧的用。也就是自性清凈，照明一切。6、長莊嚴三昧：以佛莊嚴而自莊嚴三昧。7、大威德藏三昧：大威服眾，大德利生，也就是十力的威德。二位菩薩對於這七種三昧，完全通達無礙。

【０４】解讀爾時彼佛欲引導妙莊嚴王。及愍念眾生故。說是法華經。

在這個時候，雲雷音宿王華智佛，想引導妙莊嚴王入佛智，以及慈悲愍念一切眾生的緣故，所以講解妙法蓮華經的真實義，此經是成佛的經典，故稱為經中之王。

【０５】解讀時凈藏凈眼二子。到其母所。合十指爪掌白言。願母往詣雲雷音宿王華智佛所。我等亦當侍從親近。供養禮拜。所以者何。此佛於一切天人眾中說法華經。宜應聽受。

在這時，凈藏和凈眼二菩薩，來到母親（凈德夫人）的處所。合起掌（十指合併在一起）來，向他們的母親說：『我們願意請母親到雲雷音宿王華智佛的道場，去聆聽妙法蓮華經。我們應當侍從母親一起去佛所，親近、供養、禮拜這位佛。為什麼呢？因為這位佛，現在於一切天入大眾中，正在講解妙法蓮華經，機會難遇，我們應該聽受，不可錯過成佛的機會。』

【０６】解讀母告子言。汝父信受外道深著婆羅門法。汝等應往白父。與共俱去。

凈德夫人告訴二子說：『你們的父親，他不信佛法，而信受外道長生不老、出玄入牝的邪法，深信執著婆羅門法。你們應該前往父所，對他說明這件消息，和他一同去佛所，聆聽妙法蓮華經。』

【０７】解讀凈藏凈眼。合十指爪掌白母。我等是法王子。而生此邪見家。

凈藏和凈眼二位王子，乃合其掌來，對母親說：『我們在往昔修行菩薩道，已經是法王之子，可是不幸，生在這個邪見之家，我們要令其改變為正見之家！』

【０８】解讀母告子言。汝等當憂念汝父。為現神變。若得見者。心必清凈。或聽我等往至佛所。

凈德夫人又對兩個兒子說：『你們應當有孝順之心，憂念你們的父規，他在往昔的時候，是我們的護法。我們現在是來度他成佛，他迷著外道，不肯信正道。你們應為他現種種神變，他看見你們的神通變化，其心必定清凈，就會覺悟。或者會聽信我們的話，一起同往佛所，聆聽雲雷音宿王華智佛講法華經。』

【０９】解讀於是二子念其父故。涌在虛空。高七多羅樹。現種種神變。於虛空中。行住坐卧。身上出水。身下出火。身下出水。身上出火。或現大身滿虛空中。而復現小。小復現大。於空中滅。忽然在地。入地如水。履水如地。現如是等種種神變。令其父王心凈信解。

妙莊嚴王的兩個兒子，思念父親的緣故，欲度其父改邪歸正，乃至父所，踴身在虛空中，有七棵多羅樹（約有四十九丈）那樣之高，現出種種神變。在虛空中，行住坐卧，非常自在。在身上出水，在身下出火。或者在身下出水，在身上出火。水火互相和合，沒有衝突。或者現出大身，遍滿虛空。或者大身現小身，小身現大身，變化莫測。令見者嘆為觀止，得未曾有。此身在虛空消滅，忽然落地。入地如同入水一樣的容易，履水如同在陸地上走一樣的方便。可以說任運自在，隨心所欲。兩位王子現出這種種神通變化，目的是令其父王心中清凈，能生信解佛法之心，放棄外道法之戀著。

【１０】解讀時父見子神力如是。心大歡喜。得未曾有。合掌向子言。汝等師為是誰。誰之弟子。

這時候，妙莊嚴王看見兩個兒子，有這樣的神力，變化無窮，心生大歡喜，得到從來未見過這樣奧妙的境界。於是合掌，向二子問：『你們的師父是誰？你們是誰的弟子？』

【１１】解讀二子白言。大王。彼雲雷音宿王華智佛。今在七寶菩提樹下。法座上坐。於一切世間天人眾中。廣說法華經。是我等師。我是弟子。

凈藏和凈眼二位菩薩，乃向妙莊嚴王說：『大王！那位雲雷音宿王華智佛，現在於七寶菩提樹下，法座上坐，為一切世間天人大眾，廣說妙法蓮華經。他就是我們的師父，我們就是他的弟子。』

【１２】解讀父語子言。我今亦欲見汝等師。可共俱往。

妙莊嚴王對兩個兒子說：『我現在想去見你們的師父。你們有這樣的神通，你們的師父，他的神通必定更不可思議，我可以和你們一同到佛所，聆聽妙法蓮華經。』

【１３】解讀於是二子從空中下。到其母所。合掌白母。父王今已信解。堪住發阿耨多羅三藐三菩提心。我等為父已作佛事。願母見聽。於彼佛所。出家修道。

妙莊嚴王兩個兒子，在虛空中現十八變之後，從虛空降下，來到凈德夫人的住所，合掌向母親說：『母親！我們的父視，現在不信外道之邪知邪見法，而正估佛法、了解佛法。父親現在可以堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。我們為父親已經大做佛事。希望母親看見及聽到，允許我們兄弟二人到佛所，跟佛出家，修無上道。』

【１４】解讀爾時二子欲重宣其意。以偈白母。

在這個時候，凈藏和凈眼想重新宣說前邊長行的意思，用偈頌向母親說明白。

【１５】解讀願母放我等, 出家作沙門, 諸佛甚難值, 我等隨佛學

如優曇缽華, 值佛復難是, 脫諸難亦難, 願聽我出家

『我們兄弟二人願意母親慈愛，讓我們出家修道，先作沙門，後成佛道。（沙門譯為勤息，就是勤修戒定慧，息滅貪嗔痴。）諸佛出世，不容易遇到。現在有佛出世，我們願意跟佛學習一切佛法。

好像優曇缽羅華，三千年才開一次華，很難得遇到。遇到佛也是這樣的難。解脫諸法難，也是困難。希望母親答應我們的要求，允許我們出家修道。』

【１６】解讀母即告言。聽汝出家。所以者何。佛難值故。

凈德夫人告訴二子說：『好的！我允許你們出家修道。為什麼呢？因為佛是很不容易遇著的緣故。盼望你們出家之後，晝夜精進，修行菩薩道。』

【１７】解讀於是二子白父母言。善哉父母。願時往詣雲雷音宿王華智佛所。親近供養。所以者何。佛難得值。

妙莊嚴王兩個兒子，便對父母說：『善哉！父母慈愛我們，允許我們出家修道。因為不能報父母養育之恩，請父母寬恕未能盡小孝之罪。希望父親和母親，時常到雲雷音宿王華智佛的道場，親近佛、供養佛。為什麼呢？因為佛出興於世，若沒有善根的人，是不容易遇到佛。』

【１８】解讀如優曇缽羅華。又如一眼之龜。值浮木孔。而我等宿福深厚。生值佛法。是故父母當聽我等。令得出家。所以者何。諸佛難值。時亦難遇。

好像優曇缽羅華一樣，很不容易能遇到開華時。此華即開即謝，時間不長，所謂『曇華一現』。在一瞬間，便消逝了。又好像一隻獨眼的烏龜，在大海中，想找浮木之孔，作為住處，談何容易？有如海底撈針一樣的難。想遇著佛，就是這樣的困難。

因為我們在宿世所種的福，特別深厚，所以生在有佛住世的時代，遇到佛，聞到法，幸運之至！因為這個緣故，父母應當聽我們的懇求，令得出家。為什麼？因為諸佛難遇，時機難逢，不可錯過良機，要把握機會，出家修道。

【１９】解讀彼時妙莊嚴王后宮八萬四千人。皆悉堪任受持是法華經。凈眼菩薩。於法華三昧久已通達。凈藏菩薩。已於無量百千萬億劫。通達離諸惡趣三昧。欲令一切眾生離諸惡趣故。

釋迦牟尼佛說：『那時候，妙莊嚴王的後宮，有八萬四千宮娥婇女，她們皆能堪任受持妙法蓮華經。凈眼菩薩對於法華三昧（權實不二之法），久已通達無礙。凈藏菩薩已經在無量百千萬億劫，通達離諸惡趣三昧（阿修羅、畜生、餓鬼、地獄四惡趣）。欲令一切眾生離開諸惡的緣故。』

【２０】解讀其王夫人。得諸佛集三昧。能知諸佛秘密之藏。二子如是以方便力善化其父。令心信解。好樂佛法。

妙莊嚴王的夫人，獲得諸佛集三昧，就是諸佛在定中為說法。她能曉知諸佛所說秘密不傳的妙法寶藏。凈藏和凈眼二菩薩，用這種方便善巧的力量，來度化他們的父親——妙莊嚴王。令生信仰佛法的心，了解佛法的意。好樂佛法，研究佛法。

【２１】解讀於是妙莊嚴王。與群臣眷屬俱。凈德夫人。與後宮采女眷屬俱。其王二子。與四萬二千人俱。一時共詣佛所。到已。頭面禮足。繞佛三匝。卻住一面。

妙莊嚴王和群臣，以及眷屬等，一起來到佛所。凈德夫人和後宮婇女，以及眷屬等，一起來到佛所。凈藏和凈眼二子，與四萬二千人，一起來到佛所。他們到了佛所之後，皆五體投地向雲雷音宿王華智佛頂禮，然後向右繞三匝，表示恭敬，退站一面，靜候佛教誨。

【２２】解讀爾時彼佛為王說法。示教利喜。王大歡悅。

在這個時候，雲雷音宿王華智佛為妙莊嚴王說法，指示教化，令他得到利益，令他生歡喜心。妙莊嚴王聞法之後，非常歡樂。

【２３】解讀爾時妙莊嚴王及其夫人。解頸真珠瓔珞。價直百千以散佛上。於虛空中。化成四柱寶台。台中有大寶床。敷百千萬天衣。其上有佛結跏趺坐。放大光明。

在這個時候，妙莊嚴王和凈德夫人，把他們頸上所戴的真珠瓔珞，價值百千金。解下供養於佛，散於佛上。這些真珠，在虛空中，化成四柱寶台（表示四宏誓願：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成）。在寶台之中，有大寶床（七寶所造）。在寶床上敷百千萬天衣，在其上有尊佛，結跏趺坐，放大光明，遍照十方世界。

【２４】解讀爾時妙莊嚴王作是念。佛身希有。端嚴殊特。成就第一微妙之色。

在這個時候，妙莊嚴王就這樣的思念：佛身放光，世間希有。佛容端正，佛面莊嚴，又殊勝又妙好，成就第一微妙的色身。佛有三十二大人相，八十種隨形好，這種莊嚴身，乃是從修行中得到的，所謂『三祇修福慧，百劫種相好』。

【２５】解讀時雲雷音宿王華智佛。告四眾言。汝等見是妙莊嚴王。於我前合掌立不。此王於我法中作比丘。精勸修習助佛道法。當得作佛。號娑羅樹王。國名大光。劫名大高王。

在這個時候，雲雷音宿王華智佛，告訴四眾說：『你們看見妙莊嚴王，他在我的面前，合掌站立嗎？這個國王，在我法之中，作為比丘，精進勤懇修習佛法，助佛弘揚正道法，將來應當證得佛果。名號為娑羅樹王佛，國名為大光，劫名為大高王劫。』

【２６】解讀其娑羅樹王佛。有無量菩薩眾。及無量聲聞。其國平正。功德如是。

這位娑羅樹王佛，有無量菩薩弟子，有無量聲聞弟子。大光國土，平坦規正，沒有崎嶇不平之處。所得的功德，就是這樣的莊嚴。

【２７】解讀其王即時以國付弟。與夫人二子。並諸眷屬。於佛法中出家修道。

釋迦牟尼佛說：『妙莊嚴王聽雲雷音宿王華智佛如是之說，即時放棄王位，將國家委付其弟治理。毅然決定，和凈德夫人、凈藏、凈眼二子以及諸眷屬等，在雲雷音宿王華智佛處出家修道，受持妙法蓮華經的法門。』

【２８】解讀王出家已。於八萬四千歲。常勤精進。修行妙法華經。過是已後。得一切凈功德莊嚴三昧。即升虛空。高七多羅樹。而白佛言。世尊。此我二子已作佛事。以神通變化。轉我邪心。今得安住於佛法中。得見世尊。

妙莊嚴王出家之後，在八萬四千歲中，當勤精進，永不懈怠。勇猛精進修行妙法蓮華經。過了這個時候之後，獲得一切凈功德莊嚴三昧。即時涌身升入虛空，高達有七棵多羅樹（每棵多羅樹有七八丈之高）。乃對佛說：『世尊！我的兩個兒子，在過去已經大做佛事。因此之故，獲得神通妙用。他們用神通的力量，轉變了我的邪心，令我得安隱住在佛法之中。因為這種關係，所以我現在才能見到世尊。』

【２９】解讀此二子者。是我善知識。為欲發起宿世善根饒益我故。來生我家。

妙莊嚴王對佛說：『世尊！我這兩個兒子，就是我的善知識。他們為發起我宿世的善根，為饒益我的緣故，才來生在我的家中。如果沒有他們的勸化，我還是信受邪法。』

【３０】解讀爾時雲雷音宿王華智佛。告妙莊嚴王言。如是如是。如汝所言。若善勇子善女子。種善根故。世世得善知識。其善知識。能作佛事。示教利喜。令入阿耨多羅三藐三菩提。

在這個時候，雲雷音宿王華智佛，告訴妙莊嚴王說：『是這樣！是這樣！正如你所說一樣。假使有善男子善女人，因為種植善根的緣故，所以在生生世世之中，皆能遇到善知識。所遇到的善知識，皆能大做佛事，指示眾生、教化眾生、利益眾生，令眾生生歡喜心，令入阿耨多羅三藐三菩提。』

【３１】解讀大王當知。善知識者。是大因緣。所謂化導令得見佛。發阿耨多羅三藐三菩提心。

雲雷音宿王華智佛說：『大王！你應當知道善知識者，是大因緣。』何謂善知識？淺言之，教化眾生，遠離十惡之罪，修行十善之法。學佛法的人，要有擇法眼，凡是大公無私，一切為眾生，這就是善知識。如果自私，專為自己利益著想，這就是惡知識。要親近善知識，遠離惡知識。認識清楚，才能不受其害，而能得其益。

善知識能教化引導眾生，見佛聞法，發阿耨多羅三藐三菩提心。善財童子就參了五十三位善知識，虛心求法，怎樣發菩提心？怎樣行菩薩道？最後證得無上正等正覺。

【３２】解讀大王。汝見此二子不。此二子已曾供養六十五百千萬億那由他恆河沙諸佛。親近恭敬。於諸佛所。受持法華經。愍念邪見眾生。令住正見。

『大王！你看見你的兩個兒子嗎？他們在過去曾經供養諸佛，有六十五百千萬億那由他恆河沙數那樣之多。親近諸佛、恭敬諸佛，在諸佛道場中，生生世世受持法華經。他們憐愍思念有邪知邪見的眾生，令他們住在正知正見的佛法之中。』

【３３】解讀妙莊嚴王即從虛空中下。而白佛言。世尊。如來甚希有。以功德智慧故。頂上肉髻。光明顯照。其眼長廣。而紺青色。眉間毫相。白如珂月。齒白齊密。常有光明。唇色赤好。如頻婆果。

妙莊嚴王，即從虛空中降下，來到雲雷音宿王華智佛座前，乃對佛說：『世尊！如來是甚為希有。因為有一切功德和一切智慧的緣故，所以在如來頂上有肉髻相，放大光明，顯照十方。如來的眼睛，既長又廣，是紺青之色。如來的兩眉之間，有白毫光相，潔白如坷月一樣。如來的齒，又白又齊又密，常放大光明，如來的唇色，好像頻婆果一般的鮮紅潤澤。』

【３４】解讀爾時妙莊嚴王。讚歎佛如是等無量百千萬億功德已。於如來前。一心合掌。復白佛言。世尊。未曾有也。如來之法。具足成就不可思議微妙功德。教戒所行。安隱快善。

在這個時候，妙莊嚴王讚歎佛有這樣無量功德之後，在雲雷音宿王華智佛座前，一心合掌，又向佛說：『世尊！從來沒有見過如來妙色莊嚴身。如來所說的法，非常圓滿，具足成就不可思議微妙的功德。教戒眾生，諸惡莫作，眾善奉行。令眾生安隱，得到快樂。』

【３５】解讀我從今日。不復自隨心行。不生邪見憍慢嗔恚諸惡之心。說是語已。禮佛而出。

妙莊嚴王說：『我從今天開始，再不隨順自己的妄心去行事。不跟著自己的惑心去顛倒。從今以後，不生邪見的心，不生驕傲的心，不生我慢的心，不生嗔恚的心。總而言之，不生諸惡之心。』妙莊嚴王說完這話之後，五體投地頂禮佛，禮畢而出，退立一面，待佛開示。

【３６】解讀佛告大眾。於意云何。妙莊嚴王。豈異人乎。今華德菩薩是。其凈德夫人。今佛前光照莊嚴相菩薩是。哀愍妙莊嚴王及諸眷屬故。於彼中生。

釋迦牟尼佛告訴在法華會中大眾說：『在你們大眾心中認為怎樣？我所說那位妙莊嚴王，你們知道他是誰？就是現在華德菩薩是也。那位凈德夫人，就是現在於佛前那位光照莊嚴相菩薩是也。因為她哀愍莊嚴王和一切眷屬的緣故，所以生在那個國家。作為王妃，感化妙莊嚴王改邪歸正，深信佛法，受持妙法蓮華經。』

【３７】解讀其二子者。今藥王菩薩葯上菩薩是。是藥王葯上菩薩。成就如此諸大功德。已於無量百千萬億諸佛所。植眾德本。成就不可思議諸善功德。

凈藏和凈眼二王子，你們知道他們是誰？就是現在藥王菩薩和葯上菩薩是也。這是藥王菩薩和葯上菩薩所成就這樣諸大功德，真是不可思議。他們已經在無量百千萬億諸佛的道場，種諸善根，植眾德本，成就不可思議諸善功德。

【３８】解讀若有人識是二菩薩名字者。一切世間諸天人民。亦應禮拜。

假如有人，能認識或能聽到這兩位菩薩的名字者，持之於心，永念不忘。那麼，一切世間諸天的人，人間的人，都應該禮拜認識藥王菩薩和葯上菩薩。佛說是妙莊嚴王本事品時。八萬四千人遠塵離垢。於諸法中。得法眼凈。

釋迦牟尼佛說妙莊嚴王本事品的時候，有八萬四千人，得到法益，能遠離塵勞，能脫離塵垢。在諸法之中，獲得清凈法眼。能觀察世間一切法，是無常、苦、空、無我。曉知出世法，是常、樂、我、凈。第28品普賢菩薩勸發

普賢梵文為『三曼多跋陀羅』。三曼多譯為普，跋陀羅譯為賢。所謂『體性周遍為普，隨緣成德為賢。』又譯為遍吉。遍就是普；吉就是賢。雖然名詞不同，但是意思是一樣。普賢菩薩的地位，只差佛一點點。好像十四夜的月亮，比十五夜的月亮，只差一點沒有圓明。

普賢菩薩是四大菩薩之一，地位很高。他擁護釋迦牟尼佛所說的法，在華嚴法會為說法主。有普賢行願品，發十大願王，乃是菩薩必修之法門。

在法華法會上，普賢菩薩是最後向法會大眾講話。勸說大眾發菩提心，受持妙法蓮華經、讀誦妙法蓮華經、解說妙法蓮華經、書寫妙法蓮華經。總而言之，令大眾供養、禮拜、讚歎、印刷、流通妙法蓮華經，定有不可思議的功德。

普賢菩薩修行最精進，不但願大，而且行也大。以他的身份和地位，勸大眾發心擁護法華經，大眾一定相信他所說的話，依法修行。這一品是法華經最後一品。故為普賢菩薩勸發品第二十八。

法華經已經講了十四個月。今天（一九七一年三月五日）講到二十八品，快要講完。

接下來是講大方廣佛華嚴經。所謂『不讀華嚴，不知佛真富貴』。佛的富貴，盡在華嚴經裡邊。此經有無窮無盡的道理，希望大家不要錯過聽華嚴經的機會。

（記錄者按：現在萬佛聖城管理處規定四眾修研三經，作為功課。何謂三經？就是華嚴經、楞嚴經、法華經，乃是必修的課程。就是育良小學、培德中學、法界佛教大學的學生，皆以此三經作為教科書。凡是在萬佛聖城修行的人，一定要專修一經，不但會誦，而且要依法實行。萬佛聖城的家風，會誦楞嚴咒和楞嚴經，這是起碼的條件，否則，不夠資格作為出家人。）

【０１】解讀爾時普賢菩薩以自在神通力。威德名聞。與大菩薩無量無邊不可稱數。從東方來。所經諸國。普皆震動。

當說普賢菩薩勸發品的時候，普賢菩薩以自在大神通之力量，有威德有名聞。他和大菩薩有無量無邊那樣多，從東方而來到娑婆世界南閻浮提靈山法會。（普賢菩薩依真理而住，故沒有一個固定的國土。）他們所經過的一切國土，普遍發生震動。所謂『動湧起（屬於形）震吼擊（屬於聲）』，表示一切眾生的六根清凈。

【０２】解讀雨寶蓮華。作無量百千萬億種種伎樂。

普賢菩薩和無量諸大菩薩，所經之國土，不但有六種震動，還在虛空降下寶蓮華，如下雨一般。在虛空中，又有無量百千萬億種種的伎樂。有笙管笛簫的音樂，非常悅耳，令見者或聞者，皆生念佛念法念僧之心。

【０３】解讀又與無數諸天龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩侯羅伽。人非人等。大眾圍繞。各現威德神通之力。到娑婆世界耆闍崛山中。

普賢菩薩又和諸天眾、諸龍王、夜叉。夜叉，譯為捷疾鬼。分為三種：飛行夜叉、空行夜叉、地行夜叉。飛行和空行的夜叉會飛行，地行夜叉不會飛行，但是走起路來捷疾如飛。乾闥婆，譯為嗅香神。他是玉帝（擇提桓因）的樂神。玉帝想聽音樂，燒起栴檀香，他們嗅香而至，為玉帝演奏各種的音樂。阿修羅，譯為無端正。男修羅的五官不端正，他們好勇鬥狠，到處惹是生非，令不安寧；可是女修羅的容貌，非常美麗。迦樓羅，譯為大鵬金翅鳥。它的翅膀展開，有三百六十由旬。翅膀的羽毛是金色，光芒特別燦爛。緊那羅，譯為疑神。因他頭上生一角，令見者懷疑。他也是玉帝的樂神，但是他奏的是莊嚴的法音。摩侯羅伽，譯為大蟒蛇，又稱為地龍。可是它沒神通，不能起雲降雨。還有人、非人等，大眾圍繞，各現出威德神通之力，來到娑婆（堪忍）世界，耆闍崛（靈鷲山）之中。

【０４】解讀頭面禮釋迦牟尼佛。右繞七匝。白佛言。世尊。我於寶威德上王佛國。遙聞此娑婆世界說法華經。與無量無邊百千萬億諸菩薩眾。共來聽受。

普賢菩薩等來到靈山法會，大眾一起五體投地向釋迦牟尼佛頂禮，又向右繞佛七匝。表示七菩提分。然後向佛說：『世尊！我在寶威德上王佛國土中，遙遠聞到娑婆世界說法華經。我等無量諸大菩薩眾，一起來到靈山法會聽受法華經。』

【０５】解讀惟願世尊當為說之。若善男子善女人。於如來滅後。云何能得是法華經

普賢菩薩和無量諸菩薩說：『唯願世尊慈悲，應當為我們大眾說一說，假使有善男子、善女人，在如來滅度之後，他們怎樣能得到法華經？怎樣能受持法華經？』

【０６】解讀佛告普賢菩薩。若善男子善女人。成就四法。於如來滅後。當得是法華經

釋迦牟尼佛告訴普賢菩薩說：『普賢！或者有做善的男子，做善的女人，他們能成就四種法，在如來滅度之後，自然會得到法華經，遇到法華經。』

【０７】解讀一者為諸佛護念。二者植眾德本。三者入正定聚。四者發救一切眾生之心。善男子善女人。如是成就四法。於如來滅後。必得是經。

這四法就是：1、為諸佛護念：怎樣才能得到諸佛護念？就是要受持法華經，再修持種種善法。這是常。2、植眾德本：就是種植一切德本，修善法就是植德之根本。這是樂。3、人正定聚：就是深入正定聚之中。這是真我。4、發救一切眾生之心：就是發救護一切眾生的心。這是凈。所謂『涅槃四德』。假使修善的男子，修善的女人，能這樣成就四法，那麼，在如來入滅之後，必定能得到妙法蓮華經典。

這四種法可以說是四安樂行，為諸佛護念是身安樂行，植眾德本是口安樂行，人正定聚是意安樂行，發救一切眾生之心是願安樂行。

又可以說為諸佛護念和入正定聚，這二法是著如來衣。植眾德本是坐如來座。發救一切眾生之心，是入如來室。這四法就是開示悟入佛之知見；為諸佛護念是開佛之見；植眾德本是示佛知見；入正定聚是入佛知見.，發救一切眾生之心是悟佛知見。

【０８】解讀爾時普賢菩薩。白佛言。世尊。於後五百歲濁惡世中。其有受持是經典者。我當守護。除其衰患。令得安隱。使無伺求得其便者。

在這個時候，普賢菩薩對釋迦牟尼佛說：『世尊！佛法在後五百歲時，在五濁惡世之中，如有人受持、讀誦、解說、書寫、供養、禮拜、擁護、印經、流通妙法蓮華經者，我（普賢菩薩）發願要守護這個人，滅除他一切不吉祥的災難，令他得到安隱，令天魔外道、牛鬼蛇神找不到機會，不得其便來侵犯這位受持法華經的人。』

佛滅度後，第一個五百年是解脫堅固時期，人人知道修行，皆能得到解脫。第二個五百年是禪定堅固時期，人人都能修禪習定。第三個五百年是塔廟堅固時期，人人造塔修廟作為功德。第四個五百年是多聞堅固時期，人人研究經義，但不注重修行。第五個五百年是鬥爭堅固時期，末法時代的人，只知鬥爭，不知修行。就是指現在這個時代的人，你爭我奪。為什麼？無非為名為利。

【０９】解讀若魔。若魔子。若魔女。若魔民。若為魔所著者。若夜叉。若羅剎。若鳩槃荼。若毗舍闍。若吉蔗。若富單那。若韋陀羅等。諸惱人者。皆不得便。

或者有魔王、魔子、魔女、魔民。如有人被他們所迷惑，其身心被魔光所包住，失去知覺，精神恍惚，意志不清，滿口胡言亂語，說些奇怪的事情。或者有夜叉（捷疾鬼）、羅剎（食人鬼）、鳩槃荼（瓮形鬼）、毗舍闍（啖精鬼）、吉蔗（起屍鬼）、富單那（臭味鬼）、韋陀羅（厭禱鬼），這些鬼用咒語支配人，令人去侵毀他人。我令這些天魔惡鬼不得機會來惱害受持法華經的人。

【１０】解讀是人若行若立。讀誦此經。我爾時乘六牙白象王。與大菩薩眾俱詣其所。而自現身。供養守護。安慰其心。亦為供養法華經故。

普賢菩薩又說：『這個人，或者走路時，誦法華經。或者站立時，讀法華經。我在這個時候，騎著六牙大白象王（六牙代表六度的意思），和一切諸大菩薩眾，一起來到受持法華經人的處所。自現其身，供養諸佛、守護受持法華經的人，用讚歎來安慰其心，主要也是為供養法華經。』

【１１】解讀是人若坐。思惟此經。爾時我復乘白象王。現其人前。其人若於法華經。有所忘失一句一偈。我當教之。與共讀誦。還令通利。

『這位受持法華經的人，假使在坐的時候，一心思惟法華經不明白之處，我便騎著六牙大白象王現在其人之面前。這個人如果對於法華經，有所忘失，或者是一句，或者是一偈，那麼，我立刻在默默中教導他，令他有所感應，記起忘失的經文。或者和他共同讀誦法華經，令他記住，而能通達便利。』

【１２】解讀爾時受持讀誦法華經者。得見我身。甚大歡喜。轉復精進。以見我故。即得三昧。及陀羅尼。名為旋陀羅尼。百千萬億旋陀羅尼。法音方便陀羅尼。得如是等陀羅尼。

普賢菩薩又說：『在這時候，受持法華經的法師、讀誦法華經的法師、解說法華經的法師、書寫法華徑的法師，皆能得見我的身體，令他生大歡喜心，比以前更為精進用功修持。因為見到我身的緣故，即能得到三昧（正定），又能得到陀羅尼（總持），名為旋陀羅尼（在法門得旋轉自在之力。淺言之，旋陀羅尼乃是由一義能明白多義，由多義能歸還一義，所謂「一為無量，無量為一」。）有百千萬億旋陀羅尼，都能通達無礙。又有法音方便陀羅尼。受持法華經的人，能得到前邊所說的陀羅尼。』

【１３】解讀世尊。若後世後五百歲濁惡世中。比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。求索者。受持者。讀誦者。書寫者。欲修習是法華經。於三七日中。應一心精進。滿三七日已。我當乘六牙白象。與無量菩薩而自圍繞。以一切眾生所喜見身。現其人前而為說法。示教利喜。

普賢菩薩又稱一聲：『世尊！假使在後世最後五百歲時（末法時代），五濁惡世之中，或者有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等，或者求索法華經者，或者受持法華經者，或者讀誦法華經者，或者書寫法華經者。欲願依照法華經的法來修習，應該在三七日之內，專一其心，勇猛精進，而不懈怠。修滿二十一天之後，我自然會騎著六牙大白象王，和無量諸菩薩眾，自行圍繞，以一切眾生歡喜所見的身，而自行現在這個人之前，為他說法華經之法。指示他、教化他，給他利益，令他歡喜。』

為什麼要說三七日？因為人的身體，在七天之後，有個小變化（小光明）。在十四天之後，有個中變化（中光明）。在二十一天之後，有個大變化（大光明）。如果修持正法，能將黑暗（無明）變成光明（智慧），所謂『一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚』。無明消除，智慧現前。修道就是滅無明顯法性。

今天講書寫法華經和讀誦法華經的公案：

從前有位法師，發心書寫法華經。一般書寫此經，多數用墨來寫經，可是他用自己的血來寫經。因為虔誠到極點，就有感應，所謂『精誠所至，金石為開』。當這位法師寫完法華經後，到水池洗筆，境界現出，池中的水生出蓮華。這種境界，妙不可言！

又有一位法師，每日至誠讀誦法華經，從未間斷。有一天，寺中有一頭牛（耕田），忽然死了。當天夜間夢見這頭牛對他說：『我是汝母，因為我在世時，不信三寶，不信因果，所以死後，墮落畜生道而作為牛，為寺中耕田來贖罪。現在你虔誠讀誦法華經，我得到利益，解脫牛身，轉生鄰居為人。』由此觀之，受持妙法蓮華經，有不可思議的功德。

【１４】解讀亦復與其陀羅尼咒。得是陀羅尼故。無有非人能破壞者。亦不為女人之所惑亂。我身亦自常護是人。

普賢菩薩又說：『我又給受持法華經的人，這種陀羅尼神咒。因為得到陀羅尼的緣故，不能被一切非人所破壞，也不會被女人所惑亂。世俗的人，本來很聰明，可是遇到不正經的女人，就迷糊了，被境界所轉，所謂「英雄難過美人關」。我（普賢菩薩）發願常護持這位受持法華經的法師，現身為他說此陀羅尼神咒。』

【１５】解讀惟願世尊。聽我說此陀羅尼咒。即於佛前。而說咒曰

普賢菩薩說：『惟願世尊慈悲，許可我說此咒。』這表示尊重，徵求佛的同意。佛當然默許。『恭請世尊！聽我說此陀羅尼。即於佛前說出下邊的神咒。』

【１６】解讀阿檀地,檀陀婆地, 檀陀婆帝, 檀陀鳩舍隸, 檀陀修陀隸, 修陀隸, 修陀羅婆底, 佛馱波膻禰, 薩婆陀羅尼阿婆多尼, 薩婆婆沙阿婆多尼, 修阿婆多尼, 僧伽婆履叉尼, 僧伽涅伽陀尼, 阿僧祇, 僧伽婆伽地, 帝隸阿惰僧伽兜略, 阿羅帝波羅帝, 薩婆僧伽地三摩地伽蘭地, 薩婆達磨修波利剎帝, 薩婆薩埵樓馱憍舍略阿冕伽地, 辛阿毗吉利地帝

世尊。若有菩薩得聞是陀羅尼者。當知普賢神通之力

普賢菩薩又稱一聲：『世尊！假使有的菩薩，得聞這種陀羅尼者，應當知道這是普賢菩薩神通力量所成就的。這種陀羅尼神咒，有種種的功德。』

【１７】解讀若法華經行閻浮提。有受持者。應作此念。皆是普賢威神之力

假如這部法華經流通於閻浮提（南贍部洲）。為什麼叫做閻浮提呢？因為在南贍部洲，有閻浮樹之林。其樹所結的果子，落在河中，果汁將沙子染成金色，這種金光特別殊勝，比一般金色光強過百倍，故稱為紫摩金光，所以叫做閻浮提。

在南聞浮提受持法華經的人，應該做這種想念：『我現在受持法華經，乃是普賢菩薩大威神力和大行願力而成就的，否則，我沒有機會能讀誦這部經。』

【１８】解讀若有受持讀誦。正憶念。解其義趣。如說修行。當知是人行普賢行。於無量無邊諸佛所。深種善根。為諸如來手摩其頭。

假使有人，受持讀誦、端正憶念、解說此經的義趣，就是開示悟入佛之知見。若能如法修行，應當知道這個人所修的是普賢一真法界的行門。這人已經在十方無量諸佛的處所，種植善根，為諸佛摩頂授記。

【１９】解讀若但書寫。是人命終。當生忉利天上。是時八萬四千天女。作眾伎樂而來迎之。其人即著七寶冠。於采女中娛樂快樂。

假使有人，僅僅書寫法華經，這個人命終時，當生忉利天（三十三天）上，那時候，有八萬四千名天女，做種種伎樂，來迎接他。這個人頭頂戴七寶（金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙）所造的寶冠，在婇女之中，享受種種的娛樂，快樂無比。

【２０】解讀何況受持讀誦。正憶念。解其義趣。如說修行

僅僅書寫法華經，就有這樣大的功德。何況受持讀誦法華經呢！正憶念，解釋其義理。如說修行法華經，所得的功德，更是不可心思，不可言議。

【２１】解讀若有人受持讀誦解其義趣。是人命終。為千佛授手。令不恐怖。不墮惡趣。即往兜率天上彌勒菩薩所。

假使有人，能受持、讀誦、解說此經的義趣，這個人命終時，為千佛同時伸手摩其頂，為他授記。令他不生恐怖之心，令他不墮落在四惡趣中，即刻往生於兜率天（知足天）內院，彌勒菩薩之所居處。此內院為候補佛位諸大菩薩所住的地方。尚有外院，乃是天人所住之處。

【２２】解讀彌勒菩薩。有三十二相大菩薩眾所共圍繞。有百千萬億天女眷屬而於中生。有如是等功德利益

彌勒菩薩，名叫阿逸多。彌勒譯為慈氏，阿逸多譯為無能勝。他就是當來下生彌勒尊佛。他現在居住在兜率內院，為眾生說法。他具足三十二大人相，八十種隨形好。又有大菩薩眾圍繞。又有百千萬億天女，以及眷屬，而生在內院中，有這樣功德的利益。

【２３】解讀是故智者。應當一心自書。若使人書。受持讀誦。正憶念。如說修行

因為這種緣故，所以有智慧的人，應當專一其心書寫法華經。如果自己不會書寫，可以請人代寫，有同樣的功德。受持、讀誦、正憶念、如說修行，定有無量功德。

【２４】解讀世尊。我今以神通力故。守護是經。於如來滅後。閻浮提內。廣令流布。使不斷絕

普賢菩薩又稱一聲：『世尊！我現在用神通力的緣故，保護守持妙法蓮華經。在如來滅度後，閻浮提之內，廣泛令妙法蓮華經流佈於世間，不令此經斷絕。』

【２５】解讀爾時釋迦牟尼佛贊言。善哉善哉。普賢。汝能護助是經。令多所眾生。安樂利益。汝已成就不可思議功德。深大慈悲。從久遠來。發阿耨多羅三藐三菩提意。而能作是神通之願。守護是經。我當以神通力。守護能受持普賢菩薩名者。

在這個時候，釋迦牟尼佛讚歎普賢菩薩說：『善哉！善哉！普賢呀！你發心守護幫助妙法蓮華經，久行於世，令所有受持法華經的眾生，皆得安樂，得到利益，你已經成就不可思議的功德。你的大慈悲心，也是不可思議。你從久遠以來，就發阿耨多羅三藐三菩提意，而能發這種神通之願，守護妙法蓮華經，功德無量。我應當用神通的力量，守護凡能受持普賢菩薩名號的人，令他得到不可思議的功德。』

【２６】解讀普賢。若有受持讀誦。正憶念。修習書寫是法華經者。當知是人。則見釋迦牟尼佛。如從佛口聞此經典。當知是人。供養釋迦牟尼佛。當知是人。佛贊善哉。當知是人。為釋迦牟尼佛手摩其頭。當知是人。為釋迦牟尼佛衣之所覆。

釋迦牟尼佛稱道：『普賢！假使有人受持、讀誦、正憶念、修習、書寫妙法蓮華經者。應當知道這個人，他能見到釋迦牟尼佛。如同從佛口所說，聽到這部經典。應當知道這個人，親自供養釋迦牟尼佛。應當知道這個人，為佛所讚歎：善哉！善哉！善男子，善女人。應當知道這個人，為釋迦牟尼佛手摩其頭，親自授記。應當知道這個人，為釋迦牟尼佛之佛衣所覆護其體。』

【２７】解讀如是之人。不復貪著世樂。不好外道經書手筆。亦復不喜親近其人。及諸惡者。若屠兒。若畜豬羊雞狗。若獵師。若炫賣女色。

像這樣的人，不會再貪戀世間之樂。不歡喜閱讀外道的書籍，也不看外道所書寫的字或畫的畫。不親近外道的人，也不親近做惡的人。好像屠夫、畜養豬羊雞狗的人、獵人、賣色相的妓女等，都要遠離，不可和他們做朋友，所謂『交友必慎』。否則，同流合污，便受其害。

【２８】解讀是人心意質直。有正憶念。有福德力。是人不為三毒所惱。亦不為嫉妒我慢邪慢增上慢所惱。是人少欲知足。能修普賢之行。

受持、讀誦妙法蓮華經的人，不貪世間的五欲之樂，不閱讀外道的書籍，不親近做惡的人。這個人的心意，非常質直，沒有彎曲心，有正憶的思念，有福德的力量。這個人，不會被貪嗔痴三毒所惱害。也不會被嫉妒、我慢、邪慢、增上慢等所惱害。這個人，少有慾望，事事能自知足，所謂『知足常樂』，就能修行普賢菩薩之大行。

【２９】解讀普賢。若如來滅後。後五百歲。若有人見受持讀誦法華經者。應作是念。此人不久當詣道場。破諸魔眾。得阿耨多羅三藐三菩提。轉法輪。擊法鼓。吹法螺。雨法雨。當坐天人大眾中師子法座上。

釋迦牟尼佛又稱一聲：『普賢！假使在如來滅度之後，後五百歲時，若有人見到受持、讀誦法華經的法師，應當作這樣的念頭：這位法師，在不久將來當會坐菩提道場，能破一切天魔外道，證得阿耨多羅三藐三菩提。能轉大法輪、擊大法鼓、吹大法螺、雨大法雨。這都是代表講經說法的名詞。這位法師當會在天人大眾之中，坐在師子座之上，受人天恭敬禮拜，說法度生。』

【３０】解讀普賢。若於後世。受持讀誦是經典者。是人不復貪著衣服卧具飲食資生之物。所願不虛。亦於現世得其福報。

普賢！假使在後世，受持、讀誦法華經的人。不貪求衣服、卧具、飲食，及一切資生之物。這個人所求之願不會空虛，願得什麼，便得什麼。為什麼？因為不貪著的緣故。不貪著，有願就會成就。若是貪著，有願則不會有成就，所以說有願不虛。這個人在現世之中，就得福報。

【３１】解讀若有人輕毀之言。汝狂人耳。空作是行。終無所獲。如是罪報。當世世無眼

假使有人，輕視誹謗受持法華經的人，或者這樣地說：『你簡直是狂人，你做這種事，能有什麼用處呢？乃是浪費時間，空無所獲！』這個人假如做這樣的惡意批評，他所得到果報，生生世世沒有眼睛，成為盲人，永遠見不到光明。

【３２】解讀若有供養讚歎之者。當於今世得現果報

反而言之，假使有人，能供養受持法華經的法師，讚歎讀誦講說法華經的法師。這個人，就在現世得到善果報。

【３３】解讀若復見受持是經者。出其過惡。若實若不實。此人現世得白癩病

假使有人，看見受持法華經的人，又生毀謗心，這樣地說：『這是老虎戴念珠，冒充善人。千萬不要相信他，他在從前做過壞事情、殺過人、放過火，罪大惡極，現在良心發現，藉念經來消罪過，那不是真修行，只是逃避現實。』不管是真有其事，或是虛妄不實，這個人，無中生有，造謠生非，在現世之中，就患白癩病，也就是皮膚病。你們看見這種病人，不問可知，他在前生或今生曾誹謗讀誦法華經的人，所以才得這種果報。

【３４】解讀若輕笑之者。當世世牙齒疏缺。丑唇平鼻。手腳繚戾。眼目角睞。身體臭穢。惡瘡膿血。水腹短氣。諸惡重病。

假使有人，看見受持法華經的人，不言而輕笑，即是諷刺的笑，在心暗想：『這個人迷信，誦經拜經有什麼用處！簡直是浪費時間，愚人的行為。』應當知道這個人，生生世世的牙齒，不但疏少，而且缺齒。他的唇，或為吹火唇，或為三瓣唇，醜陋到極點。他的鼻，平塌不挺，兩孔朝天，實在難看。他的手腳，彎曲不直，行動不便。他的眼睛，是斜眼不正，或三角形，凡是這種眼睛，愛說不實語，詭計多端。他的身體，其臭薰人，所謂狐臭。患惡瘡毒癤，流膿流血，骯髒不堪。患水腫病，腹大如鼓。患氣喘病，喘氣如牛。這些惡性重病，無法醫治，乃是業障所惑。

【３５】解讀是故普賢。若見受持是經典者。當起遠迎。當如敬佛

釋迦牟尼佛說：『因為這種緣故。普賢！若有人，見到受持法華經的法師，或者居士，應當趕快起立，到遠處迎接這位法師，如同佛一樣的恭敬、一樣的供養、一樣的親近。』

【３６】解讀說是普賢勸發品時。恆河沙等無量無邊菩薩。得百千萬億旋陀羅尼。三千大千世界微塵等諸菩薩。具普賢道。

釋迦牟尼佛說普賢菩薩勸發品的時候，有恆河沙數耶樣多的菩薩，皆得百千萬億旋陀羅尼。又有三千大千世界微塵數那樣多的菩薩，皆具足普賢菩薩所行之道，也就是十大願王：1、禮敬諸佛。2、稱讚如來。3、廣修供養。4、懺悔業障。5、隨喜功德。6、請轉法輪。7、請佛住世。8、常隨佛學。9、恆順眾生。10、普皆迴向。

【３７】解讀佛說是經時。普賢等諸菩薩舍利弗等諸聲聞。及諸天龍人非人等。一切大會皆大歡喜。受持佛語。作禮而去。

釋迦牟尼佛說完妙法蓮華經的時候，普賢菩薩和諸大菩薩，舍利弗尊者和諸大聲聞，以及天龍八部、人非人等，一切大會中的大眾，皆大歡喜，受持佛所說的法語，依法修行。聆聽妙法蓮華經之後，大眾向佛頂禮，感謝佛，然後返回自己所住之處所，所謂『法歸本位』。

這部妙法蓮華經，自一九七○年一月十日開始講解，講到今天（一九七一年四月九日）已經圓滿結經。

在西方第一次有這樣長的法會，請這樣長的經典。希望你們學會這部經典，到處輾轉教化眾生，轉大法輪、擊大法鼓、吹大法螺、雨大法雨，令所有的眾生，皆獲得妙法蓮華經的法益。你們要負起『續佛慧命』的責任，令佛法發揚光大，使人人得到法喜充滿，則功德無量矣！後序

法華經者，諸佛之秘藏，眾經之實體也。以華為名者，照其本也；稱芬陀利者，美其盛也。所興既玄，其旨甚婉；自非達識傳之，罕有得其門者。夫百卉葯木之英，物實之本也；八萬四千法藏者，道果之原也，故以喻焉。

諸華之中，蓮華最勝，華尚未敷，名屈摩羅；敷而將落，名迦摩羅；處中盛時，名芬陀利。未敷喻二道，將落譬泥洹，榮曜獨足以喻斯典，至如般若諸經，深無不極，故道者以之而歸；大無不該，故乘者以之而濟；然其大略，皆以適化為大；應務之門，不得不以善權為用。權之為化，悟物雖弘，於實體不足，皆屬法華，固其宜矣。尋其幽旨，恢廓宏邃，所該甚遠，豈徒說實歸本，畢定殊塗而已耶？乃實大明覺理，囊括古今。雲佛壽無量永劫未足，以明其久也；分身無數，萬形不足以異其體也。然則壽量定其非數，分身明其無實，普賢顯其無成，多寶照其不滅。夫邁玄古以斯今，則萬世同一日；即萬化以悟玄，則千途無異轍。夫如是者，則生生未足以期存，永寂亦未可言其滅矣。尋幽宗以絕往，則喪功於本無；控心轡於三昧，則忘期於二地。

經流茲土，雖復垂及百年，譯者昧其虛津，靈關莫之或啟；談者乖其准格，幽蹤罕得而履；徒復搜研皓首，並未有窺其門者。秦司隸校尉左將軍安城侯姚嵩。擬韻玄門，宅心世表，注誠斯典，信詣彌至，每思尋其文，深識譯者之失。既遇鳩摩羅法師，為之傳寫，指其大歸真，若披重霄而高蹈，登崑崙而俯盻矣。於時聽受領悟之僧八百餘人。皆是諸方英秀，一時之傑也。是歲弘始八年。歲次鶉火。