胡國楨《羅經解定》羅經問答(十四條)

演寓四吉首角起虛九

或問十二宮次宿度當以日纏度定則管局之禽似亦隨時更換不必專以角起甲子矣況演禽數日虛月鬼之例原以冬至於牛在虛故太陽之起從虛令既易虛而箕則屬無謂其可不有變通之術乎答曰此有說焉太史公天官書曰杓摧龍角故辰為天罡為斗杓卦氣之所引起六笑罡加諸佔取驗最的朱文公曰日月五星始於角終於角居列宿之首則羅經之以角起甲子固非無本未可輕視更張也且軒轅定歷虛宿適當冬至為曆元四太陽宿居於四正而角居蒼龍七宿之首方位則列乎東時令則主乎春四德則位乎仁由是斗為玄武七宿之首為斂藏之府奎為白虎七宿之首為肅殺之司井為朱烏七宿之首為陽明之宰故平道附角血天駟天市皆有發揚巡省之象春之令也天龠附斗而土

壁壘皆有蟄藏戒備之象冬之令也軍門附奎而參旗畢附皆有耀武萬兵之象秋之令也天銊附井而明堂執法皆有持盈保泰之象夏之令也二十八宿各得其位四氣順序品物咸亨至於唐虞之際謂之中天天象著於上聖人在於下人事與氣數相齊非偶然也是以地術起管局之宿以角為始演禽起七元之曜以虛為始今冬至之子雖不在虛而虛之依次元屬於子曆書雲子孳也萬物之所孳生也故午為月窟子為天根天之根底七政之所託始也豈可因太陽躔度之易位遂並禽曜之起例而轉移之哉是故星禽之必尊乎古者經也日躔之因乎時者權也以日躔之宿度候七政之照臨如冬至箕度雖系寅宮之宿其實已正照于山而分金克擇斯密以星禽之定例察四吉之飛泊而砂位棄取斯明庶於堪與之道思過矣

天地盤十

或問天地盤之分其說不一有以正針為天盤而縫為地盤者張少谷熊靜齊從之有以正針為地盤而縫為天盤者熊宗岩從之其說孰是答曰余觀徐試可之論曰楊公以正針為地盤而子在縫針之先以縫針為天盤面子在正針之後賴公以正針為天盤崦子在縫針之後以縫針為地盤而子在正針之先是較論二公之針所取為天盤者各居後所取為地盤者子備居先此與透地取先至為天紀穿山取後至為地紀者立法自異蓋穿透以至氣之先後分別天地紀而針法以勢旋之左右分別天地盤左陽法天有陰象地故也此論極得抑余又觀天玉經天卦地卦之例更有說焉其法於二十四山從前兼後自子癸數起至亥而終者名曰挨星五行謂之古東卦取以陰從陽之義從後兼前自壬子數起至乾亥而終者名曰雙山三合五行謂之古西卦取以陽附陰之義東卦即天卦也西卦即地卦也則又以偏右者為天偏左者為地矣要之天地盤之名可以不設也以子癸針右旋為地即可執先至而為天矣以壬針左旋為天即可執後至而為地矣若夫正針得陰陽沖和之氣居天地中正之位豈得因楊公針法而名之為地盤復因賴公針法而名之為天盤哉故不如不設也

勢例十一

或問卦例之說可得聞乎答曰卦例有從九星起者以天地卦為之綱而以貪巨祿交廉武破輔弼為序錯綜成九加以輔星勝金為十二卦內惟天父地母為淺深之節度布注之準繩輔星論天星貴賤勝金取開門放水其餘未免乘錯不適於用猁劉易卦諸例皆不可略有從遁甲節氣而起者以洛書九官封位為內卦而以旬頭泊宮加本龍干支泊宮取本宮所加之卦為外封即甲子坎丙於困是也有從先天卦位而起者以河圖乾南坤北離東坎西震東北兌東南巽西南艮西北為內卦而以乾兌離震巽坎艮坤為序陽從坤逆數陰從乾順掄加於本宮之卦為外卦除乾坤坎離四卦而用六十卦即甲子比丙子剝是也有從後天封位而起者以洛書坎離震兌四正艮巽坤乾四隅為內卦六十卦即甲子解丙子渙是也有從律呂相生而起者以十二辟卦為節候之序依隔八相生例上下損益除坎離震兌統攝四昌每卦管九行政日每爻管十五日而以六十卦分司十二月即甲子頤丙子中孚是也其甲子起坎者布在穿山七十龍及透地六十龍下以為格龍坐穴之用古人所云收四吉之山發三奇之水迎官就祿去孤慮乘旺相屏龜甲空亡使貴人乘柄祿馬效用鬼劫不侵金卦之玄奧葬法之機權皆在於此故曰得卦不得金枉費用工心得金不得卦謾自空閑話在穿山則為本卦在透地則為內卦蓋兩有所取而於坐穴則尤為緊要也其甲子起比者名天元連山卦其甲子起解者名人元周易卦其甲子起頤者名地元歸藏卦竊意古謂三盤卦例當指在元人元地元三盤而言穿山山透地卦不與焉連山迎氣候之先至故本先天河圖之卦坤盡子中乾盡午中其位次率進前半位與天紀之甲子進亥半痊而起者同法周易測方位之已定故本後天洛書之卦坎始壬終癸離始丙終丁位次不偏不倚與地紀之甲子從七壬三子而起者同法俱取九六衝和為旺相純不一交為孤虛地法用孤制殺用相迎生於此取之若夫婦藏卦專備選擇之用故以坎離為陰陽之樞紐以震兌為日月之門戶以辟卦為月令之主宰以六十卦為公侯卿大夫之分司察生死避刑煞明主客用亦最廣然則穿山透地既為龍穴所必需而三盤卦例分金選日之助尤不可少黑囊經雲用卦不用卦卦向易中作時師專用卦用卦還是錯蓋以天父地母等卦為非而以先後天之出於河洛者為是奈何諸家各有去取或用周易歸藏遺卻連山一盤者遂合牽穿透封而為三盤卦例紛紜莫定余從熊宗岸所取六十分金下布以三盤卦例並辟卦爻象其百二十發金下則取連山周易兩盤而歸藏不復重布者以此盤原以備克擇干支之用非為分金用也外此又有文王易卦即後天八卦方位羅經用之以卜安墳建宅之休咎者也其法先起山川之成數次起八卦之主數再起六甲之龍數揍成若干數然後起年命之數以乘數除去山川之數余得若干致以合此周易定卦遇相生則吉相剋則凶比和中乎披砂揀金中載之甚煩頗似神奇然細加研索究無確從且涉於誕姑附其大略而於羅經層次則不複列雲

正統針作用十二

或問中針既可不錄即以正縫二針言之有以正格龍以縫立向者有以正立向以縫格龍者話說不一未知孰是答曰古語云向從天上立龍從地下求談龍向者宗此二語徐試可以正針為地盤故主格龍之用以縫針為天盤故主向之彡然考楊公縫針例取雙山龍氣察左右順逆之數定陰陽生旺墓之局初末專為立向用也至於正針穿山卦例皆是穴向中作用則亦未定為格龍用而立向毫不相涉也惟解略則以正針主向縫針主龍其說為長余從之然正縫龍穴各有作用行龍若中出或遠迤曲折難定左右順逆者則取正氣以正針格龍即以正針立向從卦氣也行龍若一氣盤旋或左關或有關生旺墓之形勢已成則用縫針格龍而穴向亦於縫針取之從雙山也蓋針氣配納施之縫針則雜雙山合局用之正針則偏二者絕不相蒙余之從解略者亦當互為參考

玄空進退神例十三

或問玄空進退神例近多從徐試可之論集中謂有可議者何也答曰青囊經或問玄空進退神例近多從徐試可之論集中謂有可儀者何也答曰青囊經雲生入克入為進神生出克出是退神退水宜流千百步進水須教近戶庭又曰進退得位出公卿大旺人丁家業與又曰進神若退家資退進神若進主官非是進退明有兩例矣試可取進神不取退神其非一也且二十四山退神有十進神有十四從試可之說則二十四山皆有進退進則吉退為凶與經背馳其非二也經雲山上龍神不下水水裡龍神不上山龍神者雙山五行也楊公以雙山為二十四龍言山上龍神自論生量墓不求合於水里龍神自論生旺墓不求合于山氣謂山管山水管水也故於向上另立玄空而仍以雙山局消納水路故又曰水明消息少知音盡在玄空裡面尋截定生旺莫教流直射直流家業退流破生方主少亡衝破旺方財祿空文若來時男女亂庫言來到定非宜試可則專論玄空不參合於雙山其非三也蓋因玉尺經顧我復我情既去而還留予之奮之彼無心而曷濟之語試可授引之以正其說不知經正言生入克入者進神宜納生出克出者退神宜消經非誤人試可自誤解耳仙婆集謂玄空五行以雙山五行論生旺墓頗是但於進退神例末明所見猶未確也余反覆尋繹始得其法先看穴上所見水路來者用玄空納之去者用玄空消之向坐生旺納以進神向在休囚消以退神如乾坤卯午四金向坤當金臨官位依法用進神乾金病卯金胎午金向法用退神故曰亥子申宮皆一位言亥子申皆本本宮取生旺水朝也又曰巽巳辰坊本作艮非寅同一例言巽已辰寅向居囚謝水宜流去也然查進退神例退神多取生出克入如已水向流丁木局是生出午金向流丙火局是克入進神多取生入克出如坤金向取申土同是生入庚土向取申水局是克出獨於乾巽艮坤流神不論生克出入始嘗疑之及閱天五經則明載玄空以生入克出為進神生出克入為退神乃知青囊進退神例寔取諸此而所謂生入克入為進生出克出為退者傳寫之訛也夫地理固貴乘生尤當避煞今既以生向者為吉而迎之而復納克向之煞水有是理乎此辨進神不宜克入且從來皆以龍克穴穴克向向克水為財當財祿亦無是理也此避退神不宜克出諸書亦或見及而試可詆之固已大要於向上玄空五行觀其衰旺以定朝流向立養生官旺者取生旺水潮來向立休病死墓絕胎者取沐死絕胎水流去惟冠帶位文曲裹位輔弼止去辛向為退神余皆進神蓋辛水克戌受克氣傷也丙丑向水水當在進神又寅向艮水當在退神亦皆取生旺來囚謝擊然後參之生克出入故其取本氣朝流者居多取別局生克出入故其其取本氣朝流者居多取別局生克者殊少十四進神本氣有十五克正有四立又凡御街水不問生克者以小神要八中神中神要八大神祿馬上街最吉之地故曰小神流短大神長富貴聲名滿天下又曰乾坤艮巽冀水長流吉神克人家豪富言流御街符退神例亦台故特提示之則其不符退神例為吉者言外自見矣又凡十退神皆泥干維已流丁午流丙酉流辛辛流乾戌流乾乾流乾愈流艮卯流乙辰流巽巽流巽十四進神皆用支朝丙午朝丁午朝末申朝坤申朝甲申朝庚申朝亥朝壬子朝子子朝癸亥朝丑子朝艮甲朝甲犯朝己甲朝蓋干輕支重流干則煞輕支朝則力量也余舊謂青囊之玄粵全在進退二十四神此而不知漫憑胸臆創立見解一時或足以動世然獲罪前賢匪小向余著青囊水法一帙筆當出以質之高明知我罪我所不辭矣

巒頭理氣十四

或問巒頭與理氣相表裡堪與家舍—不可然有重理氣者以為地派無所不貫但誤乘凶氣則禍立至故有寧造干墳不立一向之說主巒頭者則又以山川有生成之形勢而氣之吉凶應之天星卦例舉可不用譬如餅在甑中蒸氣皆熟烏在辨陰陽分純駁乎是二者孰得也答曰有巒頭即有理氣未有合巒頭而不合理氣者然必先察起祖聚講果有局面胎伏關峽果有生動朝迎侍從果有凝聚派息窟突果有結作方可審以理氣若不明行龍降勢結穴成形與夫精神之所貫注情意之所隈蔚則山山可穴山山可向羅經適掩飾耳目之具矣但世之專信巒頭者盡有既得吉地餐莽用之古圖貪朝失穴舍空向峰往往未及迎樣反招奇禍則不明理氣之故也昔楊公點二穴聽地主自擇其一餘一穴葬母地主擇朝對秀麗堂局整齊者不發而楊公葬母地似偏子孫綿盛是埋氣之妙用眾人固不識也夫理地之在巒頭雖甚精微然有目者不慚聞之者欲噦至於理氣又是鞭向著里粗浮涉獵不得俗師皆囊一盤聊以辨東西南北而已究不識盤中層數何用或習口頭禪辛逢不究心地學者競為瞞過稍稍詰之輒復遁其說曰明白易曉者巒頭耳理氣渺茫難知且援卦例為蜚之語搪塞主家抑思理氣不通巒頭焉辨試觀歷來名家有一不以巒頭理氣相為合用者乎覽余斯編當有不與余言為何漢者

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