【解密】一代太極宗師秘傳口訣十二則——功夫上身的不二法門！

05-30

下面是一代太極宗師楊澄甫先生的弟子之一，五絕老人鄭曼青生前所留下的筆跡內容。其師徒二人都將太極於自身演化上得以很好的呈現，所以，所言所語皆是意味深長。對學習太極拳的人幫助肯定很大。但人不得真法或得法而未修成之前，看待此文如同嚼蠟——食之無味，棄之又覺可惜。難免有入寶山而空手歸家之遺憾。今我不揣淺陋，對其所載之法做以詮釋，望對眾生練拳長功，身心健康有所助益。善莫大焉！！！

【總說】

從來武術家，得有妙法，多秘不示人，所謂傳子不傳女也。然子未必皆肖而賢，以致屢屢失其真傳。倘或有得意弟子乃傳其法者，亦必留一手，以備不測。誠如是，欲求吾國武術之發揚，豈易得哉！

今曼青之受澄師者，未敢說盡其傳，倘也留一手，或秘而不宣，則懷寶迷邦矣。十餘年來，每欲筆諸於書，以廣流傳。此心萌動，而復擱置者，屢矣，亦恐傳非其人耳。既而思之，善與人同，固吾所願，乃謹錄要訣十二則如次。

此皆澄師所不輕易傳人者，每一語出，輒叮嚀曰：「余如不言，汝雖學三世，不易得也。」此言何止重提數千遍，蒙澄師之過愛若此，而不能達其厚望，慚愧無已。尚希世之賢哲英豪，有以參證面廣大之，使盡人皆能袪病延年，則民族幸甚！

【口訣十二則】

一、曰松

澄師每日必重言十餘次：要松，要松，要松凈，要全身鬆開，反此則曰，不松，不松，不松就是挨打的架子，按松字之一字，最為難能，如真能松凈，余皆末事耳，余將澄師平日口授指點之大意附於下，使學者易於領悟，松，要全身筋絡鬆開，不可有絲毫緊張，所謂柔腰百折若無骨，若無骨，只有筋耳，筋能鬆開，其餘尚有不松之理乎。

註：這裡看似說的很明白，讓人覺得豁然開朗，但落到實處卻又沒有實際之法。這就是古人古論的一大流弊不足。想要達到這種程度，實現這種效果，首先必須要從無極樁入手——將雜亂不合拳理要求的心身先進行一個理順。這是初步的松。然後在整個練習的過程當中，太極勁兒就會漸漸由此而生。當體內有了太極勁兒，一個是意味鬆了，一個就是可涉及到鄭曼青先生所說的筋絡鬆開了。筋絡怎麼鬆開呢？就是意在表皮兒走，不向內里求。這在古法當中稱之為「筋骨要松，皮毛要攻。節節貫穿，虛靈在中。」而這必須要先期建立在腳松根穩的基礎上才行。具體的練法見拙文及視頻演示【松身法】成就不可限量的太極之路！

二、曰沉

如能松透，即是沉，筋絡全開，則軀幹所系，皆得從下沉也，按沉與松，原是一回事，沉即不浮，浮是病，體能沉已善矣，尤其加以氣沉。氣沉，則神凝，其用大矣。

註：這裡說的第一個沉是身體的肌肉下墜後於神經上的切實感受。也是無極樁（松身法）遵循「反者，道之動」，從腳下開始一節節的往上松的體練奧妙的所在。第二個沉提到了氣。氣這個東西是極為抽象的。你說你信不信老前輩們說的話？肯定信吧！但你又搞不懂氣沉是咋回事，咋能做到。這是最讓人揪心的一個事兒。其實氣沉一點都不難。我在【太極拳】松肩的秘密一文中提到的有關胸，腹，背的變化的體內感受就是氣沉的方法和結果。氣能定於一處，則人的心神意識也會如影附形，這就叫做神凝。古法所說的氣定神凝就是這麼一回事。

三、曰分虛實

拳論所謂：處處總此一虛實。以右手與左腳相貫一線之勁，右腳與左手亦然，如右手左腳實則右腳左手虛，反是，則亦然，是為分清。總之全身負擔，只許放在一隻腳上，如兩腳分擔，便是雙重。其轉變時，要注意尾閭與夾脊得中，方為不失中定，至要至要。按變轉一語，即是變換虛實之樞機，不經道破，真永不知有下手處也。右手實勁，交與左手，其樞機在夾脊，左腳實勁，交與右腳，其樞機在尾閭，但要在尾閭與夾脊中正對直，方為不失中定，此語非潛心領悟，不易得也。

註：這段話說的是兩個事兒。第一，看太極拳，玩太極拳，說太極拳如果認識不到腳的重要性，不從腳上說，那都是外行。所以，無論他是怎麼表述的，只要謹記兩個腳必須要首先分出哪個腿承重，哪個腿不承重。承重的為實，不承重的為虛。如果做不到一條腿承重則都叫做雙重。在這個基礎上，再說上肢的兩個手臂要和下肢相對的兩兩屬性一致才行。第二，太極拳是動的。所以兩個腳的虛實，兩個手的虛實就都要此來彼往的進行變轉。這個變轉的關鍵就在兩肩後背連線的中點夾脊和兩胯後側連線的中點尾閭。並且兩個點要始終保持上下一條線，中間不許彎才行。這在我們李氏太極拳保留的古法當中也是有專門練法。

四、曰虛靈頂勁

即是頂勁，即是頂勁虛靈耳，亦即所謂頂頭懸之意也，按頂頭懸者，譬如有辮子時，將其辮子繫於樑上，體亦懸空離地，此時使之全身旋轉則可，若單使頭部俯仰，及左右擺動，則不可得也，虛靈頂勁，及頂頭懸之意，亦若此而已，須於練功架時，將玉枕骨豎起，而神與氣，不期然而相遇於頂焉。

註：虛靈頂勁是結果，不是方法。很多人都本末倒置。這就造成了刻意去頂。哪怕是拿著一個所謂的虛靈的勁兒去做也仍然是緊的。太極拳崇尚的是道法自然，無為而無不為。所以，想實現虛靈頂勁這個果，必須要找到其因。眼平則頭正，下頜收則項領。所以，眼平頜收頭自虛靈頂起。練太極拳非常關鍵的輕靈必須是具備頂頭懸才可能實現的。

五、曰磨轉心不轉

磨轉者，即喻腰轉。心不轉者，乃氣沉丹田之中定也，按磨轉心不轉者，此家傳口訣也，比諸拳論所謂，腰如車軸，腰為纛二語，尤為顯赫，余得此意後，自覺功夫日見進境。

註：為什麼要氣沉丹田呢？其中一個目的和效果所在就是氣沉丹田能夠找到腰。找到腰了才能提及練太極的時候以腰為軸。如果，氣浮在胸中或者起伏不定，則找不到腰或者腰這個軸時有時無，亂而不定。那麼，車軸都不穩定，動怎麼能夠實現如車輪滾轉，生生不息呢！所以，丹田的氣要沉得住，才能提及腰轉也！

六、曰似拉鋸式之攬雀尾

掤捋擠按之推手也，往複相推，喻之以拉鋸者，彼此用力均勻，則往複可以暢通無阻，如一面稍欲變化，則鋸齒隨處可以扎住，如彼使之扎住，則我雖欲用力不得拉回時，只可用推力送之，便可復得相推如初，此理在太極拳之推手上有二意：一曰、捨己從人，順其勢，可以得化勁與走勁之妙用；二曰、彼微動，己先動，此即彼欲用推力送來時，則我亦先之以拉力拉回，彼如以拉力拉去時，則我亦先之以推力送之去。按拉鋸之喻，其理可謂透徹之至，此真家傳妙訣，余於此恍然大悟，於彼微動，己先動之著手功夫，苟能於此嫻熟，則操縱在我不在彼，其餘又何論矣。

註：這又是一個讓很多人撓頭的一段話。他實際想表述的就是，第一，兩個人推手的時候就像拉鋸似的，你往我這來我必須要順著你，否則就是頂和抗。那樣就無法順遂的走動。第二，你來我先你而動，這就是王宗岳《太極拳論》里說的進之則愈長，你回我則先你而送，這就是王宗岳《太極拳論》里說的退之則愈促。這種聽靈勁可不是一般練習太極拳的人所能具備的。大家了解是怎麼回事就可以了。

七、曰我不是肉架子，汝為什麼掛在我身上

按太極拳，專尚松靈，最忌板滯，若如肉架子上掛肉，便是死肉，又何有靈氣之可言，故痛惡而決絕之，乃有我不是肉架子之詈罵，此亦家傳口訣，用意深刻，幸細玩之。

註：這就是欲說又不說透！不過道不輕言，法不輕傳。也不是沒有道理。既然我今天要對這些做以解密就打破砂鍋好了。這說的實際就是骨和肉要分離的練法。這仍然是首先在無極樁【松身法】成就不可限量的太極之路！中得以實現。我們松的是什麼？是柔，但是骨卻是必須要支撐體重和維繫平衡的。所以，肉盡量不讓它發力做功，就是松，同時骨頭不做工不行，這就是緊。練太極拳過去不叫打拳，叫做盤架子，太極拳也叫拳架子。實際說的就是按照拳理的要求將骨架進行構建而形成的人體運動。這樣練來練去練到最後練的當然就不是肌肉的力，而是筋骨之力。這和第一個法則並不違背，限於本文撰寫的側重就不多說了。

八、曰撥不倒

不倒翁，周身輕靈，其根在腳，非具有松沉兩種功夫，不易辦到。按不倒翁之重心，在乎下部一點，拳論所謂偏沉則隨，雙重則滯，如兩腳同時用力，一撥便倒無疑，周身稍有板滯，一撥便倒無疑，要之全身之勁，百分之百，沉於一只足心，其餘全身皆松凈，得能輕於鴻毛，便撥不倒矣。

註：簡單一句話，要想具備他說的這個效果，一個是要周身松的乾淨，因為松才能輕靈。一個是要腳下沉的徹底，因為沉才能穩定。輕來自於松，沉也來自於松。所以，松是太極拳較之其它武術特別重視，視若珍寶的原因就是這個。

九、曰能發勁

勁與力不同，勁由於筋，力由於骨，故柔的活的有彈性的是勁，剛的死的無彈性便是力，何謂發勁，放箭似的，按放箭，是靠弓弦上彈力，弓與弦之力量，即是柔的活的有彈性的，勁力不同，能發不能發，可以見矣，此猶不過論發勁之性質耳，於作用上猶未能詳盡，余又將澄師平日時時講解發勁要法，茲附錄之曰：要得機得勢。曰：要由腳而腿而腰總須完整一氣，謂健侯老先生，喜誦此二語，然得機得勢，最難領略，余以拉鋸式之作用中，確是有機有勢，存乎其間，因彼之欲進欲退，我先知之，是為得機，彼既進既退，受制於我，是為得勢，舉此一端，可以知之腳腿腰能完整一氣，一則是力聚，可以致遠，一則身不散亂，方可命中，發勁之妙用，盡於此矣，學者勉之。

註：又是繞來繞去！把我都看煩了。簡而言之，太極拳的發勁的勁源就是從腳下起始的，然後通過膝，胯，腰進行節節貫穿的傳遞，這就叫完整一氣，就具備了勁力凝聚的條件。然後，還要做到一動無有不動，上下相隨。快到極致就是心有所想，腳下就一動，手上就一有，對方就出去了。這是功夫，難者不會，會者不難。也不是一般練太極拳的能夠做到的！

十、曰搬架子

要平正均勻，按平正均勻四字，最為平淡，卻極難能，平正方能安舒，可以支撐八面，均勻方能貫串，而無斷續處也，此即拳論所謂，立如平準及運勁如抽絲等語，非從此四宇下手不為功。

註：這說的起始就是練太極拳的架子。以前練太極拳不叫練太極拳，也叫盤架子。因為，太極拳處處都是圓，離圓非太極，無圓則轉換不順遂。圓者，即盤旋不已而。所以，搬架子或是筆誤及他因。盤架子是對的。在我們李氏太極古傳譜文當中對此說的很是明白：「太極拳以外形的柔和勻稱為重要條件，內里則以氣化力為不二法門。如此才能稱之為太極拳。」勻稱就是他說的平正均勻。在王宗岳的《太極拳論》里說的最好：「動如車輪」。比如在車輪上對側的兩個地方畫上白點兒，車輪在轉動的時候，白點兒永遠都是等距等速等力的。這就是勻稱。盤架子的時候正如車輪的轉動——速度，勁力，虛實都要做到如此的原理才行。我們李氏太極的古傳太極十三勢就是專門練這個的。

十一、曰須認真

打手歌曰：掤捋擠按須認真。若不認真，便都成了假的，吾今舉以告汝，掤若掤到人家身上去，捋若捋到自己身上來，都是錯認，掤不要掤到人家身上去，捋不要捋到自己身上來，此是真的，按與擠，皆要蓄其勁，不可失卻中定，此是真的，按須認真三字，從來讀破太極拳論，未得悟澈，一經澄師道破，始知有尺寸，有法度，非經口授指點，不易了解者，皆此類也，此真家傳秘訣，學者其由此體驗之，便可得其尺寸，則不復失中定矣，至要至要。

註：這裡說的甚好，是對現今所謂的掤勁是掤住對方來手錯誤言論的有力回擊。掤是接手，而不是發手。所謂彼剛我柔謂之走。如果掤住了不是柔的怎麼走?不走動就是頂，那怎麼捨己從人，引進落空？不引進落空怎麼巧妙的將對方發放出去？所以，掤為接手，捋為走手，擠為蓄手，按為發手。這些都是要有腰腿的中定，太極勁兒在體內的具備才行。這樣四手的變化都能在各自側重之下仍然不會失中。不失中則可以處處因敵變化。所以，要在攬雀尾這個式子中多加用心練習才好。李（瑞東）氏古傳太極十三勢對此更是有著專門的練法。

十二、曰四兩撥千斤

四兩何能撥千斤，人皆未之信，所謂牽動四兩撥千斤者，只要用四兩勁牽動千斤，而後撥之，此牽與撥，是兩事，非真以四兩撥千斤也，按此節，牽撥二字，分開解釋，便能見其妙用，牽之之法，譬如牛重千斤，穿鼻之繩，不過四兩，以四兩之繩，牽千斤之牛，左右如意，其欲賓士不可得也，蓋牽者，牽其鼻準，若牽其角，其腿，不行也，是牽以其道，以其處也，然則牛可以四兩之繩牽之，如千斤之石馬，亦能以四兩之朽索牽之乎，不能也，此活與死作用不同，人有靈性，其欲以千斤之力攻入時，其來有方向，譬如對直而來，則我以四兩之勁，牽其手之末，順其勢而料出之，此之謂牽，因牽動之後，彼之力已落空，則此時以勁撥之，未有不擲出尋丈之外者，然牽之之勁，只要四兩足矣，撥之之勁，酌用在我耳，然牽之之勁，不可過重，重則彼知之，可以變化脫逃也，或則藉牽動之勁，換其所向，得以襲擊之也，否則彼知我牽之，便畜其力而不前，畜其力，其勢已退挫，可即因其退挫，便舍牽之之勁，而反為發放，則彼未有不應手而倒，此反撥也。

註：簡單的說就是順對方之來勢引其前進，在其舊力已盡，新力未生的中間那個點兒上打他。牽引的時候，自己的勁兒要處於中，不能過大，過重，也不能沒有。否則對方要則知道我要幹嘛而有防備，要則我沒法產生效應。而牽動對方也要落在關鍵點上。猶如牽牛鼻子一個意思。這也是一般太極拳愛好者做不到的。但是大家知道還是比迷茫強。這種勁兒就是太極勁兒的技術運用。拿捏的得特別的好才行！

以上種種，皆澄師口授指點之傳於曼青者，不敢自秘，願廣其流傳，幸世之同仁共勉旃。