經典名句 38 善言、善行

經典名句 38 善言、善行 


謙退，是保身第一法；安祥，是處事第一法；寬容，是待人第一法；恬淡，是養心第一法。
 

拙字可以寡過，緩字可以免悔，退字可以遠禍，苟字可以養福，靜字可以益壽。

凡事以預立為為不勞，處眾以謙恭為有禮，遇險以不亂為定力，濟物以慈悲為根本。

敬畏天地、神明、聖人之言，為萬善之本。

處事不必與俗同，亦不宜與俗異；做事不必令人喜，亦不可令人憎。

知行知止唯賢者，能屈能伸是丈夫。

心事宜明，才華須藏。邦無道則隱，邦有道則現。

言行相顧，心跡相符，始終不二，幽明無間。易世俗所難，緩時流之急，置身於千古聖賢之列，不屑為隨波逐流之人。

挫折自己的銳氣，化解自己的忿怒，收斂自己的智慧光芒，不使自己顯得太特殊，即所謂和光同塵，韜光養德。

節慾戒瞋，是保身法；收斂安靜，是治家法；隨順自然，是省事法；行善修心，是出世法。守此四法，結局通達。

處難處之事愈宜寬，處難處之人愈宜厚，處至急之事愈宜緩。
　　
接人要中和有介，處事要精中有果，認理要正中有通。
　　
任難任之事要有力而無氣，處難處之人要有知而無言。
　　
閑時要有吃緊的心思，忙時要有悠閑的趣味，這是超越環境的限制。
　　
小人固當遠之，然也不可顯為仇敵。君子固當親之，然也不可曲為附和。
　　
擇善人而交，擇善書而讀，擇善言而聽，擇善行而從，是初學切要功夫。
　　
與世人酬酌，唯以忠恕為懷，則一切時、一切處，惡念自無從而起。
　　
平生無一事可瞞人，此是大快。
　　
勿吐無益身心之語，勿為無益身心之事，勿近無益身心之人．勿入無益身心之境，勿展無益身心之書。
　　
自處超然，處人藹然，無事湛然，有事斬然，得意淡然，失意泰然。
　　
態度鮮明．以理服人，落落大方，不卑不亢。
　　
爭利起於人各有欲，爭言起於人各有見。如能以淡泊自處，以知能讓人，胸中有無限快活處。
　　
勿尋人小過而必究，勿乘人患難而相攻。
　　
持身不可太皎潔，一切污辱垢穢要茹納得。與人不可太分明，一切善惡賢愚要包容得。
　　
處世不可任己意，要悉人之情；處事不可任己動，要悉事之理。
　　
不蹈無人之室，不入有事之門，不進藏物之所，非但避嫌，亦以遠禍。
　　
不卑不亢，儀容固宜有度；謙虛恭讓，語言尤宜有章。
　　
為人骨宜剛、氣宜柔、志立大、膽宜小、心宜虛、言宜實、慧宜增、福宜惜、慮宜遠。
　　
精明也要十分．只須藏在深厚里作用。古今得禍，精明人十居其九，未有渾厚而得禍者。今人惟恐精明不至，乃所以為愚。
　　
要養成敦厚正直的品格，敦厚故，隱惡揚善，處處替人著想；正直故，急公好義，言所當言。
　　
 人之有德於我也，不可忘也；我有德於人也，不可不忘也。
　　
傳家有道惟忠厚，處世無奇但率直。
　　
 惡事向自己，好事讓別人。
　　
肯替別人想，是第一等學問。
　　
己溫思人之寒，己安思人之難。
　　
處世讓一分為高，退步即進步的張本；待人寬一分是福，利人實利己的根基。
　　
氣度寬宏的人無論遭遇到的命運為善為惡，皆能適度以應之。成功不以為喜，失敗不以為悲，外界的毀譽褒貶，一不介懷，只是為所當為，為所可為而已。
　　
在毀譽榮辱之前，不但不為之動心，且把著這磨鍊意志的好機會。
　　
得意勿恣意奢侈，失意勿抑鬱失措。
　　
我所欲，當念人亦欲，勿以自欲而妨人；我所不欲，當念人亦不欲，更當避免以利人。
　　
 寧可清貧自樂，不可濁富多憂。
　　
仰不愧天，俯不愧人，內不愧心。
　　
聲名顯著，守之以斂藏；利養豐饒，守之以儉樸；瞻仰人多，守之以謙下；朋儕嫉妒，守之以和忍。
　　
內不欺己，外不欺人，上不欺天。
　　
如煙往事俱忘卻，心底無私天地寬。

經一番挫折，長一番見識；容一番橫逆，增一番氣度；省一分經營，多一分道義；學一分退讓，討一分便宜；增一分享用，減一分福澤；加一分體貼，知一分物情。
　　
若學溫和，則於急怒時習之；若學止語，則於喧鬧時習之；若學恭敬，則於傲慢時習之；若學良善，則於狠戾時習之。
　　
能媚我者必能害我，宜加意防之；肯規予者必肯助予，宜傾心聽之。
　　
存心養性，須要耐煩、耐苦、耐驚、耐怕，方能純熟。
　　
當可怨、可怒、可辯、可訴、可喜、可愕之際，其氣甚平，這是多大涵養。
　　
大事難事看擔當，順境逆境看襟度，臨喜臨怒看涵養，群行群止看識見。
　　
志存忍辱，不貪名利，將過歸己，深戒綺語。處事必忠，視人如己。
　　
得意不喜，失意不瞋，得意失意不動心。
　　
氣貴平和，情貴淡泊。
　　
萬般補養皆虛偽，唯有操心是要規。
　　
勢不可使盡，福不可享盡，便宜不可佔盡，聰明不可用盡。
　　
言語知節則愆尤少，舉動知節則悔吝少，愛慕知節則營求少，歡樂知節則禍敗少，飲食知節則疾病少。
　　
深沉厚重，是第一等資質；磊落豪雄，是第二等資質；聰明才辯，是第三等資質。
　　
小處不滲漏，暗處不欺隱，末路不怠慌，才是真正英雄。
　　
大怒不怒，大喜不喜，大悲不悲，可以養心。
　　
失意事來，治之以忍；快心事來，治之以淡。
　　
勿以妄心害真心，勿以習氣害元氣。忿怒生時要忍得過，嗜欲生時要耐得過。
　　
戒豪飲，豪飲傷神；戒貪色，貪色滅神；戒厚味，厚味昏神；戒飽食，飽食悶神；戒妄動，妄動亂神；戒多言，多言損神；戒多憂，多憂鬱神；戒多思，多思憂神；戒久睡，久睡倦神；戒久讀，久讀枯神。
　　
 情憂不在多，一夕能白頭。
　　
事到無心皆可樂，人非有品不能閑。
　　
不說自己好，不道他人短。
　　
儉，美德也，過儉則為慳吝，為鄙嗇，反傷施道；讓，懿德也，過讓則為足恭，為曲禮，多出機心。
　　
憂勤是美德，太苦則無以適性怡情；淡泊是高風，太枯則無以濟人利物。
　　
宦情太濃，歸時過不得；生趣太濃，死時過不得。
　　
好說己長便是短，自知己短便是長。
　　
短不可護，護短終短；長不可矜，矜則不長。
　　
小人樂聞君子之過，君子恥聞小人之惡。
　　
若真修道人，不見世間過。
　　
人生至惡是善談人過，人生至愚是惡聞己過。
　　
多忿害物，多欲害己，多逸害性，多憂害志。
　　
心慈者壽必長，心刻者壽必促。
　　
博厚悠久之道，寬大受福之基。
　　
人不求福斯無禍，人不求利斯無害。
　　
不自重者取辱，不自畏者招禍，不自滿者受益，不自是者博聞。
　　
 明者遠見於未萌，智者避免於無形。
　　
 用智如水，水濫則溢；用勇如火，火烈則焚。
       
伏久者飛必高，開先者謝必早。

不責小人過，不揭人陰私，不念人舊惡，三者可以養德。
　　
論人，當節取其長，曲諒其短。做事，必先審其害，後計其利。
　　
論人須帶三分渾厚，非直遠禍。亦以留人掩蓋之路，觸人悔悟之機，養人體面之餘，猶天地含蓄之氣也。
　　
不見其短，愚也，見而護，愚之愚也；不見人長，惡也。見而掩，惡之惡也。
　　
盡前行者地步窄，向後看者眼界寬。
　　
求肉體上愉快，則日趨鄙俗。求精神上愉快，則自然高明。
　　
寧受智毀罵，不用愚稱讚。
　　
大丈夫論事，論是非不論利害；論順逆不論成敗，論萬世不論一生。
　　
覺人之詐，不形於言；受人之侮，不動於色。此中有無限意味，亦有無限受用。
　　
覺人之詐而不說破，待其自愧可也，若夫不知愧之人，又何責焉？
　　
步步佔先者，必有人以擠之；事事爭勝者，必有人以挫之。

       
忍百忍者，百福之源。
　　
人有拂郁，先用一忍字，後用一忘字，便是調神和氣湯。
　　
欺人是禍饒人福，忍字可以走天下。
　　
事不三思終有敗，人能百忍自無憂。
　　
忍人所不能忍，行人所不能行，容人所不能容，處人所不能處。
　　
莫大之禍，皆起於須臾之不能忍。
　　
緩字，可以免悔；退字，可以免禍。
　　
百戰百勝，不如一忍。
　    
世事如棋，讓一著不為虧我。心田似海，納百川方見容人。
　　
忍一言，息一怒；饒一著，退一步。
　　
忍是身之寶，不忍禍之殃。
       
大智大福之人，均能忍人所不能忍之辱。
　　
有退步時須退步，得饒人處且饒人。
　　
忍為世間最，忍是安樂道，忍為離孤獨，賢聖所欣樂。
　　
氣是無明火，忍是敵災星。但留方寸地，把於子孫耕。
　　
得忍且忍，得耐且耐，不忍不耐，小事變大。
　　
學道歷千魔而不退，遇辱堅百忍以自持。
　　
忍得淡薄可養神，忍得饑寒可立品，忍得語言免是非，忍得爭鬥消仇恨。事來之時最要忍，事過之後又要忍。人生不怕百個忍，人生只怕一不忍。不忍百福皆雲消，一忍萬禍皆灰燼。
　　
怒不變容，喜不失節。
　　
制怒者當涵養於未怒之先。
　　
激之而不怒者，非有大量，必有深機。
　　
涵養怒中氣，提防口中言，謙恭原益己，輕薄易招愆。
　　
愈是憤怒的時候，愈要剋制自己，不輕易口出惡言，傷人傷己。一時的怒氣，無心的語言，往往會毀掉多年辛苦培養的友誼和關係。
　　
憂則天地皆窄，怨則到處為仇，哀則自己束縛，怒則大敵當頭。
　　
憤怒一旦主宰了人，他的理智就無所作為了。
　　
何事紛爭一角牆，讓他幾尺也無妨，長城萬里今猶在，不見當年秦始皇。
　　
愚痴生瞋怒，皆因理不通。休添心上火，只作耳邊風。長短家家有，炎涼處處同。是非無實相，轉眼究成空。

何以息謗？曰「無辯。」何以止怨？曰「不爭。」
　　
善者不辯，辯者不善。
　　
贊謗由人，不必計較。謗可消業，何須煩惱？
　　
設有人謗我、毀我，自慚無道，概不計較。
　　
是非以不辯為解脫，煩惱以忍辱為菩提，辦事以盡心為有功。
　　
寬性寬懷過幾年，人生人死在眼前。隨高隨下隨緣過，或長或短莫埋怨，自有自無休嘆息，家貧家富因果顯。萬事忍字放在首，一日清閑一日仙。
　　
笑口相逢到此都忘恩怨，肚皮偌大個中吸盡乾坤。
　　
大肚能容，斷卻許多煩惱障；笑容可掬，結成無量歡喜緣。
　　
君子居安，宜操一心以慮患；處變，當堅百忍以圖成。
　　
忍者眾妙之門，小忍小益、大忍大益、暫忍暫益，久忍久益，化有事為無事，化大事為小事；忍之忍之，人無奈我何也。
　　
寒山問拾得，世間有謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我，如何處置？拾得曰：只要忍他、讓他、避他、由他、耐他、不要理他，再過幾年你且看他。
　　
辱我、罵我、毀我、負我，本來無我。讓他，容他，忍他，恕他，不要理他。
　　
我心與一切眾生之心，無二無別；一切眾生受諸苦惱時，與我受苦惱時之苦，亦無二無別。每一念此，不覺欲淚，一腔怨心、怒心、恨心、毒心皆油然而化悲心矣。
　　

人欺不是辱，人怕不是福。
　　
含容終有益，任意易生災。
　　
屈己者，能處眾；好勝者，必遇敵。
　　
能下人者，其志必高，其所致必遠。
　　
世事讓三分天寬地闊，心地培一點子種孫收。
　　
凡事付之一笑，於人無所不容。
　　
受得小氣，才不至於受大氣；吃得小虧，才不至於吃大虧。
　　
我不識何等為君子，但看每事肯吃虧者便是。我不知何等為小人，但看每事好便宜者便是。
　　
凡情最難忍受的，莫如侮辱。辱即可忍，則一切諸忍都易做到。其實侮辱之來，如合理的，正是為我痛下針砭，有甚可怒？如不合理的，由果推因，怨債應償，有甚可恨？
　
修己，以清心為要；涉世，以慎言為先。

　　
悠悠之談，宜絕於智者之口。
　　
群居，守口；獨坐，防心。
　　
寡言語以養氣，寡思慮以養神，寡嗜欲以養精。
　　
慎言語。雖有奔驥，難追片言之失。
　　
「駟不及舌」，可不畏哉！
　　
言行，立身之基也。
　　
一言興邦，一言喪邦，言語不可不慎也。
　　
三緘其口為宜！世上對於有才幹的人，通常是妒羨交加的，唯有收斂鋒芒才是上策！當然。過份沉默也不是好事，在適當的時候發表中肯的言論，才能獲得他人的尊敬。
　　
開口動舌無益於人，戒之莫言；舉心動念無益於人，戒之莫起；舉足動步無益於人，戒之莫行。
　　
謹言為修行之要。
　　
高行，慎言，可以防身。
　　
萬言萬當，不如一默。
　　
口才是銀子，沉默是金子。
　　
十語九中，未必稱奇；一語不中，則愆尤蝟集。十謀九成，未必歸功；一謀不成，則訾議共興。君子所以寧默勿躁，寧拙勿巧。
　　
處世戒多言。言多必失。
　　
多門之室生風，多言之人生禍。
　　
口開神氣散，舌動是非生。
　　
君子不唱流言，流言止於智者。
　　
要講別人之前，先和這個（指心）商量一下。
　　
開口譏誚人，是輕薄第一件。不惟喪德，亦足喪身。
　　
人說一句謊言，每視為無關輕重。殊不知尚須另造二十句謊言，以維持其先發之一句也。

不可乘興而輕諾，不可因醉而生瞋，不可乘快而多事，不可因倦而鮮終。
　　
寡言擇交，可以免憂患，可以無悔尤。
　　
好說、好張羅、好結交、好游，實為修行人一大障礙，應沉默杜潛，則其益無量。
　　
事到快意時須轉，言到快意時須住。
　　
修行之人大忌說人長短是非，乃至於一切世事非干己事者，口不可說，心不可思，若口說心思，便是昧了自己。
　　
禍從口出！夫口舌者，鑿身之斧，滅身之禍。
　　
刀瘡易好，惡語難消。
　　
傷人之語，深於矛戟，萬不可出言刺傷人心。
　　
上士閉心，中士閉口，下士閉門。
　　
吶吶寡言者未必愚，喋喋不休者未必智。
　　
大辯若訥，大巧若拙，大勇若怯，大智若愚，吾師乎。
　　
口是傷人斧，舌是割心刀；閉口深藏舌，安身處處牢。
　　
反省是禪。
　　
見賢思齊，見不賢而內自省。
　　
學者事事要自責，慎勿責人。人不可我意，自是我無量；我不可人意，自是我無能。時時自反，才德無不進之理。
　　
責人時需想著：「人非聖賢，孰能無過？」律己時需想著：「細行不矜，終累大德。」

持己，當從無過中求有過；待人，當從有過中求無過。
　　
責己要厚，責人要薄；待人要豐，自奉要約。
　　
夫責己者，兼可成人之善；專責人者，適以長己之惡。
　　
聖賢而可百世為師，功於「吾日三省吾身」。
　　
迷途知返，得道不遠。

見已不是，萬善之門；見人不是，諸惡之根。
　　
常見自己過，與道即相當。
　　
真認自己錯，莫論他人非，他非即我非，同體名大悲。
　　
吾輩終日不長進處，只是「怨」「尤」兩字，全不反躬自問。真正學問，常是自責自省。
　　
躬自厚而薄責於人，時時檢點自己且不暇，豈有功夫去檢點別人？
　　
愛人而人不愛，敬人而人不敬；君子必自反也。愛人而人即愛，敬人而人即敬；君子益加謹矣。
　　
常看得自家未必是，他人未必非，便有長進；再看得他人皆有可取，吾身只是過多，更有長進。
　　
改過不吝，從善如流。

　　
於善也，無小而不舉；於過也，無微而不改。
　　
人不可自恕，亦不可令人恕我。
　　
忘功不忘過．忘怨不忘恩。
　　
非莫非於飾非，過莫過於文過。
　　
蓋世的功勞，當不得一矜字；彌天的罪過當不得一悔字。
　　
愧悔二字，乃吾人去惡遷善之門，起死回生之路也。人生若無此念頭，便是既死之寒灰，已枯之槁木矣，何處討些生理？
　　
凡夫之人，舉足動步無非是罪，又復過去生中，皆曾造作無量惡業，追逐行者，如影隨形，若不懺悔，罪惡日深。
　　
今人有過，便甘自棄，以為不可復入聖人境域。不知盜賊也許改惡從善，何害其為有過哉！只看歸宿處成個甚人？以前都饒得過。
　　
一息尚存，彌天之惡猶可悔改，古有一生作惡臨死悔悟，發善念，隨得善終者。謂一念猛厲，足以滌百年之惡也。譬如千年幽谷，一燈才照，則千年之暗俱除，故過不論久近，惟以改為貴。
　　
人能一旦洗滌舊惡，雖昔為寇盜，今日亦不害為君子。
　　
過而能知，可以謂明；知而能改，可以即聖。
　　
昨日之非不可留，留之則根在復萌，而小過轉為大非。
　　
若有功德當自覆藏，若有過失當自發露。
　　
我有功於人不可念，而過則不可不念；人有恩於我不可忘，而怨則不可不忘。
　　
有一過是一過，不肯認過又是一過；一認則兩過都無，一不認則兩過不免。彼強辯以飾非者，果何為耶？
　　
不貴於無過，而貴於能改。
　　
自省自身，有則改之，無則加勉。
　　
有過則改之，未萌則戒之。
　　
作福更宜惜福，悔過莫如寡過。
　　
以恕己之心恕人則全交，以責人之心責己則寡過。
　　
悔前莫如慎始，悔後莫如改圖，徒悔無益也。

日日知非，日日改過。夜覺曉非，今悔昨失。
　　
改過者第一要發恥心，思古之聖賢，與我同為丈夫，彼何以百世可師，我何以一身瓦裂？耽染塵情，私行不義，謂人不知，傲然無愧，將日淪於禽獸而不自如矣。
　　
人無羞恥心，豈非類禽獸？知羞恥為改過之要機。
　　
過有千端，惟心所造，吾心不動，過安從生。學者當於好色、好名、好貨、好怒種種諸過，不必逐類尋求，但當一心為善，正念現前，邪念自然污染不上。
　　
過由心造，亦由心改，如斬毒樹，直斷其根。
　　
反聽之謂聰，內視之謂明，自勝之謂強。
　　
聖人為天下無怨無悔，小人為自己常憂常愁。
　　
事稍拂逆，便思不如我的人，則怨尤自消；心若怠慌，便思勝似我的人，則精神自奮。
　　
我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
　　
志不可一日墜，心不可一日放。
　　
以聖賢之道教人易，以聖賢之道治己難；以聖賢之道出口易，以聖賢之道躬行難；以聖賢之道奮始易，以聖賢之道克終難。
　　
少實勝多虛，大巧不如拙。說得一丈，不如行得一尺。
      
莫輕小惡，以為無殃；滴水雖微，漸盈大器，凡罪充滿，從小積成。莫輕小善，以為無福，水滴雖微，漸盈大器，凡福充滿，從纖纖積。

急難救人，一善可當百善。
　　
貧莫貧於未聞道，富莫富於蓄道德。
　　
居家有二語：唯恕，則情平；唯儉，則用足。
　　
成人之惡，罪莫大焉。導人為善，德莫大焉。
　　
終日說善言，不如做了一件；終生行善事，須防錯了一樁。
　　
富以能施為德，貧以無求為德，貴以下人為德，賤以妄勢為德。
　　
薄福者必刻薄，刻薄則福愈薄矣；厚福者必寬厚，厚則福益厚矣。
　　
為惡恐人知，惡中猶有善路；為善急人知，善處即是惡根。
　　
德者才之主，才者德之奴，有才無德，如家無主而奴用事矣，幾何不魍魎猖狂。
　　
扶危周急固為美事，能不自誇，則其德益厚。
　　
聞一善言見一善行，近之惟恐不及；聞一惡言見一惡行，遠之惟恐不速。
　　
貧不能濟物者，遇人痴迷處，出一言提醒之，遇人急難時，出一言解救之，亦是無量功德。

語言之間最可積德，如見人為善，以一言贊成；見人為惡，以一言諫之；人有爭訟，以一言解勸；人有冤抑，以一言辯明；以至勿訐人陰私，勿談人閨閣，其功俱無量。
　　
得放寬時且放寬，積些陰德我心安，眼前地步須知退，好景須留日後看。
　　
輕用而多取，我寧寡取而儉用，非以儉用為賢，儉用猶可以養廉。
　　
錢財不可不惜，然也不可苛刻。我能寬一分則人受一分之惠。
　　
三餐常思農夫苦，日用難忘眾生恩。
　　
自奉必須儉約，宴客切勿流連。
　　
儉則約，約則百善俱興；侈則肆，肆則百惡俱從。
　　
惜食惜衣，非為惜財緣惜福。
　　
惜財惜福，緣為惜德。
　　
有福莫享盡，福盡身貧窮。有勢莫使盡，勢盡冤相逢。福兮常自惜，勢兮常自恭。人生驕與奢，有始多無終。
　
君子樂得其道，小人樂得其欲。

　　
無欲之謂聖，寡慾之謂賢，多欲之謂凡，徇欲之謂犯。
　　
世人以心肯處為樂，欲被樂心引在苦處。達人以心拂處為樂，終以苦心換得樂來。
　　
厚味多殃，艷色危身，求高反墜，務厚更貧。
　　
士能寡慾，安於清淡，不為富貴所淫，則其視外物也輕，自然進退不失其正。
　　
不汲汲於富貴，不戚戚於貧賤。
　　
平安即是幸，知足即是福。
　　
無病第一利，知足第一富，善友第一親，溫馨第一樂。
　　
知足是福，清心是祿，寡慾是壽。人生只要知足、清心，寡慾，就是福、祿、壽三星高照。
　　
少欲最安樂，知足大富貴。
　　
行少欲者，心則坦然無所畏懼，觸事有餘，常無不足。
　　
知足者，貧賤亦樂；不知足者，富貴亦憂。
　　
身安不如心安，心寬強如屋寬。
　　
罪莫大於多欲，禍莫大於不知足。
       
他人騎馬我騎驢，仔細想來總不如。回頭看見推車漢，比上不足下有餘。
　　
嗜欲正濃時能斬斷，怒氣正盛時能按捺，此皆學問得力處。
　　
君子愛財取之有道，君子好色不淫不亂。
　　
大廈千間，夜眠幾尺？家財萬貫，日食幾何？
　　
貪多業也多，取少業亦少。萬般苦惱事，除貪一時了。
　　
無病休嫌瘦，身安莫怨貧，豈能盡如人意。但求不愧我心。
　　
要用淡泊的眼光看世情，則富貴好比過眼煙雲，用知足的心來取捨萬物，則清凈心不為物所染。儒家所謂：晚食以當肉，安步以當車，無罪以當貴。
　　
黃金未為貴，安樂值錢多。
　　
世人貪戀世間的財色之樂，如同無知小兒貪吃刀鋒之蜜，不足一餐之美，卻有割舌之患。
　　
凡人壞品敗名，錢財佔了八分。
　　
財有五種危險：大火燒、大水淹、賊偷奪、惡子毀、官沒收。五事一至，變遷立見，一但壽盡，難帶絲毫。
　　
名為招禍之本，欲乃喪志之媒。
　　
世事忙忙如水流，休將名利掛心頭。粗茶淡飯隨緣過，富貴榮華莫強求。
　　
世人貪得，都務強求，不知一錢之所獲，尚有命焉，而況富貴功名之大。
　　
朝里官多做不盡，世上錢多賺不了，官大錢多能幾時，落得自己白頭早。
　　
醉生夢死，恆言也，實至言也。世人約有富貴貧賤兩種。貧賤者固朝忙夕忙以營衣食，富貴者亦朝忙夕忙以享欲樂，受用不同，其忙一也。忙至死而後已，心卻未己矣。齎此心以往，而復生，而復忙，而復死，死死生生，昏昏昧昧，如醉如夢，經百千劫而了無出期。朗然獨醒，大丈夫應如是矣。
　
貧者猶多富者少，布衣蔬食可暖飽。王侯衣錦味珍饈，未到百年亦衰老。
　　
功名的事，本來有定，得之勿喜，失之勿憂。
　　
有志於道德，功名不足論也。
　　
凡名利之地，退一步便安穩，只管向前便危險。
　　
名利和地位隨時變化不定，不是個人的力量所能把握的。所謂「春日方逢楊柳綠，秋風又見菊花黃。榮華總是三更夢，富貴還同九月霜。」
　　
睡至二三更時，凡功名都成幻境；想到一百年後，無少長都是古人。
　　
舉世好奉承，奉承非佳意。不知奉承者。以爾為玩戲。
　　
高尚之士，不以名位為光寵。忠正之士，不以窮達易志操。
　　
上士忘名，中士立名，下士竊名。
　　
忘名利，甘淡薄，世間心輕微，道念自然濃厚。
　　
透得名利關，方是小歇處。
　　
若能斷酒性不狂，少欲保身壽則長。
　　
酒亂性，又輕狂，耗散精神壞靈光。
       
養身宜戒損已葯，修身須除敗事湯。
　　
真味本是淡，淡味方能長。
　　
人命如朝露，虛浮無定期。
　　

舉念時明明白白，毋欺了自己；到頭處是是非非，曾放過誰人？

　　
人惡人怕天不怕，人善人欺天不欺。
　　
行善之人有善緣，作惡之人天不容。
　　
一毫之惡，勸人莫作。一毫之善，與人方便。
　　
信者，萬善之母；疑者，眾惡之根。
　　
人之所以倒霉，自有倒霉之因；人之所以幸福，自有幸福之緣。
　　
老來疾病，都是壯時種的！衰後怨孽，都是盛時作的。
　　
善為至寶，一生用之不盡；心作良田，百世耕之有餘。
　　
物成有敗日，人生有死時，善人得好報。惡人有怨對。
　　
害人得害，行怨得怨，罵人得罵，擊人得擊。
　　
如何短折亡身：出薄言，作薄事，存薄心，種種皆薄。如何凶災惡死：多陰毒，積陰私，有陰行，事事皆陰。
　　
作善降福，作不善降殃。善人前惡先熟，不能先報其善；惡人前善先熟，不能先報其惡，不是不報，時候未到，時候一到，一切都報。
　　
天道循環理最真，誰人常富更常貧。今朝受餓吞飢者，半是當年慳吝人。
　　
行藏虛實自家知，禍福因由更問誰。善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。
　　
平凡的人聽從命運，只有強者才能自己作主宰。
　　
福莫大於心善。
　　
心善而子孫盛，根固而枝葉榮。
　　
人有善念，天必佑之。
　　
心地作善，福歸自己；若行惡習，禍非人替。

夙冤，世無不可解之冤。
 
真孝婦，鬼神見之猶斂避。

陰律——不孝罪至重。
知其不可而為之，諸葛武候曰：鞠躬盡瘁，死而後已。成敗利鈍，非所逆覩，此聖賢立命之學。
聲色之娛，電光石火，皆幻化也。懸崖撒手，轉瞬成空。朱顏不駐，白髮已侵。
聖人之心，與天地通；諸大儒闡發聖人之理，其精奧亦與天地通，故相感也。
古詩云：水性自雲靜，石中亦無聲；如何兩相激，雷轉空山驚。
事皆前定，豈不信然？
心存誠敬，但知國計民生，不知禍福毀譽耶。
孝悌之至，通於神明。
聖人之立教，欲人為善而已。其不能為者，則誘掖以成之；不肯為者，則驅策以迫之，於是乎刑賞生焉。能因慕賞而為善，聖人但與其善，必不責其為求賞而然也。能因畏刑而為善，聖人亦與其善，必不責其為避刑而然也。
形不自變，隨心而變。讀聖賢之書，明三綱五常之理，心化則形亦化矣。
讀書，但求明理。聖賢言語，本不艱深，口相授受，即可知其義旨。
人生以孝悌為本，二者有漸，則不可以為人。
非禮之祀，鬼神且不受，況非義之祀乎？
人秉陽氣以生，睡則神聚於心，靈光與陽氣相映，如鏡取影，夢生於心，其影皆現於陽氣中，鬼神皆得而見之。
心之善惡，亦現於陽氣中。生一善念，則氣中一線如烈焰；生一噁心，則氣中一線如濃煙。
大凡風流佳話，多是地獄根苗。孽海洪波，回頭是岸。
君子義不負人，不以生死有異也；小人無往不負人，亦不以生死有異也。常人之情，則人在而情在，人亡而情亡耳。
方外人，如於世有所聞見，於心必有所是非；有所是非，必有所愛憎，則喜怒哀樂之情，必迭起循生。
大學扼要，在誠意；誠意扼要，在慎獨。
修己明道，天理也。近名好勝，則人慾之私也。
害人之衛，適以自害。智者慎勿造因。
君子之於世也，可隨俗者隨，不必苟異；不可隨俗者不隨，亦不必苟同也。

天地之大，何所不有。幽明之理，莫得而窮。不必曲為之詞，亦不必力攻其說。

業鏡照眞小人，心鏡照偽君子。圓光對照，靈府洞然。大抵名愈高，則責愈嚴。衛愈巧，則罰愈重。

天下未有所成，先自炫耀。甫有所得，不自韜晦者，自取其敗耶。

天下本無事，庸人自召之。

悖理聚財，非不驟富，斷無久享之理。

所作所受，如影隨形。

人之受享，只有此數，此嬴彼縮，理之自然。既於家庭之內強有所增，至於仕宦之途，陰有所滅。世情萬變，治家者平心處之可矣。

人能事事如我意，可畏甚矣。

好色者必病，嗜博者必敗，劫財者必誅，殺人者必抵，此中之消息微矣。其間功過互償，或以無報為報，罪福未盡；或有報而不即報，毫釐比較，益微乎微矣。

天下事，但知其一，不知其二。有收目前之效，而貽日後之憂者。

取非所有者，終不能有，且適以自戕也。

成毀各有定數。

虎不食人，惟食禽獸。其食人者，人而禽獸者耳。大抵人天良未泯者，其頂上必有靈光，虎見之即避。其天良澌滅者，靈光全息，與禽獸無異，虎乃得而食之。勉修善業，當有後福。

天下之痛苦，無過於臠割者。天下之恐怖，亦無過於束縛以待臠割者，每見屠宰，思彼眾生，其痛苦恐怖，不能下咽耳。

蓋無心一語，黃壤已聞。然則有意造言者，冥冥之中，寧免握拳嚙齒耶。

天道凡事忌太甚。過奢過儉，皆足致不祥。時時深念，知益己者必損人。凡事留其有餘，則召福之道也。

得意時勿太快意，失意時勿太快口，則永保終吉。得意時勿太快意，則知利害者能之；失意時勿太快口，則賢者或未能知。快口豈特怨尤哉，夷然不屑。故作曠達之語，其招禍甚於怨尤也。

遇意外之橫逆，平心靜氣，或有解時。

五倫之中，惟朋友以義合。不計較報施，厚道也。即計較報施，猶直道也。兄弟天屬，已不可言報施，況君臣父子夫婦，義屬三綱哉。

忠孝節義，感天地、動鬼神。

人世所為，鬼神無不知也。常人膠膠擾擾，何念不生？但有所畏而不敢為，抑亦賢矣。

事大便宜，必有不便宜者在。魚吞鉤，貪餌故也。

以勢交者，勢散則離。以財交者，財盡則散。

一時爵祿，所得幾何？孽海茫茫，杳無崖岸。

問心無愧，即陰律所謂善。問心有愧，即陰律所謂惡。公是公非，幽明一理。

欲心所感，淫鬼應之；殺心所感，厲鬼應之；憤心所感，怨鬼應之。則皆由其人之自召。

好勝者必自及，不仁者亦必自及。東野稷以善御馬，名一國，而極馬之力，終以敗駕。自隕其生，非不幸也。

以理斷天下事，不盡其變。即以情斷天下事，亦不盡其變也。

瑞不必為祥，妖不必為災，各視乎其人。

傅有之，天道遠，人事邇。六經所論皆人事，即易闡陰陽，亦以天道明人事也。

至誠則金石為開，篤信之則誠，誠則必驗。姑試之則不誠，不誠則不驗。凡持煉之衛，莫不如是。

心定則氣聚而形固，心搖則氣渙而形萎。

天下未有心不在是事，而是事能詣極者；亦未有心在是事，而是事不詣極者。

應酬之禮不可作廢。

是非之公，人心具在。人即可誑，自問已慚。況公論俱存，誑亦何益？榮親當在顯揚，何必以虛詞招謗乎？

夫因緣，無無故而合者也。大抵以恩合者必相歡，以怨結者必相忤。又有非恩非怨，亦恩亦怨者，必負欠使相取相償也，如是而已。雖然，天定勝人，人定亦勝天。故釋迦立法，許人懺悔。逆來順受，盡其在我，而不問其在人。庶幾可以挽回乎？信心行持，無不有驗。

夫人之為人，以有人心也。此輩機械萬端，寒暖百變，所謂人面獸心者也。既已獸心，即以獸論。以獸殺獸，事理之常。

物必先腐也，而後蟲生之。

福以德基。非可祈也。禍以惡積，非可禳也。苟能為善，雖不祭，神亦助之。敗理亂常，而瀆祀以冀神佑，神其受享乎？

外患突來，必有內間。

人生苦樂，皆無盡境；人心憂喜，亦無定程。曾經極樂之境，稍不適則覺苦。曾經極苦之境，稍得寬則覺樂矣。

有力者不盡其力，乃可以養其威。屈人者使人易從，乃可以就服。

苟道德無愧於聖賢，雖王候擁篲不能榮，雖胥靡版築不能辱。陳白崖曰：「事能知足心多愜，人到無求品自高」。

夫操管運思，臨秤布子。雖當局之人，有不能預自主持者，而卜者乃能先知之，是任我自為之事，尚莫逃定數，巧取強求，營營然日以心斗者，是亦不可以已乎。

舞衫歌扇，儀態萬方。彈指繁華，總隨逝水。茫茫回首，舊事皆空。豈但海市蜃樓，為頃刻幻景哉？

立心端正，雖冤鬼亦無如何。

無故而致非常之福，貪冒者所喜，明哲者所懼也；無故而作非分之想，僥倖者其偶，顛越者其常也。

聖賢依乎中庸，以實心勵實行，以實學求實用。聖賢之於人，有是非心，無彼我心，有誘導心，無苛刻心。

聲色貨利，嗜欲牽纏，非道力堅定，多不敢輕涉世緣，恐浸淫而不自覺也。

人鏡照形，神鏡照心。人作一事，心皆自知，既已自知，即心有此事。心有此事，即心有此事之象，故一照而畢現也。若無心作過，本不自知，則照亦不見，心無是事，即無是象耳。

無欲常教心似水，有言自覺氣如霜。

人情百態，事變萬端，矯枉過甚，顧此失彼。本造福而反造孽，本弭事而反釀事，亦往往有之。

凡遇毒物，無殺害心，則終不遭螫。或見即殺害，必有一日受其毒，驗之頗信。

君子與人為善，固應不沒其寸長；講學家持論務嚴，遂使一時失足者無路自贖，反甘心於自棄，非教人補過之道也。

子弟當先使知禮。

歐陽公曰：禍患常生於忽微，智勇多困於所溺。

勝負之念不可太盛，恩怨之見不可太明。

道力深者，以定靜祛魔。

小人之謀，無往不福君子也。

利令智昏：昔夫差貪句踐之服事，卒敗於越。楚懷貪商於之六百，卒敗於秦。北宋貪滅遼之割地，卒敗於金。南宋貪伐金之助兵，卒敗於元。

太聰明，往往以氣凌物，非養德之道，亦非全身之道也。惟學問變化氣質。

古人祠宇，俎豆一方，使後人挹想風規，生其效法，是即維風勵俗之教也。

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