風水基礎知識之一

風水基礎知識之一

    一、什麼是龍

    談起地理風水，不外於龍、穴、砂、水、向這幾個部分，而在這幾個部分中，龍是最主要的。地理風水中的龍也稱為龍脈或地脈，是指自然形成的連綿不斷的山嶺或高地。如果是孤立的或難以查尋的山丘高崗稱為砂。地理只所以重龍，是因為龍脈中有生氣運行，無龍無脈則無氣，無龍不結穴，本主既無，也就談不上砂、水和向了，所以龍脈是風水的根本。龍在我國人民的心目中是圖騰和興旺的象徵，也代表著神力。龍分高山龍、平崗龍和平原龍，高山龍聳撥高峻，平崗龍綿延起伏，平原龍若隱若現。因此，把龍稱為龍脈或地脈更為貼切。龍脈落於高山，穴也結於高山；龍脈落於平原，穴也結在平原；龍脈落於湖海，穴也結於湖海之中；龍氣若升騰而又會成為空中風水。

    龍脈的行度猶如人身上的血脈一樣分支分叉，有主幹，有分支，有支中干，有干中支，又有細小的末梢枝。龍離不開水，地脈需要水來滋養，龍脈出身行度，兩旁必有送龍之水。有人形象的把土比喻是龍脈的肉，把石比喻是龍的骨，把水比喻是龍的血，把草比喻是龍的毛髮。龍氣旺則土層厚，水氣盛，雲氣蒸，植物茂。龍脈中的生氣就象人的氣血運行於血脈里一樣運行於地脈中。龍神屬陰，水神屬陽，山龍為老陰，平崗龍為太陰，平原龍為少陰。

    二、龍脈的辨別方法

    由於龍脈行度很遠，分支分脈又多，所以傳統的風水學將龍脈從發源處到結穴處分成祖宗山、太宗山、少宗山、少祖山、父母山等幾個部分，如圖1。這幾個部分又是相對而言的，比如，父母山視祖宗山為祖山，而太宗山視祖宗山為父母山，大龍脈有大龍脈的祖宗山，小龍脈有小龍脈的祖宗山，支龍有支龍的祖宗山。高山源於崑崙，昆崙山是高山的祖宗山，丘嶺源於高山，高山是丘嶺的祖宗山，平原地脈源於丘嶺崗阜，崗阜又是平原地脈的祖宗山。

    龍脈行度時脫祖離宗，分支辟脈，大者行程數百數千里，中者行程百數十里，小者行程只數里、十數里，高山龍脈與平原龍脈又有所區別，高山龍脈高大而長，平原龍脈矮小而短。龍脈的優劣從龍脈星辰和護從的多少來判斷。源深則流長，根深則葉茂，龍氣長、生氣旺、精神足、纏護多則福澤深長，龍氣短、氣力弱、纏護少則福澤短淺。

    龍在高山易辨其起伏，龍落平原則較難辨別。若龍落平原，可以界水為憑，兩龍之間必有流水，兩水之間必有龍脈，兩水夾處的中間即是龍脊。有時平原龍脈也有起伏之處，龍過處會微微隆起，不必問其隆起的高度，平原地高一寸可視為山，地低一寸可視為水。龍脈到頭（到界水處）有結穴的，有不結穴的，龍脈離穴較近處關係禍福也近，龍脈離穴較遠處關係禍福也遠。故此，論龍以少祖山和父母山為主，不必追究的太遠。少祖山是龍出身處，父母山是龍結穴入首處，出身處要氣力旺盛，要轉換，要過峽，要開帳；入首處要氣旺，要束氣。那麼什麼是轉換：轉換是指龍脈在行度過程中左右閃動，有起有伏，節脈由老變嫩，由粗變精。什麼是過峽：過峽是指龍脈在行度的過程中跌斷，一伏數十米、數百米或數千米後又重新昂起，如圖1。龍脈過峽後有時會起頂開帳，開帳是指祖山分出數條支龍來護衛主龍或分出數條龍脈分頭行度，如圖1。龍脈起頂開帳如大樹分枝分叉一般，一株樹上開椏，椏上又開椏，椏又生枝，枝又生枝生葉。龍脈結穴象果樹開花結果一樣，果實總是結在枝杈處。什麼是龍脈束氣：束氣是指龍脈將要結穴時，脈體收縮的很細（如圖1），象瓶頸一樣，將粗蠢之氣拋下而束聚精華之氣。父母山到頭入首處若束氣便會融結穴場。

 

圖1

    地有吉氣，土隨而起。穴場是龍脈盡頭生氣會聚的地方，因此穴星必微微高起。如穴星中間開窩微平或微凹，稱為陽穴，如穴星中間或平或凹的面積較大，則氣散不聚，中間必須再起微突，稱為陰穴。龍脈結穴大致可分為窩、鉗、乳、突幾種基本形狀。

    父母山入首束氣處的方位為穴地的來氣方向，如父母山從亥方束氣入首，則稱為亥方來龍，如父母山從未方束氣入首，則稱為未方來龍，不同方位的來龍，決定了穴中的地脈也不相同。

    對於一處穴地而言，穴地的後方稱為玄武，前方為朱雀，左邊為青龍，右邊為白虎。龍脈的發源處稱為祖山，主幹龍脈有主幹龍脈的祖山，支幹龍脈有支幹龍脈的祖山，看其祖山起於何處，水源發於何處，在何處分支，水從何處來，向何處去，在何處交，就會知道龍脈的起始處和終止處。審察砂水從何處來，於何處交，同時可以分辨出山的正面與背面，水合處是正面，水分處是背面。

    地理之道全在於「理」字，如能明理就能夠理解地理風水的真諦，地理之「理」包含天（星）、地（理）、人（倫）之理。地理之「理」本於陰陽，山靜屬陰，水動屬陽，山無水界合地脈不會停住，水無山關收生氣不會留蓄，山水交時生氣聚，若是山飛水走，陰陽二氣不交，則為純陰純陽，生氣不真。大概天理易順，地理易逆，逆則陰陽交，交則聚，聚則成穴。龍脈有生死，水流有吉凶，山靜屬陰，取其曲曲活動而為生，是為陰中有陽；水動屬陽，取其靜蓄不動而為生，是為陽中有陰。山動水靜，砂交水聚，自然四山環抱，藏風聚氣。「葬」的本意就是「藏」，所以龍穴貴在藏風，藏風則氣聚，氣聚則水聚，水盪則風吹，風吹則氣散。若山勢順走，水也會順流，一竟直去，被風吹水劫，即是陰陽不交，生氣不會融結。

    三、龍脈的三種形勢

     根據龍脈大小、高低和形狀的不同，可以把龍脈分為高山龍、平崗龍（丘嶺）和平洋（平原）龍三種。高山龍峻峭、聳撥，性屬老陰，山龍結穴要以抽出嫩枝為奇，明堂要平，不至使水傾流，水口要關鎖。高山易受風吹，穴點要適當靠下，但不可過低，過低則四圍山勢壓穴。平崗龍委蛇起伏，形似仙帶，星峰清秀，跌斷已多。平崗龍性屬太陰，平崗龍結穴明堂要平，明堂不可過大，大則空曠，生氣不聚，平崗龍結穴也要水口關鎖。脈落平原，性屬少陰，水多山少，穴要點在有生氣會聚的地方。地有吉氣，土隨而起，平原以地高一寸為山，地低一寸為水，龍脈出沒之處地勢必微微隆起，氣脈若隱若現，曲折而行，其形似「草中之蛇」、「灰中之線」。

    平地星辰要眠倒來看，比如木星結地，在高山是堅起木，而在平原就是倒地木。平原以突為奇，平原一堆勝似窮源千仞，平原地的一個小堆相當於大山中的高大山脈。山區結穴以水口為主，平原結穴以明堂為主，不論山區平原，穴內都要藏聚，使生氣不受風吹。

    四、尋龍法

    五行之氣聚則成形，散則為風。五行之氣聚，在天成象，在地成形，先賢通過觀察天星的變化就可以知道地理的變化和人事的更替，知道地氣何處聚，何處散，何處興，何處廢。天、地與人的信息是相通的。先賢們輦風水並非單純的尋找龍脈，而是觀察風水（生氣）的輪轉，通過觀察天星而知道地氣的輪轉與變化，知道人事的興衰。民間所說的輦風水是尋找龍脈，再以龍脈尋穴。從龍脈的發源處出發，尋至龍脈的結穴處。尋龍要首先弄清龍脈的行止，看龍脈從何方來，往何處去。龍脈從起祖處出身行度，一定是分牙布爪，輔張前去。龍脈行度以水為分界，每條支龍之間必有隨龍分流水界開，形成河流的源頭。水從何處來，氣從何處來，水往何處去，氣也往何處去。如水從西向東流，則地氣也自西向東行；水從北向南流，地氣也自北向南去。龍脈靠流水來分界，地氣遇界水會停蓄，山水交會的地方就是地氣止聚之處。

    尋龍要知道龍脈是死氣還是生氣，如龍身直硬無變化為死氣，如龍脈曲曲活動、轉換、過峽則為有生氣，如圖2。真龍行度必多起伏，多轉折，多過峽，多束氣，多纏護。

 

圖2

    龍脈在行度過程中會分支分杈，根據分支的不同龍脈又有格局的分別，古人將幾種不同的龍脈格局形象的比喻為梧桐枝、芍藥枝、楊柳枝三等。

    第一等行龍：龍脈的分枝形似梧桐枝，主脈在中間行度，兩邊支龍勻停對稱抽出，纏護主脈。如圖3

    第二等行龍：龍脈的分枝形似芍藥枝，主脈在中間行度，兩邊支龍不對稱抽出，纏護主脈。如圖3

    第三等行龍：龍脈的分枝形似楊柳枝，主龍脈兩邊一邊有支龍抽出，另一邊無支龍抽出。如圖3

圖3

    龍脈在行度的過程中會有高低、大小等形狀的變化，這些變化從形態上講是尖、圓、曲、直、方等形狀的變化，從五行上講是相對於木、火、土、金、水五行屬性的變化，從天星上講是對應於貪狼、廉貞、巨門、武曲、文曲等星體的變化，這種巒頭五行及形象的變化在龍脈的行度過程中稱為龍脈的轉換。在龍脈行度的過程中或龍脈結穴的地方，有時近處的幾種星體組合在一起很象一些鳥、獸或其他物體的形象，如象龍形、虎形、牛形、鳳形、魚形、蓮花形、旗形等，古人形象地將這些具有一定形狀的地比喻成龍地、虎地、牛地、鳳地、鱉地、魚地、蓮花地、荷葉地、蜈蚣地、旗地、轎地、船地等等。如圖4

 

 

 

 

 

 

 

圖4

 

    真龍在行度的過程中多過峽束氣。龍脈過峽束氣是脫卸煞氣，脫去老殼，收聚生氣的過程，所以龍脈過峽後多開帳。脈不過峽煞氣不脫，脈不束氣生氣不聚。在龍脈的轉折處、過峽處、束氣處往往會被人誤認為開窩結穴，主龍的纏護、迎送之砂會被誤認為是穴地的龍虎砂，這實際上是大龍脈身上的過氣，並不是開窩結穴。然而大龍脈在轉折處、過峽處、束氣處也往往會拋下一此小穴，應仔細辨別。這些地方若結穴，一定要合穴法，要結咽束氣後起穴星，脈氣要融和，穴場上有分水，下有合水，穴旁微茫水要流入穴前合襟（小明堂）處，左右二砂要環抱於穴前。根據穴地的大小和結穴的類型不同，外堂水有到堂的，有不到堂的。如外水到堂，水從左流向右，要右邊砂長出勒轉為案，橫攔於穴前收水；水從右流向左，要左邊砂長出勒轉作案，橫攔於穴前收水。如內堂之水往左，外堂之水就往右，內堂之水往右，外堂之水就往左，穴場有以上砂水佐證才是結地。如在龍脈轉折處雖開窩，但龍不起頂，前不脫卸，又無落脈，蝦須、合襟、明堂、案山件件全無，雖彎抱卻又斜側，仔細看去，上重下輕，面前雖有山但相隔較遠，或案山走竄，用來作案無情，這樣的地方一定不會融結穴場。

    龍分順龍逆龍。就龍本身而言都是順行的，龍往東行，本身隨龍水也往東行；龍往西行，本身隨龍水也往西行。龍脈的順逆是相對於大龍和送龍大水而言的，順行龍脈隨水而下，到結穴時有順結的，有橫結的，也有翻身逆結的。逆行龍脈也多逆水結穴，由大龍分出枝腳，翻身逆水而上，結咽束氣，臨局水繞開面，結於隨龍水與大水會合處。

    龍脈不論順逆，真穴都結於眾水匯聚的一面，絕無結在水分處的說法，有的書上認為逆龍是龍脈逆水而上，行至水分處結穴，這是完全錯誤的。即使是龍脈翻身逆勢結穴，穴也是結於水會處（騎龍除外），本穴局的水口也應在穴前或兩側。

    五、龍脈過峽

     龍勢綿延而來，必穿帳過峽，過峽是指龍脈穿越低平之處，或為山谷，或為荒原，或為平田，或為沼澤。龍脈過峽處如起節泡，稱為結咽，就象人的咽喉是人體的氣息通道一樣，如圖5，因此，龍脈過峽處不得被鋤斷，不得受風吹，古人常常把龍脈過峽的形狀比喻成「鶴膝」與「蜂腰」。「蜂腰」是指龍脈過峽處的形狀象黃蜂的腰一樣短一樣細，峽兩邊的護衛之砂又象似黃蜂的翅膀護衛蜂腰一樣護衛著峽脈，如圖5。「鶴膝」是指龍脈過峽處的形狀象鶴的長腿一樣細長，在細長的中間又起有節泡，如圖5。如龍脈過峽處太長，中間又不生節泡，說明龍脈氣緩力弱，生氣不足，龍脈經過峽處脫胎換骨後，又會形成新的體局。

圖5（龍脈過峽圖）

    龍脈過峽各式各樣，有從正中間過的，有從一側過的，有從兩側過的，有長過的，有短過的，有來脈大過峽後小的，有來脈小過峽後開帳變大的。龍脈過峽處最要緊的是左右要有脈護衛，使過峽處不受風吹。過峽處宜短不宜長，長則力緩；宜細不宜寬，寬則力散。尋龍要善於辨別龍脈過峽的情景，一般情況下，龍脈從中間過峽，結穴時地氣也從中間入穴；龍脈從一邊過峽，結穴時地氣也從一邊入穴。

    龍脈過峽，結咽束氣，是龍脈脫卸煞氣的時候，龍脈過峽後脫去老殼，必復起秀麗星峰，峽前峽後兩邊溜下枝腳，鋪張前去成為纏護之龍，這是龍脈旺氣舒發的象徵，見龍脈鋪張前去，即知龍氣生旺。正龍在行度的過程中多不起特別高大的星峰（歇形脈體除外），生出特大高峰的往往是正龍的支龍，是纏護主龍的衛士，高高聳起，護衛主龍不受風吹。

    六、龍脈過峽天機

    峽是龍脈行度過程中跌斷而形成的，辨別峽脈的情況，對於審龍定穴具有一定的意義。龍脈的貴賤，落穴的吉凶，都可以從峽脈中分別。

    龍欲結穴，必先跌斷過峽，結咽束氣，以養成胎，然後頓起星體，融結穴場。峽脈是龍脈的樞紐，造化的胚胎，胎為人體有貴賤，脈為龍體有吉凶，須仔細分辨，不可毫釐有差。從父母山束氣跌斷至巒頭一節脈為峽脈，從巒頭之下到穴場之後又有一條融結生氣，看似草中蛇、灰中線，此為穴脈，看這兩處的地脈情形，就可以判斷龍穴的貴賤與吉凶。

    龍脈過峽以從中間過者為上等，從左右過次之。龍脈過峽處要秀嫩，龍大脈宜大，龍小脈宜小，要大小相稱。龍脈過峽要有迎有送，夾從護衛要周密，分水要明白，不能被風吹水劫。如無迎送與護衛之脈，峽脈被風吹或被水橫過主凶。龍脈過峽的格局各不相同，有成平地過的，有成高山過的，有成池湖過的，有正過的，有側過的，有橫過的，有長過的，有短過的等等，如圖5。龍脈過峽的格局不同，對峽脈的要求也不一樣，如峽脈高過要不受風吹，平過要不傷氣（須防水劫），成池湖過的要脈從中穿，成斷過的要界水分明（不使水流過），長過的中間要生節泡，短過的要無粗廢之脈。凡脈過峽處見池湖聚水為一等。

    辨別巒頭前一節峽脈可以預見結穴的情況，若峽脈側過結穴也多側結，峽脈橫過結穴也多是橫結（或結回龍顧祖穴），如龍脈過峽前後兩星左右枝腳相交，叫雙迎雙送峽，多結正穴。凡過峽處兩砂或左長右短，或右長左短，或左有右無，或右有左無，或一邊生一邊死，結穴的情況也是一樣。峽脈小則氣清，風吹易散，要護砂遮脈不漏賊風。若左邊缺了纏護之砂，被風吹了左邊，應長房敗絕；若右邊缺了纏護之砂，被風吹了右邊，應三房敗絕；二房屬脈中，脈即小巧，被風吹了一邊，也會損傷中間之氣。如峽脈左右纏護周密，不受風吹，則成蜂腰吉格，主大富貴。

    過峽脈體不宜太長，太長則力緩而死，如峽脈過長，須長脈之中有節泡引過。此節泡為旺氣所發，結泡不宜太大，要圓凈小巧，端正清奇。過峽脈中只生有一個節泡的為上格，如節泡多，則成為串龍，就不是真正的鶴膝形狀了，反成為凶脈，不能使用。「鶴膝」形狀的脈長而生泡，最怕風吹，如纏護周密，必主大富大貴。若節泡偏於脈的左邊，應長房先發，偏於脈的右邊應三房先發，如不偏不倚，先發二房，次及長房、三房。然而脈貴龍不貴，富貴難以長久，所以，一定要近脈前後兩星頓起，斷而復頓，以績脈氣，方成貴龍體格。若脈懶坦過績，是氣弱無力的象徵，即使脈形合格，纏護無缺，也只能出富豪而已，不出大貴。

    如果象「蜂腰」一樣的峽脈形體較小巧，小巧的脈中又生一細微突泡在中間繼過，兩頭過接之龍合格，左右送脈分明，護砂緊固，就形成了蜂腰、鶴膝一體脈，此脈福力完全，富貴最大。大抵過峽之脈宜短小，不宜長大，如脈長大又無纏護，穴雖好，但傳代到此，終必敗絕。過脈宜短夾，如藕斷絲連，則氣旺力重，左右護送之脈以順抱向前為吉，若纏護至穴前交會，為雌雄交度，更為吉利，如左右送脈及砂水反扭向後，稱為劫龍，不吉。

    「鶴膝」之脈根據膝泡的形狀不同可以區分為金、木、火、土、水五種。如鶴膝的形狀象金棱，橫於跌斷的脈上，稱為蛾眉金星，脈要小巧端正，不偏倚不歪斜，圓凈光潤方為合格。兩砂纏護要周密，脈體要陰中有陽，陽中有陰，傳代至此，多主出女貴，或因女出貴，並出操持有德之婦。

    如跌斷過脈之中微起一橫木星，象橫放的玉尺一樣，稱為玉尺脈。脈要小巧端正，不歪不斜，光華清秀，方為合格，切忌一頭大一頭小，或一頭高一頭低，不成貴體。玉尺前後的脈體要短夾，纏護要周密，若格真無破，為極貴之體，有三台八座之尊，貴壓廷僚。

    如跌斷過峽脈體的中間頓起一個小尖堆（平原地區眠倒來看），為火頸過脈，如接脈巒頭頓起方正土星融結穴場，則為火土相生，氣力更旺，主人財兩發，武貴巨富；如接脈巒頭的形狀為金星，則為火來克金，主凶禍及血光之災；如接脈巒頭的形狀為水星，則水火相刑，多生奸盜之輩。火頸脈多屬殺氣，利武貴，有權威，但不可輕用，宜與巒頭相生化氣為吉，也要左右纏護周密，不受風吹。

    如跌斷過峽的脈體中微起一方正土堆，形似土星，為土頸過脈。脈要小巧，清奇端正，纏護周密，不被風吹，方為合格，忌坑陷、歪斜，不成貴體。土頸過脈主富。

    大凡過峽脈體平坦者為陽，覆脊者為陰。如平多而覆少，是為陽中有陰，前去穴場融結成乳突形狀的穴。如覆多而坦少，是為陰中有陽，前去穴場融結成窩鉗形狀的穴。此是陰陽二氣交感之理，造化生成之機。如果峽脈是純陰純陽就會不生不長，也就沒有生長化育之道。

    七、平原地區龍脈的看法

    龍脈在山區較易觀察，脈落平原，閃蹤隱跡，難以辨認。脈落平原，看似一馬平川，雖無秀麗聳撥的高峰，如若仔細辨別，也會發現有隱隱隆隆，彷彿高低，依稀厚薄。說起風水，一般人會認為山環水繞便是佳境，認為平原地區無山，不會有什麼風水。其實，平原地區以地高一寸為山，地低一寸為水。有人會有疑問，高一寸便可指為山嗎？是的，只要地下有生氣存在，地高一寸便可為山。平原地高一尺似高山千尺，地高三尺勝高山萬仞。龍落平原，煞氣脫盡，真氣凝結，福力更大，更平穩，更悠久。從陰陽理論上講，高山龍為老陰，平崗龍為太陰，平原龍為少陰，少陰的生氣和生命力一定會大於老陰和太陰，因此平原風水與山區風水也不辨自別，平原地不僅有風水，而且平原風水勝過山區風水，只是平原風水難尋而已。

    龍脈跌落平原，有時也會微作堆阜斷繼而行，要學會在斷處察其續，在續處察其斷，如遇到有稍微潤大的土堆，一定會有肩翼帳幔分出，至龍脈結穴處必微微湧起，結成窩鉗的形狀，成窩穴或鉗穴。窩鉗宜平，宜淺，開口不可太大，如窩鉗鋪展太大，則中間需要再起微突微乳，變成乳穴或突穴，否則氣散不聚。

    平原水鄉，龍脈來去難辨，可以水流辨別龍脈，通過水的分合及流向來確認地氣的行止，這是最為簡便而又直觀的方法。龍脈行度，兩旁必有界水跟隨，百里來龍有百里界水，十里來龍有十里界水。不論來龍長短，龍脈到頭結穴時左右必有兩股小水兜拱，以界送氣脈入穴，穴前必有小明堂，左右隨龍水送至局前交互，穴前有朝案砂和橫欄水彎環向穴，四周護衛之砂回頭駐紮，向穴有情。穴前明堂平正，不易低曠，水口要交鎖，不見水流去，穴前有兜收（穴前水聚即是兜收），穴後有托送（穴後水來即是托送），這是平原水鄉龍脈自然的結穴方法。

    平原地區雖一望無山，但也有高地、平地和窪地的區別。平原龍脈有高地連綿盤繞結地的；有墩阜連線忽起忽伏結地的；有壙坂田中微微高低界水，其脈如絲如線盤旋結地的；有平田平地，無高處可尋，水道環繞收束地氣結地的。無論哪種結作方法，都要先觀察水流的來去（即地脈的來去），水匯的方位（即地氣朝拱的方位），然後才能確定。在平原地區另有一種圩頭或墩阜結穴的情況，四面為平湖或窪地，中間起墩阜或圩頭，此是煞氣脫盡，吉氣湧起的象徵，大多結穴，但要求穴內藏風，四圍有纏護，穴內見不到四外的大水，方能成為貴格。

    平原地脈有順行的有逆行的，結穴也有順結的有橫結的有逆結的，結作方法和山龍大同小異。

    八、干龍

    主幹龍發祖皆出自名山大川，山中氣機旺盛，雲霧撩繞。主幹龍行度常跨省連市，綿延數千里，如主幹龍發出的較大枝幹蜿蜒千百里，行布一方，也可稱為大幹龍。主幹龍身上多不起高大星峰，起高峰的山多是干龍的護從山脈。干龍行度都有大江、大河夾從，有時離河較遠，有時隨河而行。大龍跌斷，一去十餘里或數十里遠，或穿田渡水，或藕斷絲連，或拋蹤閃跡，跌斷後又忽起高山，牽連而行，行而又斷，連綿而去。干龍結作多為怪穴，或遇穴結高山，或遇穴結石間，或者形成騎龍，或者房分不均，有吉有凶。干龍結作皆是天然形成，造化無全功，不可求龍穴十全十美，更不可以小嫌而棄干龍真穴。干龍行度過程中有時拋下枝腳，過峽束氣後一節即結穴，此穴不拘遠近，因於干龍同祖，氣脈宏大，結穴之後必多餘氣兜收，大水被餘氣隔在遠處，穴不拋頭露面，所以此等穴極貴。

    主幹龍在行度的過程中過峽束氣，過峽束氣後又重新起頂，從頂部分出數條大支龍，這些大支龍可稱為小干龍，小干龍多頓起高大星峰，自此離祖下殿，迢迢行度而去。小干龍的長度從數百里到百餘里不等，小干龍分枝辟脈較多，干中有枝，枝中有干。小干龍到頭多融結陽基，結地的大小根據龍氣的旺衰也不一樣，大的可結都會，中的結市縣，小的結鎮村。

    九、支龍

    在人們的心目中，往往注重干龍，輕視支龍，認為干龍力量大，結地大，支龍力量小，結地小。干龍雖然好，但干龍必定少，而且干龍也很少結作陰穴。論地只可以真為本，以聚為要，不可拘其大小。氣雖旺，散而不聚不可用，氣雖薄，只要聚結也可用。大地難求，小地易得，積少而可以成多，積小而可以成大。

    支龍也有大小之別，有支中干，有支中支，有支中梢。支龍行度多起伏、多跌斷，左拋右閃，帶倉帶庫。凡支龍結穴多在將盡未盡處，穴後一節山或束氣結咽，或跌斷為峽，然後頓起穴星結穴。穴四周的送、迎、托山重重，下手砂有力。如支龍貴重，也會結大富大貴之地，穴場會有印、蛇、樓台、旗鼓、華表、朝案等砂作為佐證。

    小支龍是支中之支，離祖不過三四節，遠者十數里，近者數里。小支龍結穴也要結咽束氣，束氣處要不受風吹，不犯劫煞，龍脈有起伏，有夾送，穴地龍虎、應案、堂氣、水城、下砂、門戶都要合法度，這樣才是真結，也主富貴。小支龍結穴緊巧，所以發福很快，只是龍脈短小，後勁不足，雖富貴卻不長久，少則發一、二代，多則發三、五代。

    十、龍脈貴賤

    龍脈的貴賤可以從祖山和父母山上觀察，祖山要聳撥、秀麗，要起龍樓寶殿、御屏廉幕，龍脈離祖時要開帳穿心正出，不偏不斜，有迎有送，龍脈行度要多轉折，多起伏，多跌斷過峽。然而，善辨地理者從龍脈的結穴處就可以看出來龍的貴賤，不必尋往祖山。穴貴脈自貴，凡貴穴，穴前必多朝拜之砂，前有迎，後有托，左右有侍有衛，穴前秀水朝堂，奇砂羅列，堂局端正，氣脈專註而不散亂，水口華表、捍門待立，此知穴而可以知脈。

    十一、龍脈偏正

    從祖山分出的龍脈往往有數條之多，在數條支龍之間有正龍有偏龍，要區別龍脈的偏正可根據以下幾種情況綜合起來判斷。1、從龍脈的大小、高低、長短來判斷，如眾支龍皆小，則特大的一支為正龍；如眾支龍皆大，則特小的一支為正龍；如眾支龍皆短，則較長的一支為正龍；如眾支龍皆長，則較短的一支為正龍；如眾支龍皆高，則較低的一支為正龍；如眾支龍皆低，則較高的一支為正龍。總之以特為正，以大小、高低、長短與眾不同的一支為正龍，再結合朝應、纏護及有情無情來判斷。2、以脈離祖出身行度時居於正中、星體特異、纏護周密者為正龍，如龍稟氣正，出身也正，龍稟氣偏，出脈行度也偏。3、以多斷多伏者為正龍，少斷少伏者為偏龍。正龍行度一定會多屈曲起伏，多跌斷，多過峽。

    十二、龍老嫩生死

    龍有老嫩生死之別，龍脈高大粗陋，未經脫卸者為老，龍脈脫卸後抽出小巧、清秀、細嫩的新脈為嫩，且脫卸越多越秀嫩。龍脈到頭不脫卸者為亢龍，亢龍盡處必被風吹水劫，為死氣、煞氣，不會結地。龍又有生死之別，龍以粗蠢、直硬、孤陋為死，以屈曲、起伏、潤澤、秀麗為生。有時由於自然或人為的原因改變了地形地貌，地脈也會有聚散的變化。如龍脈被開鑿挖斷後，有的地方地氣會散失，而有的地方地氣會聚結。龍脈結穴多在有生氣聚集的嫩枝上，而不在形容枯槁的老枝上。

    十三、少祖山

    尋龍要看其龍脈來自何方，祖山在何處，如祖山聳撥高貴，則子孫也貴。然而，龍脈辭樓下殿，迢迢行度，涉涉遠隔，很難尋找到它的出處，所以尋龍首當尋少祖山，即相對於穴星的主山。凡龍脈行度稍長，離祖較遠，到即將結穴時忽起高大星體即為少祖山。龍脈從少祖山下來一節至三、四節結穴的為上格，如過十節八節之外則力輕氣弱，結穴無力，必須再起少祖山方可。穴必以離少祖山近者為貴，一節即入穴，力大福大。大凡好地必有近穴少祖山，少祖山要有氣勢，或成三台、寶蓋、玉屏，或成衝天木、漲天水等貴格。若少祖山欹斜不正，孤露破碎，縱有穴場堂局也主不吉。

    平崗龍多委蛇而來，若行度起伏屈曲，就不必拘其必有少祖山方成大地，只要將入穴處二、三節內跌斷過峽，結咽束氣，夾從合格，不犯劫殺，不受風吹，即同有少祖山看。若平崗龍無起伏，或伏不能起，起不能伏，則為無力。平原龍脈也是一樣，必於穴星後有斷伏為要，斷伏處須分水明白，束氣入首處或如蛛絲馬跡，或如藕斷絲連，或如草中蛇，灰中線等。束氣後生氣才能會聚，穴場得氣之聚處方是真融結，否則生氣散漫。

    十四、龍脈結穴入首要論

    凡龍脈結穴，皆以入首一、二節脈最為重要，因為入首一、二節脈最關穴地的吉凶禍福，應仔細辨別。如果入首處脈體起伏頓踴，星體秀麗，支腳隨身，走閃活動，開帳穿心，隨身支脈起峰巒如倉庫、旗鼓、天馬、金箱玉印、武庫等，夾送支腳皆向我、迎我、親我、為我所用，此為大貴龍，發福久遠。若近穴數節山體無吉星，脈氣懶散、怯弱，或成死硬臃腫，粗惡直長，或無枝腳，或邊有邊無，或成退龍、逆龍、病龍、殺龍等種種凶格，則必無真結，即使龍虎、明堂、朝案、水城件件皆美，然而坐下無氣，或雖有氣而為煞氣，這樣的地方也不可用，因為龍脈入首一、二節為穴地氣脈生生化育之地，最為重要，生化之氣既凶，穴不可葬，葬後必敗。如果穴星一、二節合吉格，以後至少祖俱犯凶星，只要凶氣不入穴可以用，此為祖賤孫貴，也可有三、五代的福氣，造化無全功，無論龍和穴，總會有這樣那樣的缺陷，做任何事都很難求得十全十美。

    十五、論龍三落

    龍脈在行度的過程中落脈結穴有先有後，有出身不久就落脈結穴的，有行度到中途落脈結穴的，有行到將盡處結穴的。在地理風水學中，分別把它們稱為初落龍、中落龍和末落龍。

    初落龍：龍脈出身離祖不遠即分脈橫落，過峽束氣，起星開局結穴。初落龍與祖同宗，局勢借主龍之勢，穴要四圍砂重，局勢完整。

    中落龍：真龍迢迢行度，去祖已遠，大頓小伏，中間忽分一枝走閃，另起高山為少祖，自少祖下開帳過峽，或三、五節又過咽束氣，開局融結，其大龍自作勢遠去。中落龍結穴自開一穴局，朝迎山拜於前，分枝山帳於後，分出之山多為我用，或作城廓，或作下砂水口。

    末落龍：龍脈自祖山發下，迢迢行度，山勢將盡，與送龍大水相交於將盡未盡之處，起高山為少祖，自少祖以下開帳、降勢、過咽束氣，起星結穴。穴前或臨江河，或臨湖澤，或外洋朝拱，或下山一臂關收，或翻身逆張，或脫落平洋而作平地之穴，遠山遠水朝應。所謂末落即盡龍，大盡龍結穴也不在山窮水盡處，有餘氣方是大龍末落之格，山窮水盡處多是大龍餘氣。

    十六、中國龍脈

    五行之氣在天成象，在地成形，形峙而成為山崗，阜散而落為平原，山川的流峙也是氣的流蓄。平原地脈是由崗龍分布四維而形成，所以察看崗阜龍脈的去向就可以知道平原地脈的發源。

    中國龍脈大多起自青藏高原的昆崙山，昆崙山為天下龍脈之祖，它分支布干，八方而行。崑崙東北出角為艮龍，東南出角為巽龍，西南出角為坤龍，西北出角為乾龍，正東一條為震龍，正南一條為離龍，正西一條為兌龍，正北一條為坎龍。崑崙分出的干龍有艮、震、巽三條入中國，成為中國龍脈的大宗大幹。巽龍出身行度，向東入海，結帝王之都，三起蛟龍之地147處，水穴36處，產忠貞，育英才，出聖君賢相之地720穴，聚精撥秀，為卿士大夫之地不計其數。艮龍出身行度，向東入海，結帝王之都，一起蛟龍之地72處，頂穴18處，產聖人及出賢人良相之地507穴，為卿士大夫之地不計其數。震龍出身行度向東，於伊、洛、厘澗之交結帝王之都，三起蛟龍之地24處，產聖君賢相之地505穴，其間鍾氣發秀，為卿士大夫賢士之地比艮巽龍脈更多。

    黃河、長江為中國龍脈的送龍大水，為中華民族的母親河。黃河發源於昆崙山東麓，左邊是艮寅行龍，右邊是甲卯行龍，向東曲折而流，至河套地區出峽，過山西右臂向東，經河南向東南而流，左紆徐州東北入海（現黃河改道，自河南蘭考東壩頭向東北入海）。黃河的西北是丑艮行龍，屬坤申方來氣，晉東至河北（黃河以北）這些地方多坤申方位結穴，少離、巽、艮、震穴（如有離、巽、艮、震穴，應為支龍翻身逆勢所結，然而，因這些地方氣散而順，所以逆勢結穴十有九空）。

    崑崙丑艮行龍為坤申之氣入首，水多東流。山西、河北及京津地區為坤氣腰落，山東為坤氣盡龍。崑崙丑艮落脈直連無曲折，河北（黃河以北）氣散不收，所以民多直魯，性情剛烈，風氣強勁，少奸詐，民不戀業，家境不富，官無三代，然而長產聖賢，為文章之祖，育英才，為一時之盛，女子美貌而多無職業，這些都是由於地理的因素而造成的。

    長江發源於各拉丹冬山，左邊是震龍，右邊是巽龍。崑崙巽巳行龍經青海、西藏入雲南，形成雲貴高原，從雲貴高原分枝三派，右股出雲南東南，到廣西、廣東、海南。中股經武陵山到長江，為荊襄的右壁。右股經烏蒙山、大婁山到長江，作成都、重慶的右壁。主龍經苗嶺到南嶺，其間分枝辟脈，一枝經雪峰山作長沙之左壁，一枝向灕江東南到廣東的西北，一枝經羅霄山、幕阜山，到廬山，結九江。主龍過南嶺後，經大庾嶺、油山到南平，於南平復分西南一枝，經回龍、呂田、同和、至白雲山結廣州。主龍在粵、閩、贛交界處復起武夷山脈。武夷山向南一枝經羅浮，到南嶺又分東西兩枝，東一枝到潮州、汕頭，西一枝到深圳、香港。武夷山東南分三枝入福建，西北分一枝入江西，經小松、東坡、陶沙，結南昌。武夷東北分枝入浙江，一條到溫州，一條經仙霞嶺到浙東後入海。巽龍主脈過楓嶺關後脫卸為離龍入首，逶迤向北，經蒿峰山、玉京峰，到黃山、天目山一線復起高大秀麗星峰，巽龍經脫卸過峽後，到此鍾氣發秀，成為蘇、杭、寧、滬諸龍脈的祖山。

天目山以甲卯行龍為總氣入首，向北一枝沿浙皖、蘇皖邊界北上，經上興到句容起少祖山，逆水而上，向西到紫金山結帝都南京。從句容分一枝沿江東行，隱隱隆隆，經丹陽、常州、洋山、金山、獅頭到太倉，北邊是大江，南邊是太湖，中間一脈綿延橫亘，抵達吳淞、江口而止。天目東枝至杭州左回右抱，與武夷山東北枝脈合氣結錢塘。一枝經杭州分出，沿錢江分枝向東北曲折而行，進入海寧、海鹽，經奉賢、浦東，到吳松、江口而止。天目中枝經湖州過峽束氣，經太湖向東，結上海。

    巽龍行度分枝辟脈，逆行順行各有所終，此脈東部地多離龍，脈多紅黃。雲南的水流自北向南，地多坎、艮、乾龍。廣東界地多坤、艮、兌、乾龍，東部為巽、震、艮、坎受氣。江西東部巽、震氣交。福建南部坤申得氣，北部則兌、亥、坎氣成胎。南京得南離之氣盡，逆收長江之水，上海為巽龍之大盡，形成東方一大都會。

    巽龍自崑崙東南出脈，為乾亥行龍，且巽宮之氣暖而風和，亥木得之則生意條暢，枝葉茂盛，氣愈和而散漫。南方之人散而不聚，不眠教化，然多洞穴，水從穴行，人反姦淫，同域異音，語言不辯。南嶺東北至長江以南氣和平而教化行，風得美，行文書。惟廣西、雲南、福建三省氣多背逆，穴地出水，民風頑，不知禮，龍蛇出沒，民多病疫，語不通音。

    珠江三角洲、韓江下游、湘江、贛江、太湖、錢江為巽龍發秀之地。

    崑崙震龍起自昆崙山東部，從昆崙山口出首，落脈起帳，經巴顏喀拉山，到松潘、岷山，分一枝沿岷江南下，經大雪山、九頂山、都江堰，結成都，右邊有主脈分枝邛崍山、大雪山作成都右壁。震龍主脈逶蛇東進，經巴西、郎木寺、岷縣，從岷縣分一枝向東北，分枝辟脈，落於渭河流域，作西安之朝衛。主脈經麥積山到太白，分東南一枝到大巴山，成為四川盆地及成都的左臂，眾川江（枝脈）大水口聚結於重慶。

    震龍主脈於陝西南部頓起祖山為秦嶺，其間太白、首陽、終南、西嶽華山等山多聳撥峻秀，雲氣撩繞，成為中原龍脈的尊貴祖山。終南山北枝脈離祖下殿，只一節即結帝都西安。東北一枝經華山向東，過崤山、澠池、義馬，結帝都洛陽。震龍主脈經永豐、三要，分枝辟脈，在豫西形成左中右三枝，主脈秀氣跌落於淮北平原，形成數條秀龍（頭枕大別，身在潁州，尾在河南），左右兩大枝幹合抱淮北平原於皖東北淮河出口處。左右兩大枝幹中，東北一枝過峽束氣，到中嶽嵩山起頂，沿黃河東南而行，結鄭州、開封、商丘，餘氣落於洪澤湖。東南一枝經方城、桐柏山、雞公山，到大別山復起祖山，其間從雞公山過峽束氣，分枝向南結漢口。大別山主枝脈轉向東北而行，跌落為江淮丘嶺，經張家店、山南館結合肥。從合肥分一枝向東北，於合肥東北跌伏後分三枝而行。一枝向東而行，坐鎮南京大水口；一枝向東北，到達洪澤湖，其間分一枝向東跌伏而行，結揚州；一枝向北起大頂山。震龍餘氣散落於江蘇中部。

    四川盆地、渭河、江漢、淮河為震龍發秀之地，其中，豫東至潁、亳為震龍正氣所鍾。震龍落脈為江河之中柱，其龍獨尊，其氣獨正，民安物阜，文士萃出，風氣正直，民無奸詐，上下從化。

 

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