《佛心經》第十講

佛心經品亦通大隨求陀羅尼

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大家好！我們今天繼續來分享 《佛心經品亦通大隨求陀羅尼》。我們先來禮敬這位譯經大師菩提流志和心中心三代祖師，在講之前我們還是一起來念開經偈：

無上甚深微妙法

百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持

願解如來真實義

上次我們講到了第三印，這次我們來講第四印：如來母印。這個如來母印又叫金剛母，亦名菩薩母，又名諸佛教母，亦名諸法母，亦名諸印母，又名自在天母，又名契持母，亦名總持母。我們看這部印的前三個名字：金剛母，菩薩母，又名諸佛教母，所以這部印是總攝三部教法：佛部、蓮花部、金剛部，都在這一個印之中。所以難怪在東密中，不管你是修過了金胎兩部曼達拉的大法，還是修過其它的教法，都很難直接去修這部法，因為這部法太厲害了、太殊勝了，這部法也是包含一切教法之王，所以不輕傳給你。然後後面講到，亦名諸法母、諸印母，又名自在天母，其實這就是我們所說的法報化：法身、報身、乃至化身自在天母，這是屬於化身；報身是諸印之母，用印來成就功德報身；諸法之母，也就是我們所說的證得法身。所以法報化又全部都結合在一起。最後叫總持母，總持一切法，包括我們所說的三部，法報化三身，全部都蘊含在內。

我聽過一些台灣的法師，他自己是東密的，他講藏密的不好，講心中心的不好，還講老人的一些事情……。其實你講教法沒問題，你可以指出教法見地哪兒有偏失，這都沒問題，但是你不要人身攻擊，說「老人為什麼叫老人，可以領退休工資」，這不是胡說八道嗎！如果這麼講的話，你這個和尚本身不了解見地，沒有正確的教養，你在這兒本來就是犯戒的。我們心密從源頭來說是由普賢菩薩傳下來的，其實密法很多教法源頭，都是直接從法身佛傳下來的。如果你說你是東密的阿闍梨，那請問你的真正傳承是在哪裡？我們如果說真論傳承來說，只有禪宗是以人傳人這麼一代代傳下來的。其它的密教的很多教法是從天部，乃至於包括金剛界曼達拉和胎藏界曼達拉，其實很多都是從法身傳給報身，傳給金剛薩埵，這都是一代代傳下來的。如果真論傳承來說，這些傳承都有問題。只有我們禪宗是一代一代傳下來的，所以如果說來辨別這個教法的真偽，應該用三法印。比如說在藏密中最著名的兩位大師：晉美林巴和龍欽巴，晉美林巴跟龍欽巴大概相差四百年，這兩個人是沒有見過面的。從教法的傳承來說，是因為晉美林巴對龍欽巴有這種不二的信心，有這種真正的大信心，所以從他的心意裡邊流露出《龍欽心髓》，所以《龍欽心髓》不是龍欽巴寫的，是晉美林巴寫的。我們在論回東密來，東密也是一樣，當年空海大師作為遣唐使去見惠果大師的時候，進入大唐去學習的時候沒有學多長時間。惠果大師在記錄里也講，把所有教法趕緊集結出來，然後請人去抄，然後他再去教一些給空海大師。其實空海大師在唐朝學的東西有限，大多數是拿到這個法本，回到日本以後再重新一點點修的。作為東密的阿闍梨，你就能保證你所有教法都是來自於我們惠果大師了嗎？有沒有你們自己的一些添加，或者改變的東西？包括很多造像有沒有？這裡也都是很值得商榷的。所以我們不說某一個教法，你的形象上或者你的傳承上有什麼樣的問題，關鍵要看你的教法是否符合佛陀的三法印。用這個來印，才能夠真正知道這個法是不是來自於佛教的教法。如果失去這個三法印的話，那你拿什麼判斷？只是拿你自己的人的主觀判斷嗎？你怎麼知道你自己沒有錯誤呢？而且你這位阿闍梨提的問題都讓人可笑，因為你根本就不了解心中心，你也沒有看過《佛心經品亦通大隨求陀羅尼》，你也沒有真正去修，如果說你真正去修過了，你說這個法是邪法，這個法見地是哪兒不對，你把見地一條條說出來哪兒不對，咱倆可以辯一辯。如果你只是說做人身攻擊，做這樣的事情的話，那我就要替心中心來說這個話。所以說到老人我就有點哽咽了，就覺得老人七十多歲到九十多歲來傳法，真是不遺餘力，你可以指出老人的某個見地不對，你認為不對的你可以提出來。你提老人說「叫個老人是為了領退休工資」這個我接受不了，所以如果說這位阿闍梨還繼續這麼去說的話，我肯定會發一些文章去說一下他。因為作為東密阿闍梨，你自己知道的，你自己也就修過十八道金胎兩部曼達拉的修法，這個其實就能叫阿闍梨了。就你那些傳承來說，別人不知道我自己是很清楚的，包括我們所說的一流傳授，這一切的傳授很多都是因為有了十八道，有金胎兩部曼達拉的這種傳授以後，你可以一個法一個法去套。你不要說你自己會點什麼護摩，就覺得好像比別人要強多少，你這只是技藝。本身蓮花生大師的教法就說：息、增、懷、誅這種教法不是解脫法，這是拿來給眾生一個安慰的。如果真正按三法印來說，你這個護摩本身的見地如果不正確的話，這屬於外道法。所以我們心中心可以這麼說，如果看到這部經典的人，包括看到老人、二祖王驤陸居士這些見地的人就知道＜是不是邪法＞，如果誰說這是邪法就請你拿出見地或者經論來討論，不要再做人身攻擊，否則的話對不起，我這個護法一定要做。好，我們講回這部法。

 「若有善男子善女人，欲持此契者，心念十方諸佛七遍，然後當結此契。其契每於大月十五日，結此契持得萬遍，十方世界所有自在法門，應身即現，乃至三十三天，須至即至，更無滯礙。」這個是講我們這個契該怎麼去修，當然如果你有心中心的傳承，你就按照心中心去修就可以了，這塊兒可以先暫時不看。

「諸佛長生，我亦長生；諸佛成道，我亦成道；諸佛度人，我亦度人；諸佛無礙，我亦無礙；諸佛化身，我亦化身；諸佛法身，我亦法身；諸佛放光，我亦放光；諸佛寂定，我亦寂定；諸佛三昧，我亦三昧；諸佛說法，我亦說法；諸佛不食，我亦不食；乃至種種諸佛所作之事，皆悉能為能作。」這裡能用一句話來講，就是我們所說的諸佛相應，而沒有真正的我執了。所以佛教真正要先消除我執，就是要把我們認為我們自己是小瓶子里的空氣釋放出來。但是其實就算你在小瓶子里，跟外在的空氣是不是一個？也是這一個。只是由於瓶子的束縛我們才跟其他是有隔閡的。有人說禪宗證得法身，但是沒有報化的功德。這段經文其實就給我們講了，如果你真的證得法身，你就知道這萬物為一體。知道我們這個我執本來就是幻化的，所以來說，我們就真正得自在了。「諸佛度眾生，我亦度眾生」，就是阿彌陀佛，乃至於十方一切諸佛在度眾生，因為我們就是跟諸佛同一體性，所以從這點來說，真正作為一個無事人了。因此禪宗也叫無願法門，這個願才是真正大願，應合諸佛之願，而並不是某一尊之願，是應合諸佛之根本大願。這個才是禪宗所說的無願的意思。

「何以故？為於此中是八種母故，及八自在故，諸佛常說八自在故。我從此而生，更無別處。」(後面就解釋何為八種) 「有此契即能攝八方自在之力。一一方界皆有八方，一一方皆有八種隨心。何等為八？（一）變化隨心，（二）慈悲隨心，（三）救苦隨心，（四）說法隨心，（五）逆順自在隨心，（六）攝諸要契自來相逐隨心；（七）所有諸毒令向善，得至佛身無退轉隨心；（八）世間所有果報福德，能施即施、能割所割、能修即修、須成即成、須破即破隨心。」所以我們提到這部《大隨求陀羅尼》一般就是說，哎呀，我這個真能做一些隨心所欲的事情了。其實不是，這個隨心是有特指的八種隨心。大家回去一定要好好看看什麼是這八種隨心，如果你真能做到這八種隨心的話，才是與這尊來相應。佛教很多的詞語用我們凡夫的認識去解讀很有可能變成一種錯誤的認識，反而更加重。好像「隨心陀羅尼」，很多人都說你持完以後你就自在了，你就想幹嘛幹嘛，你就成佛了，你就能夠怎麼樣怎麼樣了。其實不是，而是專指的這八種隨心，所以大家一定要認真去看這部經文。我們修心中心，這部經文就像是我們的密續一樣，是一部根本續，如果你連自己的根本續都不懂的話，你就不要談其他的了。

第一什麼叫「變化隨心」？這個變化就是應眾生的所知量而產生的變化，並不是像孫悟空七十二變的這個變化。是因為我們的心無有所住才能夠應萬物，所以第一叫「變化隨心」；

第二叫「慈悲隨心」，慈悲隨心並不是說我隨著性子來，我今天想慈悲明天我不想慈悲，不是這個意思。慈悲隨心中的慈悲是由我們心性所產生的一個大的功用，因為我們知道眾生本具的如來德相，只因顛倒夢想而不能證得。眾生太苦了，就是因為這個迷惑，我們才要對他產生這種真正的慈悲；

第三「救苦隨心」也是跟這個慈悲是一樣的，也是因為我們知道眾生無明之苦，被無明所遮蔽，這是真正的苦。所以救苦隨心是指隨我們的心性，心性的化現是無量無邊，救苦也是無量無邊的；

第四「說法隨心」不是信口開河，不像我剛才所說的那位東密阿闍梨，不要信口開河，這是違反戒律的。我們應該知道什麼叫真正「說法隨心」，是說一切說法要符合第一義諦。隨心性也是這個意思，要符合第一義諦，要符合三法印，要符合佛陀真正的教義；

第五「逆順自在隨心」逆順是什麼？是境界的變化。由於我們有我執，才會產生所謂的逆順，因為逆順二境本來是沒有實體，沒有自性可言的。也沒有一個境界一定叫逆，也沒有一個境界一定叫順，對於有些人來說這個境界可能是順的，對於某些人來說就是逆的，正因為我們知道順逆二境本來不可得，不可執，這個才是自在隨心；

第六「攝諸要契自來相逐隨心」，也就是我們所說的真正從利益眾生，從心性來說一切法的要點，也就是我們所說的竅訣，就像一個個蹦出來的，不需要你去思考，就能夠蹦出來，就能夠給眾生去講這樣的諸要契。這是一個非常好的方便之處，或者說好的方法。是因為你真正證得本體以後，祂能夠真正的顯現出來；

第七「所有諸毒令向善」什麼是諸毒？貪、嗔、痴、慢、疑這才是我們所說的毒。「令向善」這個善是解脫道。「得至佛身無退轉隨心」這是真正的（解脫道），因為我們所說要行解脫道，所以從解脫道來說是沒有退轉的。包括明心見性，見性就像經常我們描述糖是甜的，但是我們始終沒有嘗到過，真正嘗到其實是不退轉的；

第八「世間所有果報福德，能施即施、能割所割、能修即修、須成即成、須破即破隨心。」這種種的我們所說的能所、能所、能所……都是在世間所有果報福德上做的文章。所以世間的這所有果報福德是一個能所，我能夠這麼去建立，我也能夠這麼去把它滅掉，因為它本來就是生滅變化的。不用去管它的生滅，只是這麼看著就可以了。

 「善男子等，如是隨心事中，一一皆有百十恆河沙隨心事，不可具說。若有求者，但於晨朝，結契求之，無不可逐。若不果者，諸佛妄語。」總體的綱領就是有八種隨心。

「若有善男子善女人，欲持此契者， 欲求佛位者，欲求菩薩位者，欲求金剛位者，欲求天神位者，欲求現十方者，欲求生西方者，欲求下方自在生者，欲求十方自在生者，欲求世辨無缺短者，唯當至心思惟自念事，日持千遍，七日之間，即能得至。」所以心中心是七天、七天修。但是心中心是真正的無相密，不求這些，這些是自來的， 所以要更加方便。

「一離世界，更不往來。」不是說我不來了，這個我自己完事兒我就不來了，指的是因為你的執著不再來這個世間，不再來擾亂這個世間了，所以叫「一離世界，更不往來」。

「何以故？為同佛身得佛神通故，為同佛心得佛慈故，為同佛眼得佛見故，為同佛力得佛持故，為同佛行行世間故，為得佛印親印受故，為得諸佛同變化故。」所以這個跟前面我們所說的一離世界，更不往來，指的是你這個凡夫的見地，跟凡夫的認識乃至於無明，一離開這個世界，就如同我們所說的能夠證得佛的本體，然後就具備了佛的一切的功德與功用，都是為了使眾生能夠解脫的。

「為得法身諸魔外道自降伏故。」所以明心見性可以降魔，因為什麼？這些魔不過都是你心識的一個化現，只是說我們執著久了，好像覺得這是真的，實際上只是個幻化。

「何以降伏？見二身唯見一身，見無二佛唯見一佛故。」就是沒有比量，只有現量見，這個我們所說魔就沒有動手的地方。因為魔是有高下的，但是你把這個所有的都消融掉，把這個比量都消融掉，它怎麼去比高下，魔就鬱悶死，最後魔是鬱悶死的。

「善男子當知此契，唯佛與佛，乃能記持，非諸聖也；唯諸菩薩願力滿者乃能記持，非初心也，非諸金剛。佛受與者然始憶持，非小通也。」其實就是告訴我們能夠真正接觸到這個法修這個法，就是無上的福報。我們心中心的這兩個小時，乃至於一千天不斷，這個就是真正對你的一個要求，這就是你的一個根器。所以我們不分上中下根，只要你能夠這麼去做，這麼去行就可以了。

 「善男子等若將此契，十方世界所有通靈，無不識知，無不攝受，無不頂禮，無不歸從，無不加護，十方如來無不印可。寧於百億恆河沙數世界，諸有大地盡皆滅沒，諸須彌山王末為微塵。復有佛身，遷轉不定，當知此契不可說，無有定相。何以故？豈有諸佛遷轉身也？」好，剛才我說的這個才是真正的遷轉身，我們所說的真正的破瓦法。你不要認為好像我是從這兒到那兒去了，這都是一個方便說法，這裡直接就講「豈有諸佛遷轉身也？」這個才是真正的大遷轉身。

「當知此契諸佛執持，非菩薩手。若有菩薩不從佛受，能行此契，無有是處。」也就是說能夠真正結這個手印， 能夠修這個法的話，都不是菩薩能夠做到的。因為你本來就是佛。

「若有金剛，不從佛受，能得此契，亦無是處。」也就是說其實本來是佛就能夠生出菩薩之慈，金剛之力。

「盡於世界雖有諸天不得見聞。何以故？佛不受故。」也就是說，真正的我們所說的你不要小看這個人，連這個天都不能夠真正受持，只有人能夠修持這密法，能夠成就，這些諸天是不能夠受持的。所以我們修這個法的人，千萬不能自卑，你要知道其實天人還都在羨慕我們。這是佛經所講的，並不是我所講的，這是有佛經為據的。

「善男子當知此契，欲同諸力無有校量。」其實這就是我們剛才所說的魔為什麼被鬱悶死的，是因為把比量消除了，沒有比量，哪兒來的較量呢？

「若能至誠持經三日，大地震動，如佛出世，日月光明，自然不現。」是我們所說的心性光明能夠超日月之光，我們說這個境界能不能有？能有，肯定也有。但是你要知道這個原理和道理是什麼，不是說你讀經三日，然後大地也沒震動，或是日月光明也沒不現，你要知道這個原理是什麼，指的是什麼才行。

 「何以故？為此力故。善男子，我此印契，久事我者即來付囑，同我心者我亦付囑，具大慈悲我亦付囑，長養法性我亦付囑，能度眾生直至菩提我亦付囑，依我經教記持在心我亦付囑，能為眾生作決定者我亦付囑；能使眾生修行戒行，所有魔事為作制約，不令退失，我亦付囑。」第一我們先說心中心是什麼？ 你要能夠一天兩小時，一千天不斷。另外一個就是說，修這個法你要具備什麼樣的發心，你要具備什麼樣的條件，在這裡講的很清楚了。大家自己去看一下，看自己是不是符合，如果沒有符合，趕緊去符合上。這樣你修這個法才能相應，才能夠「諸佛付囑」於此人。

「善男子當知此契，佛額上光，結持之百遍舉至額際，即能放光。」什麼意思？就是知道這個印本身等同於諸佛，所以要拿黃布先蓋上，要知道這些諸天，要來羨慕你禮拜你，包括菩薩、金剛護法都是這樣。我們先謙虛一點，要知道自己還是個修行者，不令這些菩薩聖者禮拜，使我們的福報過早的丟失掉。這個福報專指解脫資糧，並不是說我不拿黃布蓋手印，我第二天沒錢了，跟這個沒關係。

「善男子當知此契如來心，結契持百遍，自得佛心。」這就是指能夠證得我們的根本心性，就是我們所說的佛心。

「善男子當知此契如來眼，持契百遍，舉至左眼，即同佛見；舉至右眼，即同菩薩見；舉至眉間，即同金剛不壞神通自在見。」這就是我們所說的有些佛菩薩有三隻眼，這裡就講的很清楚。其實後面就都是講這些結契以後真正能夠神通變化，得佛的功德變化。就是先不這麼講，如果這樣講完以後，大家可能對這個相就有所執著。

我們講講這個印在什麼地方不能持，在什麼情況不能持。「當知此契，必須記持，勿輕用也。受法懺悔，除難救苦，攝障度人，降魔止毒用。縱有輕小事意用此法者，多不成就，自當失驗。」前面所說的「受法懺悔，除難救苦，攝障度人，降魔止毒」這是可以用的。其它的小事就不能用這個法。「多不成就，自當失驗。若能依此，諸驗自成，不假別持。使我廣說，句義重疊，遍於大地，猶亦不盡，記之不輕。」

今天我們把第四印分享完了，大家應該仔仔細細先去看看經典。要知道這部經典里，到底我們在修法時應該注意什麼。我這也只是泛泛的去做一個分享，主要細的是你們自己要看，如果看完能背誦下來這是更好的。不能背的話，我提的幾個要點一定要能記住。不能說修心中心連自己密續連自己的法本都沒看過或者都不知道，這就說不過去了。所以讓別人批評我們，別人誹謗我們，也是我們自己的原因。可能很多修心密的人在這一塊，對自己見地，尤其是對自己的這種密續並不是特別了解，所以別人說什麼的時候你也沒辦法反駁人家。反而一些人還被這個動搖了，覺得這個人說我這個從惠果大師，空海大師來的這個正宗。其實這個如果按照真正的教法來說，你這是犯了一個邪見，叫見取見。而且我們說把教法分成所謂正宗與不正宗本身這就有問題，什麼正宗不正宗，你從空海大師那兒傳來就正宗嗎？你怎麼保證你從空海大師這兒得來都是從唐代傳過來的教法？你也不能保證。不要隨便說我們自己法正宗，別人的法不正宗，這樣會讓我覺得這位阿闍梨學了這麼多年，連這點都不懂嗎？自贊毀他，這是第一條大戒。 唉！怎麼講呢！反正我就希望心中心的這些師兄弟們能夠真正的團結起來，能夠真正的以這個法為最主要的一個修行的法門，好好去修，真的這個法非常難得，尤其老人這麼不惜餘力去傳播心中心，包括這些傳法師，不光是齊老師、常空師、蔡老師、李老師、陳老師等等這些老人指定的傳法師，乃至於我們下輩這一撥人都應該團結起來，大家能夠真正為心中心做點事，能夠利益更多眾生。

好，謝謝大家！我們來念迴向：

願以此功德 莊嚴佛凈土

上報四重恩 下濟三途苦

若有見聞者 悉發菩提心

盡此一報身 同生極樂國

謝謝大家！

未完待續

布施.持戒.忍辱.精進.禪定.智慧

老龍精舍在娑婆世界

傳播優秀的佛教文化