陽宅相法入門知識

05-30

陽宅相法入門知識

來源－周易人生策劃網

摘要：陽宅相法是古代風水術中有關居住建築選址、布局處理及確定興造時間的方法與理論。其中「形法」為擇址選形之用；「理法」則偏重於確定宅內方位格局；「日法」用於選擇吉日良辰以事興造；此外還有「符鎮法」為補救各法選擇不利的措施。本文歸納有關文獻，對陽宅相法中的一些影響較大的主要方法、理論及其流派傳承，作了簡要說明。實際上，對古代居住建築產生有深刻影響的陽宅相法，作為風水術的重要組成部分，乃是一種混雜了大量巫占迷信禁忌內容，但同時也含有很多經驗科學理知的古代「准科學」。

關鍵詞：風水、陽宅、形法、理法。日法、符鎮、准科學

陽宅相法為中國古代風水術的重要組成部分，傳承彌久，歷代推衍應用，形成了非常複雜的體系，對中國傳統建築，尤其是居住建築，產生了廣泛而深刻的影響，以致於在研究這些建築的時候，不可避免地會接觸到眾多的有關問題。

概略地講，相宅之法有形法、理法、日法之分，涉及建築定點、定向與營造的定時。按風水流派說來，形法屬於所謂「形勢宗」，注重自然地理，包括生態、景觀諸因素的審辨和選擇，以及對應處理方法；而理法、日法則多屬所謂「理氣宗」，緣於古代占卜巫術系統的成分很濃，十分講究方位、時辰的吉凶占卜與禁忌。

依風水說而將建築分類，所謂陰宅就是死者的墳墓，而陽宅則是生人居住的寓所。陽宅相法，主要指住宅的選擇之法。根據住宅所處環境不同，有所謂井邑之宅、曠野之宅、山谷之宅等分別（如《三元地理》），在相法上，也各有所側重。相比較而言，曠野之宅和山谷之宅與周圍自然地理環境關係密切，其相宅之法多注重於形法；而井邑之宅的外部環境更多地涉及到人文因素，理法往往成了相宅的主要手段。

陽宅相法中的形法、理法、日法等都各有駁雜的系統，不可殫舉，本文略擇其要而介紹並簡析如下。

一、形法：定點

陽宅形法主要是對宅外視野所及的範圍、即以宅為中心的整體環境進行選擇和處理的方法。《黃帝宅經》說：「宅以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛髮，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶」，概括而形象地喻明了住宅外部環境審辨選擇的主要內容。簡單地說，一是宅周圍環境質量的評估，涉及住宅四周山崗、流水、池塘、林木以及道路、建築物之間的關係，主要以「辯形」、「察氣」兩種相宅手段來加以審察和裁成；二是宅院形態的規定，主要是其高卑大小、方圓整缺的權衡，稱為「宅外形」和「宅內形」。

1 辨形

陽宅形法的辨形之法，類同山川形法，也以「覓龍、察砂、觀水、點穴」為主要內容。如《陽宅愛眾篇》說：「陽宅須教擇地形，背山面水若有情。山有來龍昂秀髮，水須轉抱作環形。明堂寬大斯為福，水口收藏金滿盈。關煞二方無障礙，光明正大旺門庭。」還強調指出：「陽基之地，龍必欲其長，宅（穴）必欲其闊；水必欲其大合聚、大彎曲；砂必欲其大交結、大朝拱」。

所謂龍、砂、水、穴，本為風水喻指自然山水及其聚結圍合的場所，是曠野之宅和山谷之宅必須慎加選擇的環境構成要素。對於井邑之宅，這些自然環境要素的影響，遠不及毗鄰宅周的其它屋宇、牆垣及道路等影響更為直接和密切，因此在井邑之宅的辨形方法中，龍、砂、水、穴遂被賦予了新的特殊喻義而加以應用。例如《陽宅集成》說：「萬瓦鱗鱗市井中，高屋連脊是真龍，雖曰漢龍天上至，還須滴水界真宗」。《陽宅會心集》也說：「一層街衢為一層水，一層牆屋為一層砂，門前街道即是明堂，對面屋宇即為案山。」正是在這種情況下，山川形法的許多內容，都被相應地加以變通引伸，運用在井邑之宅的外圍環境景觀選擇或裁成修飾中。像住宅山牆形像，仿效「龍法」、「砂法」的山巒形像模式即所謂「五星形體」或「五行穴星」而加以塑造，就頗為典型（圖1）。

圖1 山牆形式的「五星形體」

2察氣

風水說認為：「萬物之生，以乘天地之氣」（《管氏地理指蒙》），追求「內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成」（《青烏子先生葬經》）。但因「氣者形之微，形者氣之著，氣隱而難知，形顯而易見」（《葬經翼》），察氣或望氣，便成了陽宅相法中與辨形互補，甚或更為重要的環節。如《金氏地學粹編·陽宅天元賦》中講道：「辨明來止二氣，方識噓吸真機。更論宅神，尤多妙用；權衡內外，變化吉凶。蓋內氣是宅內之方隅，外氣是宅外之風水」。這裡，內氣概為宅內場所氛圍，外氣則為宅外環境圍合質量；既包含有生態、小氣候等因素，也兼容著心理感受方面的因素。在陽宅相法中，察氣的目的，就是要辨明宅內外各種氣的性質，對應採取所謂「迎氣」、「納氣」、「聚氣」、「藏氣」等方法，適當接受調理宅外環境的影響，結合宅內的布局處理，使住宅具有能夠滿足人們生理和心理需要的完備質量。

例如《金氏地學粹編·歸厚錄陽基章》講道：「陰宅穴在地中，止穴內一氣。陽宅穴在地上，不專以地氣為用，兼取門氣。蓋清虛之仁，氣本橫行，門戶一啟，氣即從門而入，其力與地氣相敵。……須得門、地兩旺，然後可以招諸福。門地之外又看道路。道路局勢朝歸者，作來氣斷；橫截者作止氣斷。朝路比來龍，橫路比界水，所謂三衢、橋樑同斷。嶠者，鄰居高峻處。如艮方者有高屋，則氣被障斷，反從艮方還轉氣來，迴向我宅。所謂迴風反氣，自高及下者，高屋多則氣厚，高屋少則氣淺。……空缺者，方隅孔竅，或在宅外，或在宅內，能引八風而人；關於禍福，不可不知」。這裡所謂「一地、二門、三衢、四嶠、五曰空缺」概稱「五機」，就是陽宅相法中察氣所審的五種氣。它們所具有的不同性質與作用，略可作如下理解。

地氣。概指宅基大小高卑、土質、地溫及濕度等因素及予人生理、心理的影響效果，其中也包括環境氛圍所體現的家庭內聚力或親合力。地氣過強或過弱，都會使人在生理、心理上感到不適，就需要用門氣或其它性質的氣來進行調節。

門氣。門是宅院的咽喉，陽宅相法中每有「氣口」之喻。實際上，門不僅為宅內外交通聯繫孔道，還涉及居住者的出入平安、防衛以及鄰里關係的和諧或門第尊卑秩序，也制約著宅內外景觀、小氣候調節等因素，門氣即概指這諸多宅內外環境聯繫制約因素及影響。門氣不宜過強或過弱。例如門氣過盛則會沖淡地氣，其中也包括宅內私密性的破壞。

衢氣。概指宅外道路交通導向及道路對宅內產生影響的各種因素。衢氣的審度與選擇調理，既要考慮到交通便利，識別性強，又要避免與之有關的外界不良干擾。

嶠氣。以高屋為屏障，圍合適度，會產生場所的安定感，而圍合過緊則會有壓抑感。這些都是所謂嶠氣。當然，其「迴風反氣」，也包括高屋遮攔對宅內通風排濕降溫或防風禦寒等小氣候因素的重要影響。

空缺之氣。即宅內外環境因空間流通滲透而產生的影響效果。除了影響生理需要而外，在心理上，也指宅內外空間圍合聯繫上的寬鬆、開敞或通透之感，還包涵有公共或半公共空間中的各種不穩定因素。

總之，在風水理論中，由中國古代理論思維範疇引伸而來的所謂「氣」，一如其沿用在其它有關學術（中醫、氣功、地理、乃至書法繪畫理論等），在涵義上都有很大的模糊性，也因此具有很大的包容性，既可以表示物質存在，也反映著心理感受，有時為吉，有時為凶。這需要具體情況具體分析，採取相應對策妥善處理，趨全避缺、趨吉避凶，使宅居環境質量臻於完美。在這種追求與實際處理中，有很多合理成分，不難為今人理解並獲得啟迪或借鑒；而有的事象，如很多地方的民居中，常建有斜門，斜向影壁，曲折的過道，乃或假門、假窗等等，蓋與所謂理法相關，頗具神秘色彩，要揭示理解其功能原因，就要費斟酌得多了。

3宅外形

《陽宅十書》說及宅居環境，認為：「若大形不善，總內形得法，終不全吉，故論宅外形第一」。陽宅外形的相法，建立在諸如辨形、察氣等經驗及傳統習俗的基礎上，歸納總結出種種吉凶不同的形式，並常以直觀的圖式配以結論性的說辭表達之，使人們能便捷地按圖索驥進行評估或作出選擇和處理（圖2）。（配圖73t2.tif ）

圖2《三才圖會順載《陽宅外形吉凶圖》之一

綜觀陽宅相法有關宅外形的種種不同圖示及其意象，雖然頗多玄虛迷信成分，甚至荒誕無稽，但論其吉凶標準，仍大都可以看出在實際功用方面的很多明顯合理成分。

在滿足生理需求方面：

（1）生態方面的要求：背山面水，負陰向陽，土肥水美，林木秀蔚，環護有情為吉。根據各種樹木的不同生長特性，對宅周宜種或不宜種的樹種也做有詳細的規定。

（2）朝向要求：以宅中北房寬闊高大為好，宅院南北深長為佳。這樣宅院幽深，南向房較多，通風納陽都更有利。

（3）排水要求：宅院以西北高、東南低為好。且宅前應有質量完好的河渠或池塘。

（4）交通要求：以宅外大路便利宅院出入而又不致干擾破壞宅居私密性為基本原則。因此宅周道路不可過多，更不宜有大路直衝宅門。。

（5）私密性要求：除便利交通而又避開道路、河川橋樑交沖處外，宅院也不宜近臨城門口、寺廟、詞社、官衙、以及窯冶、監獄等場所。

此外，在防風、防火、防盜、防潮以及衛生等方面，也都有所考慮。

在滿足心理需要方面：

（1）背倚丘崗，左右環護，心理上有穩定、安全感；前有寬敞的明堂及形象優美的對景為吉，又能予人以寬鬆曠達感及更豐富的審美愉悅。

（2）宅周流水、道路不能直硬沖射，以彎曲有情為好，水聲也以悅耳為吉。

（3）避忌環境景觀「破、敗、壞、斷」等不吉之處。同時也要考慮到環境景觀的象徵隱喻意義，如「門前忌有雙池，謂之哭字；兩頭有池，為白虎開口；皆忌之」，等等。

（4）房前屋後忌諱屋脊、房角直衝及其它不甚美觀的環境實體，如倉房、糞屋對門等。

（5）宅形要求完整，如方正或前窄後寬，穩定感強。「大門門扇及兩畔牆壁須要大小一般」，也是一種對稱均衡的完形心理追求。

4宅內形

與宅外形注重宅院外部環境的選擇與處理相比較，宅內形講究的，主要是宅院內部環境的布局處理。總的說來，以翕聚、充實、凈潔，「三要」、「六事」即宅門、廳堂、居室、井、灶、路、廁、倉、碾磨、畜圈等布置得宜、尺寸合度為吉。如《黃帝宅經》說：「宅有五虛令人貧耗，五實令人富貴。宅大人少一虛，宅門大內小二虛，牆院不完三虛，井灶不處四虛，宅地多屋少庭院廣五虛；宅小人多一實，宅大門小二實，牆院完全三實，宅小六畜多四實，宅水溝東南流五實。」又多次強調：「治宅極宜壯實」，「位次重疊，深遠濃厚吉」，「恆令清潔吉」，等等。

根據陽宅相法的有關理論及實踐經驗，兼容了很多生活習俗以及工匠民俗，在不少術書如《陽宅十書》中，對宅內形的品評與處理，也給出非常直觀的種種吉凶不同的圖式，並註記以相應的結論性說明文字，以供人們選擇應用（圖3）。這類圖式的吉凶涵義，當然不乏迷信色彩，但也包含著很多的合理成分，如講究利於通風排水和採光，清潔衛生，生活起居及交通功能合理，倫理秩序和諧，景觀悅目，以及適宜於生理與心理需求其它方面的考慮。關於這些內容的詳情細節，篇幅很多，本文就不再具體介紹和評析了。（配圖74t3.tif）

應當指出的是，在宅居環境中，宅內形即宅院的內部環境，同居住者的日常生活聯繫最為密切，影響更大，涉及因素也更細微複雜。側重於宅外形即宅居外部環境審辨與選擇處理的陽宅形法，往往難於裕如解決宅內形的諸多微妙問題，在實際上，陽宅相法中有關宅內形的評估與處理，很大程度是以遠較形法玄奧複雜的所謂理法為基礎而規定的。

圖片說明：《三才圖會》所載《陽宅內形吉凶圖》之一。

二、理法：定向

在古代中國，從「萬物有靈」的原始宗教意識發其濫觴，到漢代大儒董仲舒集先秦有關觀念學說之大成，在陰陽五行宇宙圖式的框架下，形成了系統的「天人感應」思想，並深刻滲入於此後幾乎一切學術的發展沿革中，影響及於幾乎整個古代社會。人們普遍認為：「人稟天地之氣以為生，故人似一小天地，陰陽五行，四時八節，一身之中皆能運用」（《履園叢話》）。

基於「天人感應」的觀念，古人對於居住環境，也一向認為：「夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模。……人因宅而立，宅出人得存，人宅相扶，感通天地」（《黃帝宅經》）。因此，參天營居，法天作城，力圖達到天人合一至善境界的追求，便形成了在世界建築文明中尤顯獨特的「中國建築的精神」：「再也沒有別的地方表現得象中國人那樣熱心體現他們偉大設想『人不能離開自然』的原則……皇宮、廟字等重大建築當然不在話下，城鄉中無論集中的，或是散布在田園中的宅舍，也都經常顯現出一種對『宇宙圖案』的感覺，以及作為方向、節令、風向和星宿的象徵主義」（［英〕李約瑟Science and Civilization in China Vol IV：3］。

在陽宅相法中，這種「天人感應」觀念的具體說項與應用，在傳承於古代占卜巫術系統、經漢代堪輿（許慎所謂「天地之道」）術和唐宋以後的理氣（或謂「天星」）宗等沿革發展而形成的所謂理法中，反映得更為充分細緻，對世俗居住環境尤其是宅內環境，影響也更為深刻。其基本宗旨，簡單說來，就是根據河圖洛書、八卦九宮和陰陽五行的宇宙圖式，把天上的星官、宅主的命相和宅子的時空構成聯繫起來，分析其間相生相剋的關係，運用「時空合一」的風水羅盤，具體而微地作出宅子方向、布局乃至興造時序的選擇與處理（圖4，圖5，圖6）。

圖片說明圖4洛書、九宮圖、圖5後天（文王）八卦圖、圖6五行生剋關係圖畫

由於歷史傳承的多方面原因，陽宅理法的流派系統顯得分外繁複，傳世的著述很多，而其中的有關理論與方法，也每每魚龍混雜，歧義紛爭，矛盾百出。相對地說，明清以來較為常用，在世俗中形成較大影響的有關理論與方法，主要有如下幾種。

1、福元法

基於天人感應的觀念，古人曾認為：「人之生命不同，宅之宜忌各異」（《八宅明鏡》）。循於此理，陽宅相法中的福元法，就是一種將人的命相同宅的卦象或時空構成結合考慮，進而確定最佳宅體格局的方法，其梗概如下述。

（1）根據宅主生年甲子元運，按「野馬跳澗決」或「排山掌決」（如《陽宅十書》：「野馬跳澗走，從寅數到狗，一年隔一位，不用亥子五」）計算，配以後天八卦即文王八卦，得出所謂命卦，如一坎、二坤、三震、四巽、五坤（男性）或艮（女性）、六乾、七兌、八艮、等。

生年甲子元運是將洛書九宮與干支歷的六十甲子組合而構成180年為一循環的所謂「大周天」，其中第一甲子6 0年為上元，第二甲子為中元，第三甲子為下元，稱「三元」。每元又分三「運」，每運20年，三元共九運（具體計算方法此略）。

（2）算出宅主命卦後，按其卦象上所謂納音五行的相生相剋關係，定出所謂東四命和西四命。

八卦納音五行，就是將各卦象與五行相配：乾屬金、坎屬水、艮屬土、震屬木、巽屬木、離屬火、坤屬土、兌屬金。根據五行相生相剋的關係（圖5），土生金，故屬土或屬金的艮，坤、乾。兌等四命卦可同歸一類，稱為西四命。又以水生木、木生火，故將坎、震、巽、離四命卦歸為一類，稱為東四命。

（3）按九宮劃分宅位，再將九宮方隅（四正四維共八卦），按其卦象並循五行生剋之理分為東四宅和西四宅兩大類。

（4）將命卦與宅子的坐宮及格局相配合，如東四命之人宜住東四宅；或更細一層說，如乾命之人宜居乾宮，等等。然後再按後文所述「大游年法」進一步安排好宅院的內部格局，使人宅相扶，與天運相諧調而求得綿延福德。

2、大游年法

大游年法或稱九星飛宮法，是陽宅相法中最基本的一種方法。

依風水說，如《青囊海角經》：「蓋地無精氣，以星光為精氣；地無吉凶，以星氣為吉凶。」《陽宅十書》更說：「天上之九星為地下之九宮，司人間禍福，其應如響。」大游年法就是一種「地氣納天光」的相宅法。其要旨，如《陽宅愛眾篇》所述：「夫相宅，要以天之九星、地之九宮為宗。九星者，即禍、天、延、五、生、六、絕，加輔、弼也。九宮者，即乾、坎、良、震、巽、離、坤、兌加中宮也。八卦分布八方，寂然不動以象地；七星隨門左旋，降臨禍福以象天。吉星臨宮，相生

相比，上吉；星官相剋，中吉。凶星臨宮，相生相比，大凶；凶星相剋，次凶。生克出於五行。」所謂九星，一般認為緣自北斗七星及其旁左輔、右弼兩顆小星，而風水術語另成系統，並認為各有陰陽、五行屬性及吉凶的不同。如據《陽宅愛眾篇》的說法：

大游年法或九星飛宮法的具體做法是；

(1）將宅子按九宮格劃分，並用後天八卦按方位標定。

（2）確定宅門的坐宮卦位，稱為「伏位」；然後從伏位上循八卦方位順序（左旋，即順時針方向），按照大游年歌訣順布除輔弼二星以外的七星，與宅門之外的其它宮卦對應。

大游年歌訣共八旬，每句八字，首字為伏位卦名，其餘七字即七星星名縮寫，按卦序組

成。如《陽宅十書》載大游年歌訣：

乾六天五禍絕延生，

坎五天生延絕禍六，

艮六絕禍生延天五，

震延生禍絕五天六，

巽天五六禍生絕延，

離六五絕延禍生天，

坤天延絕生禍五六，

兌生禍延絕六五天。

依大游年歌順布的七星，反映著伏位的宮卦與其它七個宮卦因八卦數理關係和陰陽五行生剋關係而產生的七種吉凶不同的作用。就伏位的宮卦與其它各卦的卦交來說，從下數起兩卦第一爻不同，則相剋凶屬禍害祿存土星；兩卦第二爻不同，相剋大凶為絕命破軍金星；第三爻不同，則互生屬大吉，為生氣貪狼木星；第一二交不同，亦互生吉，為天醫巨門土星；第一三爻不同，又互克次凶，為六煞文曲水星；第二三爻不同，相剋大凶，為五鬼廉貞火星；三爻全都不同，相生為吉，屬延年武曲金星。因為宅子可分為八個坐宮卦位，伏位可有八種不同宮位，七星順布次序也有八種，遂形成大游年歌訣：

這樣，便可生出八種宅形（圖7）。

關於伏位，也有定於正房（又稱為座上）的，用大游年歌順布七星方法不變。在福元法中，則以宅主命卦為伏位順布七星，仍用大游年歌。

（3）根據九星臨宮的情況，按星的吉凶及與宮位陰陽五行生剋關係，判定宅中各宮位的吉凶。

吉星臨宮，星與宮相生比，是屬吉星得位，大吉。例如坤宮屬土，臨宮為延年，吉星屬金，按五行生剋關係，土生金，故為大吉。

吉星臨宮而星與宮屬五行相剋，則是星吉不得位，不為吉但也不為凶。

凶星臨宮，如果星與宮之五行相比生，則凶上加凶為大凶。如是宮剋星，則有助於削弱凶星的凶氣，屬小凶。（圖8）

圖片說明：圖8巽門坎宅的九星分布與對應的宅院布置。

這樣，宅中吉凶會有大吉、次吉、小吉、小凶、大凶等不同差別。

（4）依吉凶程度確定宅舍形勢，包括其高卑大小層數等。一般說來吉地宜立高大壯實房屋，凶則宜其低小。

（5）依吉凶位次確定房屋功用。吉地宜作廳堂、居室或立宅門。凶地不可住人，亦不可養畜，只宜區別情況安排倉、廚、碾、廁等小用。如絕命處是潤下陰金，只作廚房用，常加火煉，可轉為有用熟金；五鬼處是毒火星，萬物遇之皆焦，只宜作廁所或安碾磨、做倉庫；等等。

（6）確定宅院內道路及流水引入放出方位。

大游年法或九星飛宮法本身並不涉及居住者的星命元運，世俗中應用較廣，尤其在井邑之宅中，實例很常見。例如山西平遙古城中的民居，其風水格局就大多依循這種方法。在這些民居中，平屋頂上多建有風水樓或風水影壁（圖9），就正是按照九星臨宮、吉地宜立高大壯實房屋的原則布局設置的。

如坎宅離門型的宅院（圖10），以門為伏位，即從「離」位排布九星，至「坎」位為「延年武曲金星」，上吉（見圖7e）。主房居此富當為宅中最高大者，或在上面建起風水樓或風水影壁以崇其形勢。風水樓內則供奉坐宮「延年武曲金星』神位。而坐東朝西的「兌門震宅」，九星流布以東北方為「延年武曲金星」，上吉（見圖7b），風水樓便建在該宮位上（圖11）。

圖片說明80t9.tif：圖9平遙民居的風水影壁。圖10：坎宅離門型的平遙民居及風水樓剖面圖。圖11：坐東朝西的「兌門震宅」型宅院，風水樓建在宅院東北隅的艮位上。

3、穿宮九星法

或稱九星穿宮法、五行穿宮法、貫井法。穿宮指宅門之內的儀門；井指天井，即庭院。

按有關風水說，陽宅有「靜、動、變、化」四格；宅中只有一層房屋為「靜宅」；有二至五層的稱「動宅」，中間有腰房或門牆；有六、七、八層為「變宅」；有九層的為「化宅」。

對於靜宅，用大游年法或九星飛宮法就可確定宅中房屋格局，而對多進院落，就要用穿宮九星法來確定宅內進深方向上各層房屋的星位吉凶及相應高卑大小形勢。

具體做法是，首先根據宅門伏位排布九星，確定首屋星位，再將九星按照納音五行相生的關係，順次推出以後各屋腰房的星位，吉者宜高大，凶者直低小，主房遇吉星即為吉宅。

例如「巽門坎宅」，第一層房為天醫巨門土星，根據土生金、金生水、水生木、木生火的五行相生關係，以下各層房屋依次為延年武曲金星、六煞文曲水星，生氣貪狼木星，五鬼廉貞火星（圖12）。對於屋次更多的變宅測加上左輔木星。如進深八層的「巽門坎宅」，各層房依進深位次是天醫巨門土星、禍害祿存土星、絕命破軍金星、延年武曲金星、六煞文曲水星、左輔木星、生氣貪狼木星，五鬼廉貞火星。其中納音五行相同的星位排列的先後順序，是由經驗所得的規定。至於九層的化宅，再增加右弼一星，星位復歸於首層「土星」。對於巽門坎宅之外的其它七類宅形，也都各有其對應的穿宮九星排列順序。宅中主房若臨凶位，可用穿宮法增加門牆以調整層次．直至主房遇吉星為止。

圖片說明：圖12 《三才圖會》所載穿官兒星和截路分房法圖例之一

4、截路分房法

一座院落之中，往往有很多居住者，確定福元便成為難事；而宅形複雜、尤其是多組院落縱橫交織形成的大宅院，更是難以排布九星。針對這些情況而應用截路分房法，如《陽宅十書》說：「其法凡宅中有牆隔斷，牆間開有門，其九星即當從此院起，與別院並無關涉。……故一宅之內各分各院，各取吉凶。」這實際是說，對於複雜的大院落，可適當增設門牆分隔成為多個獨立的小院落，對每一套院，則可以各自的儀門為伏位，順布游年九星或穿宮九星，儀門之外則互不相干（圖12）。

在實例方面，如山西襄汾縣丁村某民居（圖13），主房座北向南，由於道路地形限制，宅門設在了東北方。而以主房為伏位，按游年法排布九星測宅門星位為「五鬼廉貞火星」（圖7f），大凶。對此情況，運用了截路分房法，把宅院劃分為兩進，外院只有三個照壁，一座小牌坊和一間下房，而進內院的大門則調整到屬內院東側的震位上，星位是「天醫巨門土星」，中吉（圖7f）。而且經此調整，以內院的大門為伏位而排布游年九星，主房的星位也是「天醫巨門土星」（圖7h）。這樣，宅門與主房之間的吉凶關係，便得到較好解決。

圖片說明：圖13 山西襄汾了村某民居以截路法調整宅院布局

三、日法：定時

在古代中國，世俗中凡建宅、修繕、搬遷時都要選擇吉日，所以日法又稱「選擇」。漢代王充在《論衡·譏日篇》中就提到：「工伎之書，起宅蓋屋必擇日」，對其中的無稽迷信，還予以了猛烈的批判。但在此後世俗流行的風水術中，選擇之法仍然一直有所運用，甚至國家建築工程也是如此。如《陽宅十書》便認為：「論形勢者，陽宅之體；論選擇者，陽宅之用。總令內外之形俱佳，修造之法盡善。若諸神煞一有所犯，凶禍立見，尤不可不慎」。

陽宅日法的選擇，當然也涵有便利施工等合理成分，如選擇適宜挖土、伐木、砌築等工作的最佳時令氣候等。但綜觀有關術書，占卜巫術的迷信禁忌色彩反而更顯濃重。尤其在理氣宗中，方法諸多，神秘晦澀，令人目眩。

』

l忌神煞法

中國古代觀測天體運行制定曆法。木星由西向東運行（逆時針），十二年統日一周，叫「一周天」，木星稱「歲星」。以後為了運用方便，又虛構了一個和歲星運行速度相同，方向相反（順時針）的假歲星，稱「太歲」。又把一周天及地面分成十二等份，用十二地支作標誌，順時針排列。太歲每年運行到的地支方位及沖位，動土修造皆為「沖大歲」，大凶。「三煞」為劫煞、災煞、歲煞所在的方位也不能動土。如太歲運行到申位稱「太歲在申」（如圖14），寅為沖位，三煞各占巳、午、末三位，都不能動土。另外，還有其它值年、月、日、時神煞禁忌，若遇吉神，則動土大吉。除此以外，對神靈、祖先的忌日也要迴避。

圖片說明：圖14壬申年神方點陣圖《三才會圖》

2紫元飛白法

將洛書中的數理關係結合九宮，可定出所謂方位紫白圖：1白、2黑、3碧、4綠、5黃、6白、7赤、8白、9紫。以此圖為標準，將宮中各數依次減去1，逢0還9，這樣可以得到另外八個方位紫白圖。把這共計9個紫白圖結合「三元」紀年法，以180年為周期而循環，每一年間九宮的紫白方位，即可定為修建之吉方（圖15）。這種選擇法，就稱紫元飛白法。

另外，還有月令紫白的規定：以子、午、卯、酉年，8白居中宮為正月；寅、申、巳、亥年，2黑居中宮為正月；辰、戌、丑、末年，5黃居中宮為正月；依次推導出各月份的紫白，即為當月的修建吉方。

3建旺日法

羅盤上的「二十四山」既表示時間，又表示方位。若某一方位與某一時間的納音五行相生．則為此方位的建旺之日。如在紫白圖中，六白金旺於秋，九紫火春更旺．一白木、八白土旺於三冬，皆為建旺之日。《陽宅大全》中將二十四山對應的二十四節氣也稱作當方建旺之日。

此外還有十二建除法、偷修日法、六德法等許多擇日方法，更為怪誕難懂。若全部按照這些辦法行事，必然使人無所適從，故應運而生補救之法，即符鎮法。

圖片說明：圖15 三元紫白圖

四、符鎮法

《陽宅十書>上講：「修宅造門，非甚有力之家難以卒辦。縱有力者,非遲延歲月亦難遂成。若宅兆既凶又歲月難待，惟符鎮一法可保平安。」從功能上分，符鎮有兩種，一是方位符鎮，如

「石敢當」、「山海鎮」、太極圖、八卦符及文字元鎮。一般設在宅中凶位，如大門口、道路、房角、屋脊直衝的方位以及宅前屋後不合理法之處（如圖16）

另一種是時間符鎮。在動土修造時，若遇凶日，則可設立文字圖案符鎮，以求逢凶化吉。（如圖17）

符鎮之法，雖屬風水中無奈的下策，但對於居者而言，藉此人心理上的屏障。可以消除許多戒律的束縛，從而擺脫那種進區維谷的尷尬境地。

圖片說明：圖16山西平遙、介休民居中的「石敢當」、圖17 見載《陽宅十書》中的文字圖案符鎮之一

結語

中國傳統的思維方法是直觀感性的和實用理性的，當我們站在以西方思維模式為基礎的現代科學的角度來考察我國傳統的風水理論時，便會感知它的前科學的特點。然而中國傳統思維的特點又是整體的、系統的，風水理論談建築空間，從來就是與人的因素和時間因素綜合考慮的。這種思維特點的整體性和思維方法的直觀性，雖然不乏經驗科學的理知，卻也給風水理論蒙上了一層神秘的外衣，並為大量明顯屬於巫占的迷信禁忌提供了容身之地，故此李約瑟（JosePh Needham）稱之為準科學（Quasi－Science）（uuasi漢譯作準、擬，意為類似、好象）。准科學的概念中既包含科學的實質，又摻雜了偽科學的內容。這樣，既指出了風水術中迷信成分的存在，又划出了二者的界限。人們在長期的生活體驗和經驗積累中，即使對自己生活環境的質量產生了較為合理的感知，但總會受到歷史條件的局限，也總會不可避免地對之加以假說性的甚至是荒謬的解釋。同時也應看到，即便是那些模糊的猜測成分，如天、地、人之間的感應，就目前科學發展的水平也難以作出更為合理的解釋，但卻無可否認這種聯繫的客觀存在。

在醫學界，就已經開始注意到這方面交叉科學的研究，如環境醫學、醫學地理學、醫療氣象學等，探討天文、氣象及地質、地理環境對人體的影響。如據科學統計證明，一個人出生時，的天文氣象等環境條件，對於此人一生的健康狀況有很大影響；至於這些環境因素對於住居及住者的命運有何作用和如何作用的，現代科學也不能作出明確的解釋（參見《人類生物氣象學》）。由此看來，如果只看到理氣宗的闡釋方法難以納入現代科學的思維模式中，就一概冠之以「迷信」，恐怕也並不是真正科學的態度吧。

毫無疑問，風水理論中「迷信」的內容，有很大一部分是古代巫術活動的歷史積澱。巫術較科學而言，是人們對客觀世界虛妄的反映，但科學發展的相對性，即是巫術存在的必然性。英國著名人類學家馬林諾夫斯基在談到巫術的產生與存在基礎時，精闢地指出：「無論有多少知識和科學能幫助人滿足他的需要，它們總是有限度的。」人們可以採用最新的科學技術，最好的結構材料及完善的營建手段，創造最舒適的生活環境，但「人事中有一片廣大的領域，非科學所能用武之地。它不能消除疾病和朽腐，它不能抵抗死亡，它不能有效的增加人和環境間的和諧，它更不能確立人和人間的良好關係。這領域永久是在科學支配之外，它是屬於宗教的範圍」（《文化論》）。可見，巫術是人們在現有的知識和科學技術不能完全控制處境及機會的時候產生的，目的是想動搖及轉變自然的秩序，它是人們與自然及命運抗爭的一種措施。在居住生活中，人們通過開斜道，安假門，放鎮物等手段，增強抵抗災難的信心，從而獲得一種必需而有益的生理功效，提高希望勝過恐懼的信仰，這樣做往往可以達到類似於「心理暗示」的精神治療效果。

「迷信」存在的另一個原因是，在古代社會裡，風水理論作為一種經驗的積累、知識的總結，即使有著合理的內核，但為了增加說服力，強迫人們去執行，便要附會上神秘的色彩。無可否認，在科學技術飛速發展的今天，風水理論中迷信的成份越加顯現出虛偽性的一面。對於這種歷史的產物，我們站在過去、現在、未來不