《圓覺經》第03部分

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【０１】解讀由於欲境，起諸違順，境背愛心而生憎嫉，造種種業，是故復生地獄惡鬼，

此明三途惡報苦果，皆因淫慾而有也。以愛心熾盛，奔趣欲境，然境有違順，若境順其心，則愛益滋甚；若境違心，便生憎嫉，乃至嗔怒打罵，甚至殺害，則無惡而不造，所以復招三途地獄之劇苦，皆因愛而致也。

【０２】解讀知欲可厭，愛厭業道，舍惡樂善，復現天人，

此明由愛而感人天之果也。上言造種種業，總之不出十惡業。謂身三殺盜淫，口四妄言綺語兩舌惡口，意三貪嗔痴。此十惡業，皆由愛欲而發。若備造則感三途之報；若平平不造，則感生人道；增修善品，則感生天上。蓋人天由愛厭業道，亦從愛而致也。

【０３】解讀又知諸愛可厭惡故，棄愛舍樂，還滋愛本，便現有為增上善果，皆輪迴故，不成聖道。

上言人天，且知六欲天報，言六天全未斷欲，但不作惡，故為十善所感。此明色界已上諸天，愛染不生，精修梵行，然所修者，但知愛欲是染是粗障，故深厭離，故云棄愛舍樂，且欣上是凈是妙是離，故欣樂取證，然欣亦愛也，故云還滋愛本，由此但名有為增上善果，未超生死，故云皆是輪迴，不成聖道。良由以愛舍愛，故生死不斷，所謂饒君修到非非想，猶落禪家第二籌，以生死情根未斷故也。

【０４】解讀是故眾生欲脫生死，免諸輪迴，先斷貪慾及除愛渴。

此總結輪迴根本，皆貪慾渴愛之過患也。

【０５】解讀善男子，菩薩變化示現世間，非愛為本，但以慈悲令彼舍愛，假諸貪慾而入生死，若諸末世一切眾生，能舍諸欲及除憎愛，永斷輪迴，勤求如來圓覺境界，於清凈心便得開悟。

此釋疑顯權也。恐有疑雲菩薩入諸生死，豈非貪慾之過耶。故此釋雲，菩薩但示貪慾而入生死，以同事攝令彼舍貪，乃是權現，非實事也。然修行者，必斷貪慾，於清凈心，方得開悟耳。上答輪迴根本，下答種性。

【０６】解讀善男子，一切眾生由本貪慾，發揮無明，顯出五性差別不等，依二種障而現深淺。云何二障？一者理障，礙正知見，二者事障，續諸生死。

此下答輪迴問有幾種性也。謂理事二障，為輪迴性性體也。以理障乃發業無明，事障乃潤生無明。輪迴生死，以二障為體，即修行差別，亦因無明厚薄，二障淺深而顯也。

【０７】解讀云何五性？善男子，若此二障未得斷滅，名未成佛，

此下正答修行有幾種性，先征後釋也。五性者，一凡夫種性，二二乘種性，三菩薩種性，四不定種性，五外道種性。此初凡夫種性也。

【０８】解讀若諸眾生永舍貪慾，先除事障，未斷理障，但能悟入聲聞緣覺，未能顯住菩薩境界。

此二乘種性也。以二乘人但斷六識三毒，離分段生死，故云永舍貪慾。經雲但盡生死，謂為滅度，其實永得一切滅度。

【０９】解讀善男子，若諸末世一切眾生，欲泛如來大圓覺海，先當發願，勤斷二障，二障已伏，即能悟入菩薩境界。若事理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。

此菩薩種性也。三賢伏二障，地上斷二障。論雲，分別二障，極喜無六七俱生地地除。若金剛道後，異熟已空，則二障永斷，即入如來大涅槃海。

【１０】解讀善男子，一切眾生皆證圓覺，逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習，便有頓漸，若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果。

此不定種性也。若言一切眾生，皆證圓覺，則各各皆是如來種性矣，何有不定之差別耶。但彼各人所遇善知識，依各自修因地法行，而開示之。因此修習則有頓漸不同。此不定性，在師不在根，所謂聞熏成種也。若遇大善知識，以如來正修行路，開導修行，則根無大小，皆成佛果。此顯佛性是一，因師不定，故楞伽要親最勝知識也。此則三乘皆不定攝。

【１１】解讀若諸眾生，雖求善友，遇邪見者，未得正悟，是則名為外道種性，邪師過謬，非眾生咎，是名眾生五性差別。

此外道種性也。既雲一切眾生，皆證圓覺，無有不成佛者，何得有邪。良由所遇邪師邪教，故成邪耳。此但邪師之過，非眾生佛性之過也。此經圓教大乘，無機不攝，以因師邪而邪，若舍邪歸正，無一不成佛者。闡提作佛，義見於此。上答修習差別，下答化生差別。

【１２】解讀善男子，菩薩唯以大悲方便，入諸世間，開發未悟，乃至示現種種形相，逆順境界，與其同事，化令成佛，皆依無始清凈願力。

此答菩薩回入塵勞，有幾方便之問也。謂菩薩利生，方便雖多，唯以大悲為首，大願持之。以同事攝之，是為妙行。然菩薩度生，以四攝法，所謂布施、愛語、利行、同事，此經重在斷欲為首，故獨稱同事為斷愛之妙行也。苟非願力所持，貿然同事，無不墮者，故要依無始清凈願力也。

【１３】解讀若諸末世一切眾生，於大圓覺，起增上心，當發菩薩清凈大願，應作是言：『願我今者住佛圓覺，求善知識，莫值外道及與二乘。』依願修行，漸斷諸障，障盡願滿，便登解脫清凈法殿，證大圓覺，妙莊嚴域。

此言不但菩薩利生，依大願力，即末世修行之人，亦當以大願力持心，故不墮邪見也。謂菩薩修行，於大圓覺起增上心者，此乃決志成佛之人也。故先發願言：我今住佛圓覺，志願成佛，故所求知識，莫值外道邪師，及二乘劣解，壞我善根，願得菩薩最勝知識，依教修行，漸斷諸障，若得障盡願滿，則成就佛果矣，妙莊嚴域，乃佛之果海也。

【１４】解讀爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：「

彌勒汝當知，一切諸眾生，不得大解脫，皆由貪慾故，

墮落於生死，若能斷憎愛，及與貪嗔痴，不因差別性，

皆得成佛道。

長行言，五性因二障而有差別，偈言，但能頓斷煩惱，不拘五性差別，則當一時頓成佛果也。

【１５】解讀二障永消滅，求師得正悟，隨順菩提願，依止大涅槃。

十方諸菩薩，皆以大悲願，示現入生死。現在修行者，

及末世眾生，勤斷諸愛見，便歸大圓覺。

於是清凈慧菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手合掌而白佛言：

進問威儀。

【１６】解讀大悲世尊，為我等輩，廣說如是不思議事，本所不見，本所不聞，我等今者，蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益，

贊謝。

【１７】解讀願為諸來一切法眾，重宣法王圓滿覺性，一切眾生及諸菩薩，如來世尊，所證所得，云何差別？令末世眾生，聞此聖教，隨順開悟，漸次能入。

此問圓覺妙性，聖凡平等，因何而有修證差別也。因前雲，知是空華，即無輪轉，此則一超頓登佛地，不涉漸次矣。又雲，一切眾生，皆證圓覺，此則本無差別之性矣。上問差別，佛答以因二障淺深而有。今問修證差別，意謂覺性既是平等，則二障亦不能為差別。故今問從凡至聖，修證云何而有差別也。

【１８】解讀作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

當機默佇。

【１９】解讀爾時，世尊告清凈慧菩薩言：「善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問如來漸次差別，汝今諦聽，當為汝說。」

讚許。

【２０】解讀時，清凈慧菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

佇聽。

【２１】解讀善男子，圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證，於實相中，實無菩薩及諸眾生，何以故？菩薩眾生皆是幻化，幻化滅故，無取證者。譬如眼根，不自見眼，性自平等，無平等者，

因問覺性是一，云何聖凡修證，差別不同，故佛先示以覺性本來平等無二，菩薩眾生，亦取取證次第，自性無性，故云非性。凡聖皆具，故云性有。隨緣而現，故云循諸性起，本無修證次第。然後示以妄功用中，便顯差別也。眼不見眼，喻覺性本無能所對待。

【２２】解讀眾生迷倒，未能除滅一切幻化，於滅未滅，忘功用中，便顯差別，若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。

此示因眾生迷倒，妄有差別，其實了無能所取證也。下示無差別之差別。舊解約天台六即以釋之。謂性自平等，凡聖不二，故云理即。上雲覺性平等，理本一味也。今因眾生迷倒，幻化未滅，妄功用中，便顯差別。此顯六即差別，因迷而有也。若究竟窮源，寂滅無二。若委明六字，則不生上慢。若悟即字，則不生退屈。此天台之圓旨也。上總示圓理。下示六即。經義相符，故以釋之。

【２３】解讀善男子，一切眾生從無始來，由妄想我及我愛者，曾不自知念念生滅，故起憎愛，耽著五欲。

此示理即也。以眾生全體在迷，約佛性在迷，故云理。眾生即佛故云理即。以迷覺性而為妄想，背法身而認五蘊，故云由妄想我，執妄身為我，我見堅固不舍，故云及愛我者。曾不自知念念生滅，造諸惡業。然造業者，乃佛性也，故云理即。

【２４】解讀若遇善友，教令開悟凈圓覺性，發明起滅，即知此生，性自勞慮。

此名字即也。以眾生迷已，不知本有佛性。若遇善知識開導，了悟自性，生即無生，知本是佛，以知名識字。即知之一字，即佛性也。故云名字即。

【２５】解讀若復有人，勞慮永斷，得法凈界，即彼凈解，為自障礙，故於圓覺而不自在，此名凡夫隨順覺性。

此觀行即也。此天台圓教五品觀行位。人圓伏五住，先斷見思，故云勞慮永斷。三毒不行，故云得法界凈。耽著凈境，故云凈解為礙，無明全在，故於圓覺而不自在。天台判圓觀行位與別信位，同斷見思，名為外凡，故結名凡夫。

【２６】解讀善男子，一切菩薩見解為礙，雖斷解礙，猶住見覺，覺礙為礙而不自在，此名菩薩未入地者隨順覺性。

此相似即也。三賢位人，觀智增明，已見前凈解為礙，今已斷之。所斷雖亡，能斷觀智，名為見覺。此能見之見覺為礙，能所未亡，故於圓覺而不自在。結名未入地者。正指三賢也。

【２７】解讀善男子，有照有覺俱名障礙，是故菩薩常覺不住，照與照者，同時寂滅。

此分真即也。照是所照之境，乃凈解，覺是能觀之智，乃見覺。即前二位，以對待未亡，故俱名障礙。今地上菩薩，已證平等真如，以即體之智，還照寂滅之體，故照而非照，不住照功。故云常覺不住，以理智一如，故同時寂滅。

【２８】解讀譬如有人，自斷其首，首已斷故，無能斷者，則以礙心，自滅諸礙，礙已斷滅，無滅礙者。

此以喻明觀智俱泯，能所兩亡也。人喻能照，首喻所照。所照既亡，能照亦泯，故喻無能斷者。然以照為礙者，楞嚴雲，圓明照生，所以圓明體中，本無能所。但起一照心，則形所相。故以照為礙也。以諸無明，通名諸礙，非照不滅，故以礙滅障也。若諸礙已斷，則照亦不立，故無滅礙者。

【２９】解讀修多羅教如標月指，若復見月，了知所標，畢竟非月，一切如來種種言說開示菩薩亦復如是。

此顯地上菩薩之實證也。謂菩薩修行，未悟自性。故佛假種種言教開示，為悟心之方，故如指指月。今既了悟自心，則一切言說，皆剩法矣。故如見月，知指非月也。以凡有修斷觀智能所之說，皆標月之指耳。今既證一心，則能所雙亡，觀照俱泯，同時寂滅矣。

【３０】解讀此名菩薩已入地者隨順覺性。

此結位也。此經單以圓照覺相為宗，故位次不說。所斷但約觀行淺深，以明位之高下。若對普賢章中雲，應當遠離一切幻化虛妄境界，由堅執持遠離心故，即凈解未忘，當觀行位心如幻者，亦復遠離。即見覺為礙，當相似位有覺有照，同時寂滅，即遠離為幻，亦復遠離。當分真位下，言一切障礙即究竟覺，即離遠離幻，亦復遠離，得無所離，名究竟覺。當究竟即經旨瞭然，幸深觀之。

【３１】解讀善男子，一切障礙即究竟覺，得念失念，無非解脫，成法破法，皆名涅槃，智慧愚痴，通為般若，菩薩外道所成就法，同是菩提，無明真如，無異境界，諸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行，眾生國土，同一法性，地獄天宮，皆為凈土，有性無性，齊成佛道，一切煩惱，畢竟解脫，法界慧海，照了諸相，猶如虛空，此名如來隨順覺性。

此究竟即，以示平等佛慧也。其得念失念等，十對等法，皆迷悟邊事，良以圓覺妙性，不屬迷悟對待因果故。一切寂滅平等一如。以妄見而觀，則有二相，若以法界海慧照之，則猶如虛空，一切諸相，了不可得矣。

【３２】解讀善男子，但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辨真實。

此的示平等安心之妙也。上言位有高下，證有次第者，皆為不了寂滅心體，妄有修證，不忘能所對待，故悟有淺深。今示平等一心，任運合道，乃圓悟頓證之妙旨也。以眾生日用現證，全是如來平等法身，若一念不生，全體自現，故云居一切時，不得故起妄念，以才起一念，即迷現量故也。謂眾生妄想，本自無性，元是真心，若息妄求真，似斬頭覓活，故云於諸妄心，亦不息滅。以妄想境界，本是一真，不容擬議。若更加了知之心，即是揚聲止響，故云住妄想境界，不加了知，不加了知處，即是真知。若起心更辨別求真實，則頭上安頭，彌增顛倒，故云於無了知，不辨真實。此道人日用安心的訣，苟能任運如斯，則心心合道，念念證真，不起滅定，而現度生事業矣。從上諸祖，未有不入此法門者。此參禪向上一路，所謂衲僧巴鼻也。

【３３】解讀彼諸眾生，聞是法門，信解受持，不生驚畏，是則名為隨順覺性。

此直指頓悟安心，乃修行之要也。此法門即上居一切時等，以此法難信難解難持，若聞而不生驚怖者，可謂善能隨順覺性也。

【３４】解讀善男子，汝等當知，如是眾生，已曾供養百千萬億恆河沙諸佛，及大菩薩，植眾德本，佛說是人名為成就一切種智。

此結上頓悟任運合道之機，皆夙因深厚者，方能信受不疑也。此等之人，雖居因位，決定成佛無疑矣

【３５】解讀爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

清凈慧當知，圓滿菩提性，無取亦無證，無菩薩眾生，

覺與未覺時，漸次有差別，眾生為解礙；菩薩未離覺；

入地永寂滅，不住一切相；大覺悉圓滿，名為遍隨順；

初二句總頌差別，所以眾生一句觀行即，菩薩一句相似即，入地二句頌分真即，大覺二句頌究竟即。然初句覺與未覺，亦該攝理即名字即也。

【３６】解讀末世諸眾生，心不生虛妄，佛說如是人，現世即菩薩，

供養恆沙佛，功德已圓滿，雖有多方便，皆名隨順智。

末二句總頌位行雖差，皆隨順覺性。

【３７】解讀於是威德自在菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：

進問威儀。

【３８】解讀大悲世尊，廣為我等，分別如是隨順覺性，令諸菩薩覺心光明，承佛圓音，不因修習而得善利。

此慶聞贊謝也。以聞佛圓音，所流大智教光灌大眾心，神力所加，照破無明，各各自心，光明頓現。此所以不因修習而得善利也。下請入門方便。

【３９】解讀世尊，譬如大城外有四門，隨方來者，非止一路，一切菩薩莊嚴佛國及成菩提，非一方便，惟願世尊，廣為我等宣說一切方便漸次，並修行人總有幾種？令此會菩薩及末世眾生求大乘者，速得開悟，遊戲如來大寂滅海。

此問行也。由上但聞所證之差別，未聞能證之行。故今特請入門之方便也。城喻圓覺，門喻所入之路。方便正是入證之門，即楞嚴之最初方便，所謂隨方取便，乃下手之功夫也。漸次者，以初圓照二字，為成佛因地，故初雲知是空華，即無輪轉，知幻即離，不作方便，乃圓修頓悟，故不假方便，乃上上根人之行。今為中下，故請漸次。意在開三觀門，即下單復圓修二十五輪，皆漸次也。

【４０】解讀作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

此敘求法懇誠。

【４１】解讀爾時，世尊告威德自在菩薩言：「善哉善哉，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是方便，汝今諦聽，當為汝說。

讚許誡聽。

【４２】解讀時，威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

此欣承法音冥心佇聽也。下正示。

【４３】解讀善男子，無上妙覺，遍諸十方，出生如來與一切法，同體平等，於諸修行，實無有二，

此示法性圓滿，本無迷悟，平等無二，但契一真，不假多行。故云於諸修行，實無有二。

【４４】解讀方便隨順，其數無量，圓攝所歸，循性差別，當有三種。

此正入證之門。然覺性遍滿一切諸法，則法法皆為入證之門。但隨機圓攝，不無其要，故但有三門。然此三門，即楞嚴三觀，謂空假中也。且二經列三名，同一梵語。謂奢摩他，三摩缽提，禪那。古譯奢摩他，此翻雲止，以寂靜為相，義當空觀。三摩缽提，此翻雲等至，亦名等持，以幻化為相，義當假觀。禪那此翻云為靜慮，雙離靜幻，以寂滅為相，義當中觀。然修證必須三觀者，以如來藏心，具三諦理。謂空，不空，空不空。此以三觀，各照一諦，圓攝一心，故曰圓照。以一心圓照，則為頓；三觀次第各照，故為漸。其實本無三一次第之差也，後文自明。 初奢摩他。

【４５】解讀善男子，若諸菩薩悟凈圓覺，

此標行本，乃悟後稱性修，非迷中修也。謂菩薩修行，先要了悟本有凈圓真心，依此不生不滅真心，安立觀行，凈治歷劫無明習氣，以此為修，唯約稱性為修耳。

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