總在遇緣不同 大乘跟小乘有什麼不同 什麼是老實人

總在遇緣不同 大乘跟小乘有什麼不同 什麼是老實人

 

1 善導大師在《觀經》註解裡面跟我們說得非常好，他說：「西方世界四土九品的往生，總在遇緣不同。」

2 這個話說得好，說得我們心服口服，我們才真正體會到西方世界是真正的平等世界、平等法門、平等度生、平等成佛。

3 八萬四千法門，無論哪一宗派都不能跟念佛法門相比，它是超越所有的法門，在一切法門當中最為殊勝。

4 在一切法門裡面，念佛這個方法實在講很容易斷煩惱。念佛人不要斷煩惱，煩惱自然沒有了。

5 你一天到晚只念阿彌陀佛，其他的念頭都沒有了，煩惱不斷而斷，這個法子妙絕了。

6 真正講斷煩惱，說實在話，我們拼上一生的命，恐怕一品見惑都斷不掉。

7 換句話說，如果不修這個法門，修任何一個法門想在這一生當中成就，都不容易，很難做得到！然後我們才曉得念佛法門的殊勝。

8 這個法門從下下品到上上品，正如同善導大師所講的，咱們是「遇緣不同而有差別」。我們今天遇的緣太殊勝了，無比的殊勝！

9 三輩九品，是我們遇緣不同所產生的現象。你遇到的緣殊勝，你這一生可以上品上生；遇到的緣不勝，那就是下品往生。

10 什麼叫殊勝？對於依正莊嚴、一切事理都能明理，深信不疑，這就殊勝。

11 能遇到一個善知識把它講得清清楚楚，我們聽得明明白白，毫無疑問地完全接受，這就是你遇緣殊勝。

12 《無量壽經》講的三輩往生，是上、中、下三輩。

13 第一個是下輩往生：往生到那裡，蓮花沒有開。花沒有開也得無生法忍，那是佛加持的。

14 經上告訴我們，生到西方極樂世界「皆是阿鞞跋致」，阿鞞跋致菩薩是七地以上，那個地位就高！

15 七地以上在《仁王經》是無生忍位的菩薩。他見到一切法不生不滅，佛講一切法無生，他見到了。

16 七地是下品無生忍，八地是中品無生忍，九地是上品無生忍。往上是寂滅忍，那是最高的，十地是下品寂滅忍，等覺是中品，佛是上品。

17 下下品往生怎麼會有這麼高的地位？實際上並不是他一到西方極樂世界就證得，是阿彌陀佛本願威神加持他。

18 他確實跟七地、八地菩薩一樣，但是那是阿彌陀佛保佑他的，不是他自己證得的。

19 第二個是中輩往生：他往生到那裡，「花開見佛悟無生」，無生法忍是自己證得的。

20 中輩往生，「花開見佛，入十住位」。花開見佛就是明心見性，統統講的圓教。

21 圓教初住菩薩破一品無明、證一分法身，那就是《華嚴經》上講的法身大士，他的成就多麼快速！

22 他破無明見法身了，他住「正定位」。正定位就是大經所講的正定聚。

23 他心是定的，一心一意定在阿彌陀佛，所以名號功德不可思議！

24 念這個名號的人很多，知道名號功德的人不多；真正知道，決定死心塌地這一句佛號念到底。

25 第三個是上輩往生：上輩往生，是三賢位滿入圓教初地。這是自己所證得的，不是佛力加持。

26 三賢是十住、十行、十迴向，這三十個位次修滿了，在西方世界這三十個位次的修學是非常快速，為什麼？不退轉。

27 很快就完成這三十個位次，登圓教初地。圓初地的菩薩已經破三十一品無明，四十一品無明已經破掉三十一品。

28 往生到西方極樂世界，圓教初住的菩薩就能盡虛空遍法界一切諸佛剎土來去自由，他可以分身無量無邊，同時入一切諸佛的境界。

29 圓教初住的菩薩有這個能力，可是諸位要曉得，我們生到西方極樂世界也都有這個能力，那是佛力加持的。

30 我們如果自己在西方極樂世界證得圓初住，那就是自己有這個能力了。

31 自己沒有恢復這個能力之前，世尊幫助我們，就是阿彌陀佛幫助我們，生到西方極樂世界就「證遍滿法身，生無邊佛土」。

32 這是西方世界真實的利益，一切諸佛剎土裡沒有，其他佛土裡面必須自己證得圓教初地，你才有這個能力；沒有證得是決定沒有這個能力。

33 西方世界的好處，生到那個地方，阿彌陀佛加持我們，我們就有這個能力，所以可以遍法界去供佛。

34 往生西方極樂世界三輩九品，善導大師在《四帖疏》講：「總在遇緣不同。」講得好！這一句才真正契合彌陀、世尊的本懷。

35 彌陀、世尊是用平等法，平等普度一切眾生。

36 如果這個人過去世善根深厚，他上品上生，這個人善根差一點就下品下生，這還是不平等。

37 善導大師他老人家說，九品往生在遇緣的不同，善根薄的人，遇的緣好，遇的緣殊勝，上品上生。

38 善根厚的人，一生沒遇到勝緣，往生的品位低一點。

39 緣是什麼？緣就是信願行。你遇到的善知識，遇到的同參道友，幫助你建立堅定的信心，這個緣勝。

40 如果遇的緣只勸你念佛，但是為什麼念佛沒搞清楚，自己半信半疑，這個善知識也講不清楚，遇到的緣就差一點，你念佛也就不很認真，這樣往生品位當然就低一點。

41 「遇緣不同」，那才是真正符合平等度生的宗旨。

42 正如同善導大師所說的，往生西方極樂世界九品的差別是因為我們遇到緣不同，這個話講的有道理，我們衷心地佩服。

43 換句話說，無始劫以來的善根我們都有，他有我也有，就是我們遇緣不同，所以往生西方極樂世界才有九品的差別。

44 換句話說，我們今天遇到最殊勝的緣，我們這一生往生西方極樂世界上品上生。

45 如果遇到的緣差，可能往生都去不成了。真的「遇緣不同」！

46 我們了解這個事實，才知道上上品往生也是人人有分；這個問題，就是看你遇到的緣怎麼樣。

47 緣裡面，遇到法門是緣，遇到老師是緣，遇到同學是緣，遇到經典也是緣，《彌陀經》這部經自始至終完全講極樂世界，這是成佛的經典。

48 念佛法門是一生成佛的法門，學佛的人，遇到這個法門機會不多；我們今天遇到了，這個緣可以說是無比的殊勝！正如同善導大師所說的：「總在遇緣不同。」

南無阿彌陀佛

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~ D 大乘跟小乘有什麼不同~ ~ S 什麼是老實人 ~

1 《華嚴經》裡面說，當時佛在世的時候，小乘人就局限於一個小的範圍，所以佛很少給他們講有他方世界、有十方諸佛。

2 為什麼不對小乘人講？他們不能接受，所以佛給這些人只說娑婆世界。

3 一直到今天，泰國這些小乘國家，他們認為佛只有一尊，釋迦牟尼佛。除釋迦牟尼佛之外，他不承認有他方佛，更不承認人修行能成佛。

4 他們認為修行最多只能成阿羅漢，而不能成佛。

5 其實佛在大經裡面給我們說明，他這是多生多劫的習氣，所以這個不是偶然的。

6 像我們中國人，說到他方諸佛、他方世界，我們能夠接受，這也不是一個容易事情！

7 正如同現在這個社會上有許多人，跟他講這些鬼神，有的人相信，有些人決定不相信，根本就不可能叫他相信，這也是與過去生中的因緣有密切的關係。

8 這一類小乘人，多生多劫都沒有接觸過大乘佛法，也沒有參加過菩薩的大會（就是大乘的法會）。

9 為什麼他們不參加大乘的大會？因為這些人，他久遠劫來從來不讚歎諸佛菩薩，他沒有一點敬意。

10 諸佛菩薩對他們雖然大慈大悲，因為他根性沒成熟，暫時把他放在一邊，就不去理他了。

11 為什麼佛菩薩不用大乘法接引他？諸位要曉得，他遇到大乘法，不但不讚歎，他還要毀謗，毀謗就造罪業。

12 佛菩薩大慈大悲，避免他造作惡業，因此就不給他說十方佛，也不跟他講大乘佛法。

13 佛菩薩是不是不理他呢？不是的，佛菩薩應化在他們那一群當中，應以小乘而得度者，佛菩薩就現小乘身而度脫之，這才看出佛菩薩真正的慈悲。

14 佛菩薩是天天在度眾生，度眾生的事沒有一天終止過，佛菩薩的大慈大悲，不是我們一般人能想像得到的。

15 諸佛菩薩天天度眾生，他心地清凈，不著我相，不著眾生相，也不執著度眾生的功德相，所以他清凈！他心清凈，這就是他自己的自受用。

16 他自己的享受，無比地清凈，自己享受當中，又能夠利益一切眾生，這叫大慈大悲，叫他受用。

17 大慈大悲不妨礙自己的清凈，自己清凈又不妨礙去度一切眾生，這個境界就是《華嚴》裡面所說的「理事無礙，事事無礙」！

18 小乘人不了解這個真相，所以他有障礙，他說：「我一切事情都不做，我就清凈；我去度眾生，去幫助別人，那我就煩惱，就不清凈了。」

19 小乘人是把這兩樁事情對立成兩種不同的境界，因此他不肯發心幫助人。

20 大乘菩薩曉得自他不二，所以「度即無度，無度即度」。無度是講自己，度是講幫助別人，他曉得是一不是二。

21 這兩句話要細細去體會，千萬不能把意思會錯了！「度而無度，無度而度」，那我就不度，我不度就是度！那你就錯了！

22 如果把這個公式再套一下，你每天吃飯，吃即不吃，不吃即吃，那你不吃，看看你行不行？不行。你還沒有到這個境界！

23 大小乘，他們概念不相同，意識形態不一樣。小乘人心量窄狹，沒有大乘人心胸開闊，是兩種完全不同的根性。

24 小乘人不曉得五蘊是空的，這是他的病根；如果他知道五蘊也是空，法空他就證得了。

25 大乘菩薩比他聰明，曉得人我空，法我還是空的，「我」不可以執著，「法」也不可以執著。

26 《金剛經》上說得好，「法尚應舍，何況非法」，那個法是佛法。

27 為什麼佛法要舍？其實哪有佛法，佛之所以說他一生四十九年沒有說過一句法，是有道理的！

28 何以沒有說法呢？因為佛所說的都是眾生問的，眾生有什麼疑問，問他了，佛給他解答。

29 正如同眾生有病，佛法是葯，葯從哪裡來的？葯從病來的，如果沒有病，諸位想想，哪裡有葯呢？所謂葯是從病那裡建立的，病沒有了，葯也沒有了。

30 眾生因為迷，佛才說法開悟他，悟了以後，佛法也沒有了。

31 如果悟了以後還執著法，又迷了，迷在法裡頭，所以眾生很難開悟，總是執著。

32 佛給你講，世間法是六道輪迴的生死法，叫你要舍掉，你舍掉了，舍掉怎樣呢？執著佛法。

33 殊不知執著佛法還是個生死法，為什麼？佛是叫你破執著，不是叫你另外去換一個執著！換一個執著，換一個對象，那有什麼用處？

34 譬如佛說貪是煩惱，叫你不要貪愛世間五欲六塵，好了，你不貪了，結果怎樣？貪佛法！貪心沒變，只是換個對象而已。

35 貪心在六道裡面是餓鬼道的業因，你貪愛佛法，將來還是墮餓鬼。墮餓鬼，並不是講你貪愛對象去墮的，是說你那個貪心重去墮的，不管你什麼對象！

36 你貪惡法，在餓鬼裡頭是很苦的無財鬼；你貪佛法，佛法是善法，你在餓鬼裡頭是多財鬼，你還是個鬼。

37 佛是叫你斷貪心，不是叫你換貪的對象，諸位要明白這個道理。

38 因此，世間法我們要舍，佛法也要舍，世間法不能貪愛，佛法也不能貪愛，我們心才能清凈，我們念佛才能到一心不亂。

39 有一絲毫貪婪，就是一心的障礙，你念佛要想念到一心就不容易，甚至想到功夫成片都很難。

40 我常常跟諸位說，在我們修學這麼多年的過程中，自己深深體驗到，功夫不能成熟就是這些障礙沒有去除乾淨。

41 因此，在無量法門裡面只能取一門，如果取太多，你就是貪得太多，不容易舍！我只取一樣，舍起來容易。太多了，舍這個挂念那個，舍那個又挂念這個，麻煩可大了！

42 法門只能修一個，對於其餘的法門，我們讚歎，決無毀謗。

43 人家說那個法門好，我已經選這個，我還是這個路子走到底，絕對不變心！那個法門好，我讚歎，你們去學，我恭敬，我敬仰；我還是學我這個，決定不改變。你這一生決定成功！

44 凡是見異思遷都是大病，幾時才能到功夫成片？一心不亂更不可能。專精於一門，他心定了。見異思遷的人，心不定，心不定就是生死凡夫；心要是定下來，就有出頭的日子。

45 我執容易破，法執不容易破！小乘人是用甚深的定功破我執，可是他不願意往生，這個損失太大了！

46 佛告訴我們，世界實實在在是無量無邊！小乘人不曉得有他方世界，他不曉得有十方諸佛。

47 《華嚴》、《圓覺》裡面講：「一切眾生本來成佛」。沒錯，確實是本來佛！佛法令人尊敬的地方，就是它真正平等！

48 大乘跟小乘宇宙觀、人生觀都不相同，因此修行證果有很大的差異！

南無阿彌陀佛

~ S 什麼是老實人 ~

1 釋迦牟尼佛當年在世，為我們講經說法三百餘會四十九年，我們想到，「知難」！所以，勞累世尊說法四十九年。

2 行很容易，几几乎乎釋迦牟尼佛沒有講，為什麼？那是你自己的事情。

3 你明白了，你自然會行，你自然會修，所以古時候沒有什麼共修。

4 佛說一切經，確實凈土說得很多，古大德常講：「千經萬論，處處指歸。」

5 雖是千經萬論，你在哪一部經裡面，看到佛領導大家在一起念佛？什麼時候看到釋迦牟尼佛帶著學生在那裡打個佛七？沒有！不但佛七沒有，禪七也沒有。

6 行很容易，你只要懂得、明白了，你自己會幹。

7 我們的修行為什麼修不好？為什麼功夫不得力？你要懂得，那是你解得不夠。

8 就好像走路一樣，我是在走，我天天在走，總是沒有辦法達到目的地。什麼原因？你不認識路！

9 你不知道方向，你不認識路，天天在走，走得很辛苦，永遠不能夠達到目的地，就這麼個道理！

10 古時候人講修行，修行的條件是什麼？先解後行。

11 信、解、行、證，你要不解，你怎麼能行？八萬四千法門，門門都不離開這個原則。

12 唯有凈土特別，這個法門特別，你不解也能行。

13 但是你得要知道，凈土不是說不注重解，還是注重解，教你一面行一面解，就是解跟行可以同時。

14 其它宗教派裡面解跟行不同時，先解後行，凈宗可以解跟行同時，方便在這個地方，不是說不要解了。

15 哪一種人可以不要解，念佛能成功？有，不是沒有，老實人，他可以不要解。

16 一句佛號念到底，一天到晚阿彌陀佛、阿彌陀佛，頭腦沒有一個妄念，那叫老實人。

17 我們這些人不老實，一天到晚妄想一大堆，那怎麼辦？只好聽古大德的教訓，解跟行同時並進。

18 解目的是幫助我們斷疑生信，所以我們不疑了，完全相信了，一絲懷疑都沒有了，我們可以不要讀經，也可以不要聽經。

19 一天二十四個小時，一句阿彌陀佛念到底。時間不要很長，三年五年就成功了，所以這個條件是老實人。

20 老實人沒有雜念，我們還有分別還有執著還有妄想，那就是不老實！自己一定要知道，自己是個什麼樣的人。

21 我常常在解答問題的時候，跟大家說得很清楚：「來問問題的，都是不老實！」老實人，他沒有問題，他不會來找我。

22 有一些人聽到我這個講話，其實他問題一大堆，他不好意思說。

23 他說：「有問題要問的時候，法師又說我不老實。」他真的是不老實裝老實，那個虧吃得很大了！

24 不可以裝，為什麼？你有一大堆的疑團，你不來問，這個疑障礙你。

25 《無量壽經》上講得很清楚，疑是菩薩修行最大的障礙。佛為什麼那麼慈悲那麼辛苦為大家天天講經說法，說那麼久？那都是為了幫助大家破迷開悟。

26 有疑不能不問，我們在經典裡面，看到許許多多的聲聞、緣覺、人天大眾，向釋迦牟尼佛提出許許多多的問題。

27 有疑一定要問，真正到沒有疑了，自己心裡明了了，那你就是個老實人。

28 我再說一說，老實人修行會不會到道場來參加佛七？給諸位說不可能，他不會來。

29 為什麼他不會來道場參加佛七？他不管在什麼地方，他一天到晚佛號不中斷，他到這兒來幹什麼？到此地來跟他在家、在任何地方沒有兩樣？你這才曉得世間老實人少。

30 我聽到不少同學說，某個地方的某個法師，或者某個在家居士大德，他雖然跟我不相往來，從來沒有見過面，但是對我很讚歎。

31 我住在新加坡，住在澳洲，住在香港，他從來都不來。大概是聽過我講經的錄像帶[/url][url=]、光碟[/url]，他歡喜讚歎。

32 那是什麼人？老實人。那些人肯定有成就！

33 老實人往生的時候，一定有稀有的瑞相，他給念佛人作證明。

34 老實人心底清凈慈悲，隨緣決定不攀緣，所以我們的錄像帶光碟流通，他一接觸就明白了。

35 他不要聽多，聽個五分鐘，十分鐘，夠了，統統清楚了，真修行人！這樣的人不多，確實有，在中國有，在馬來西亞有，在美國有，在加拿大都有。

36 真正老實念佛，心地真誠清凈平等慈悲！這些人，跟諸位說，沒有災難。

37 世間災難再多，與他不相干。共業裡面有不共業，所以再大的災難，真正老實念佛的人他不受害，他有不共業。機緣成熟了，老實念佛的人隨時能往生，清清楚楚，明明白白。

38 災難在面前，老實念佛的人，他不驚不怖、若無其事！什麼叫功夫成就？從這些地方去觀察，我們才能體會到。

39 諸佛菩薩的清凈國土，沒有別的，是真誠心、清凈心、平等心、正覺心、慈悲心成就的。

40 我們現前如果能修這些心，起心動念待人接物決定不離「真誠、清凈、平等、正覺、慈悲」，那我有把握，我將來一定往生凈土。

41 為什麼我將來一定往生凈土？剎土心現識變。

42 我知道我今天是什麼因，我就曉得我所得到的是什麼樣的果。果在那裡？果在眼前。

43 現前這個世間動亂，佛在經上常講五濁惡世。心動亂、心濁惡，他住五濁惡世，我的心清凈，我的心不動不亂，我住凈土，凈土跟穢土在此地重疊。

44 凈土跟穢土雖重疊，它不混亂，它不妨礙，你在日常生活中感受不一樣。

45 諸位同學，你學會了沒有？我們一起學《華嚴》，真得學會了，我們今天住什麼境界？我們住華嚴境界、文殊普賢的凈土、毗盧遮那的凈土。

46 這是真的，不是假的，這是事實，絕非虛構！修行的關鍵，就在你現前用的是什麼心，你造的是什麼業，你受的是什麼果報！

47 談到修行，「依解起行，執持名號，求願往生」，這個非常非常重要！所以念佛人不是說不要解，「我只要老實念佛就行」，話說得沒錯，問題在哪裡？老實做不到。

48 自己以為老實，不行！那正是不老實，自以為老實就是不老實。什麼是老實人？道理真正明白，一個妄念都沒有，才叫老實！

南無阿彌陀佛

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