風水究竟是啥

風水涵義

風水體現出傳統文化天人合一的觀念，是一種廣泛流傳的民俗，一種有關環境與人的學問，同時也傳達出古人趨吉避凶、改造命運的願望。

從現代科學理論來看，風水是地球物理學、地質學、環境景觀學、天然生態建築學、天體運行方位學等學科的萌芽和原始面貌。

風水的理論基礎是陰陽五行學說，它追求的目標是人與自然環境的和諧與統一。在天、地、人三者之間，既強調人的主體地位，又不偏廢自然環境和地理環境，注重天時、地理、人和之間的和諧自然。

故有人稱風水是「地球磁場與人類關係的學問」，也有人稱它為「美學」，還有人稱它為「環境學」、「元素學」、「軟科學」等等。

風水的範圍包括住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面，其中涉及陵墓的稱為「陰宅」，涉及人居住方面的稱為「陽宅」。

風水名稱

風水是中國歷史悠久的一門方術，也稱青烏、青囊，較為專門的說法叫做堪輿。

對於風水，東晉郭璞是這樣定義的：「氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」

「堪輿」的意思則是天地之道，其中「堪」為天道，「輿」為地道。堪輿為體，風水為用。

風水也稱「地理」，風水師也被稱為「風水先生」或者「地理先生」。「地理」二字出自《易·繫辭上》：「仰以觀於天文，俯以察於地理。」

這裡的「地理」完全不同於西方的地理學。西方人沙利（Chatley）曾經為中國的所謂「地理」下過定義說：「此系使生者與死者之所處與宇宙息中的地氣，取得和合之藝術也。」

風水歷史

中國人的風水意識產生很早，西安半坡遺址座落於渭河的支流滻河階地上方，地勢高而平緩，土壤肥沃，適宜生活和開墾。由此可知，那時的部落對居住環境已有所選擇，並且懂得居住方位與日照和風寒的關係。

如半坡中間的房子朝東，圍繞大房子氏族成員的房子多朝南，即表現出「喜東南，厭西北」的特點，遺址四周有防禦性豪溝；溝北、南有公共墓地，居住與墓地分開。

秦漢時期，風水理論開始形成，王充《論衡》一書中就有了「太歲頭上不能動土」的理念。

魏晉南北朝時代，風水理論已經逐漸完善，如託名東晉郭璞的《葬書》一直被推崇為風水理論的「經典」。

據說郭璞的風水術很厲害，他的母親死後，選了暨陽的一塊地安葬，四周全是水，有人認為地方不好，水一漲就會淹沒墓地，郭璞卻說這裡的水以後會幹涸。果然過了不久，大水退去，墓地周圍幾十里都成了上等良田。

三國時的管輅路過魏將毌丘儉的墓，認為毌丘儉的墓屬於「四危」，即「玄武藏頭，蒼龍失足，白虎銜屍，朱雀悲哭」，墓主的後人將會被滅族。管輅所說後來果然應驗。

唐宋時期，風水理論逐漸形成體系，並且有了不同的流派，羅盤開始廣泛使用。這個時期的風水大師有李淳風、禪師一行和楊筠松等人。

據說楊筠松名益，後世稱他為楊公、楊救貧。他本來是朝廷掌管靈台天文地理的官員，黃巢起義的時候，偷竊朝廷的《玉函經》秘本逃隱民間。傳說他所著的《疑龍經》《撼龍經》《葬法十二杖》《青囊奧語》等，為風水理論奠定了堅實的基礎，

《青囊奧語》一書更是被認為使風水成為一種獨立的理論，形成了一定的體系和源流。

明清時期，風水理論進一步分化，形成眾多的流派，其中有名的風水大師有明代的蔣大鴻和清末的沈竹礽。蔣大鴻所著《地理辯證》和沈竹礽所著《沈氏玄空學》影響深遠。

風水流派

主要有兩大流派。一是江西派稱為形勢派，也叫巒頭派；二是福建派稱為理氣派，也叫宗廟派。

形勢派發源於贛州楊筠松、曾文迪、賴大有、謝子逸等著名宗師，其理論專以山川的起止為主體，以龍、穴、砂、水、向相配為內容，稱為「地理五訣」。

理氣派的大師主要有蔣大鴻、章仲山和沈竹礽等人，也尊楊筠松為祖師，理氣派注重於建築的方位朝向和布居，主要操作方法是「九宮八卦法」和「十二地支法」。其中九宮八卦派的一個分支──飛星法，運用三元九運，將天地人時空聯繫起來，運用時空合一的「風水羅盤」來確定吉凶。

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來源：儒風大家（微信：rufengdajia）