7、關於「璇璣玉衡」

05-30

7、關於「璇璣玉衡」

《尚書·堯典》說：「在璇璣玉衡，以齊七政。」《史記·五帝本紀》說：「舜乃在璇璣玉衡，以齊七政。遂類於上帝，禋於六宗，望于山川，辯於群雄。」這裡的「在」字的含義是指觀察；而觀察的對象就是璇璣玉衡；觀察的目的是「以齊七政」；觀察的目的在於使國家的一切行政舉措能夠按照璇璣玉衡的變化密合對應。《尚書·堯典》與《史記·五帝本紀》均記載了舜在正月上旬的一個吉日，在堯的祖廟裡接受帝堯的禪位的情況。乍臨天下，虞舜心裡很有些不踏實，他「下咨四岳，上觀璇璣」，這除了個人心理方面的原因之外，在政治方面也打算在帝堯原來的基礎之上有所調整，有新的作為。所以，唐代博覽群書，精於訓詁，校五經，注漢書的顏師古說：「舜察璇璣玉衡，恐己政化有所遺失，不合天心。」

「在璇璣玉衡，以齊七政」，它揭示了中國古代自然主義的政治信仰。這正如漢代才高八斗、曾注《孝經》、《論語》、《詩》、《易》、《三禮》、《尚書》、《列女傳》、《老子》、《淮南子》、《離騷》諸書的馬融說的：「日月星皆以璇璣玉衡度知其盈縮進退失政所在。聖人謙讓猶不自安，視璇璣玉衡以驗齊日月五星行度，知其政是與否，重審己之事也。」

那麼，究竟什麼是璇璣玉衡？

綜合起來，對於璇璣玉衡的解釋可以歸納為兩種。第一是「天象說」。《尚書大傳》說：「璇者，還也。璣者，幾也，微也。其變幾微，而所動者大，謂之璇璣。是故璇璣謂之北極。」先秦之《星經》說：「璇璣，謂北極星也。玉衡，謂斗九星也」。司馬遷認為所謂「璇璣玉衡」就是北斗七星。第二是「渾儀說」。《隋書·天文志》引晉劉智的議論說：「顓頊造渾儀，黃帝為蓋天，皆以天象蓋也。」《太平御覽》引《春秋文耀鉤》說：「高辛受命，重黎說天文，唐堯即位，羲和立渾儀。」《隋書·天文志》說「渾儀」為顓頊帝所造；《春秋文耀鉤》則說是天官羲和所造。研究表明，渾天儀是漢代張衡所造。因此，渾天儀不可能是堯舜時期的「璇璣玉衡」。

無論是「璇璣」也好，「玉衡」也好，它在古人眼裡既是「天象」，又是「渾儀」，綜合起來，就很有可能是上古時代的「天文觀測器」。即是說，「璇璣玉衡」是張衡所發明的渾天儀的遠祖，或者說是雛型。如果將它分為「璇璣」與「玉衡」，那麼，「璇璣」是指北斗七星，「玉衡」就是最早的「天文觀測儀」，也即是渾天儀的遠祖。這與古代的計算器是現代的電子計算機的遠祖如出一轍。這就正如吳樹平、賴長揚主編的《白話四書五經》中晁福林所譯《尚書·堯典》說的：「舜繼位後，就用美玉做成的儀器來觀察日月五星運行的情況。」

我們以為，古人的思維習慣於「象徵」，即認為天象與人事是互相印證的，儀器是天文之像，天象也即是天像。上古堯舜時期雖有天官專門負責觀察天象，但是，上古時期帝王設置天官，壟斷天學，其目的還在於能夠使自己隨時掌握天象的變化，以便於順應天象的變化，對自己的舉措及時地作出相應的調整和補救。所以，古時的天文學不等同於現代科學，而是建立在象徵意義基礎上的准科學。

研究《尚書》的學者王寶琳先生說：「《堯典》乃至全部《尚書》里最大的學術難題，也許就是自古以來就爭論不休的『璇璣玉衡』了。」我們以為，理解「璇璣玉衡」的內涵，就必須牢牢把握住古人「天象與人事不二」的思維定勢，這樣，對於《尚書·堯典》中舜「正月上日，受終於文祖。在璇璣玉衡，以齊七政。肆類於上帝，禋於六宗，望于山川，遍於群神」中所說的舜在用儀器觀察了日月五星的運行情況後接著祭天帝，祭天地四時六宗，祭山川、群神的用意就十分理解了。

美籍物理學家李政道博士曾經在北京作了題為《物理學的挑戰》的學術報告。他對中國學術史上長期以來爭論不休的「璇璣玉衡」問題提出了自己的看法。李博士肯定了中國在四千七百多年前就出現了「璇璣」這種天文儀器。在分析上古時期中國「以蒼璧禮天，以黃琮禮地」後，李博士說中國在上古時期就已經能夠用「璇璣」這種儀器將星差精確到0.013度。

據史書記載，我國遠在五千年前就已經能夠較為準確地確定曆法，就有天官。羲、和家族是天官，而且代代世襲。李政道博士亦認為五千多年前中國就有了比較完整的天文學。在回答國際學術界普遍關注的「為什麼埃及和西臘的古代文明都消失了，而中國的古代文明卻能流傳至今」這個問題時，李博士說原因是:中國古代文明「發源於黃土高原；以科學為主；民主為本；沒有宗教控制。」

眾所周知，諾貝爾獎得主李政道博士一向治學嚴謹，他之所言符合唐虞時代之史實。