太極拳的開合鼓盪訓練

外開合：

拳式無非是一同一落，一去一回，一來一往而已。『以手為例，一去一回或一往一來手的運轉道路是兩個半圓弧，或一個圓，即去的半圓弧為開，回的半圓弧為合；弧的一端是起始，另一端是終止，內徑日：「物極之謂變」，開到極點即變為合，合到極點即變為開，此是拳式軀體的開合，叫外開合。

內開合：

開合是什麼必修開合是內勁的使用，開合又是練內勁的辦法。所謂內勁，王培生教師說：「丹書雲，『虛無一氣』乃天地之根，陰陽之宗，萬物之祖，即金丹是也。所謂金者，實質空固之意，丹者元氣充斥之形，此即拳之內勁，也是拳之奧旨。」

內勁即是金丹，金丹又叫「靈根」，叫「聖胎」，叫「人身太極」。孫祿堂先輩把「金丹」叫「太極一氣」。「人身太極」簡稱太極，是練武「修道」、「神情合」、「神形合」、「天人合一」所生化的產物，是通過正確修鍊在人身丹田中生化的高能物質。此物質是能量、信息的對立體。練文治就是錘鍊、造就、壯大、圓滿這種能量場，這種信息場。過來凡得道之文治家、拳師，無一不是由「太極一氣」的開合鼓盪之使用漫遊天下，馳騁江湖的，故始終視為不傳之秘。所以有「寧傳十手不傳一口」之說。

故開合是太極的使用，開合又是修練太極的辦法。

太極是精氣神三寶的凝聚物。煉太極靠精氣神三品大葯。神為主宰，氣為能源，精為根底。氣由神生，神注則氣聚，氣聚則太極成。太極即後天真一之氣，藏之為真空，發之為妙有，是人身至寶，是文治之內勁。天氣平常瀰漫於四體之中，沁潤於百骸之內，無處不有，無時不然。經過打樁、行拳中的種、采、練、養，化先天之精返後天之氣，將氣聚于丹田。練功日久遍體虛靈，圓活無礙，神形氣混融為一，內外一氣，風行不息。於是拳中開合動態即根此氣而生，放伸膨脹之妙即由此氣而動。

練文治和睦丹道聯合，練到老也是一場空。所以行拳走架，以氣運身，就是一開一合。夫開者，不指軀體的外開合，是外在的神情的開合。

人身太極的切入點和進修點。

第一步：下丹田的開合，也有叫丹田呼吸的，呼為開，吸為合。下丹田即小腹部，由情意的主導，內氣的作用，丹氣催丹田向四外鼓起，向四外收縮，向四外擴充為開。留神不是硬鼓小腹。相同向丹田收斂、演繹為合。以皮球為例，給皮球打氣，皮球鼓起、收縮、擴充為開，相同則為合。

開合是由道家「胎息」演化而來。張三丰祖師日：「神人息則為胎，氣歸臍則為息。」胎息是煉丹要訣。丹靠練養聯合，靜功心動為練，心靜為養。練武以靜功為養，動功為練。靜養功三豐祖師通知咱們：「大凡打坐須將神抱住氣，意系住息，在丹田中含蓄悠揚，聚而不散；則內藏之氣與外來之氣交接于丹田，日充月盛，達乎四肢，流乎百脈。」動功練拳要明「三害九要」(省略)，三豐祖師又通知咱們：「拳未到而意先到，拳已到而意也到。」太極功就是丹道之功，是融動態一體，開發人體精氣神潛能的高檔次的內功修鍊法，靜功以養內氣，動功以練內氣，內氣有餘則不能催姿態的運轉，聲勢也不能圓滿，內里沒有貨色則是空架子。所以形意拳巨匠車毅齋說：「練拳術不在模式，只在神情圓滿無虧而已。」

初步煉丹要用武火，要知武火不是著意於口鼻，並不是呼吸劇烈，只是將心力提起，一團真意，存想丹田之氣，盈結凝聚。停天然之呼吸，行無為之呼吸。開有心，合無意：「慫恿巽風」即是抽動風箱(呼吸)，「扇開橐龠」(丹田)，不過借先天之氣機，一呼一吸，息息歸根(歸丹田)，衝動後天之氣機。使先先天二氣鼓盪于丹田之內，迴旋於氣穴之中，天然闔辟相應。

丹田在臍後腎前，前七分後三分，兩腎兩頭，其中空懸一穴，上通泥丸，下通湧泉，為後天小道之祖，逐日慪氣之根。道家日「氣穴」，日「玄關」等，醫家日「命門」，武家日「丹田」。

形意拳巨匠郭雲深言：「俗云：拳中之內勁是鼓小腹，硬如堅石，非也。拳中之內勁是人之元神、元氣相合，坎離相交于丹田，不偏不倚，和而不流，自無而有，自微而著，自小而大，由一氣之動而發於周身，貫穿四梢。」楊澄甫云：「情意一動則散發四肢。」一氣活活躍潑，無時不然，隨便所至，意志所向，如《中庸》云：「放之則彌六合，卷之則退藏於密。」

西醫和氣功實踐以為，人之生命法則次要是升降，開合，人與大天然經過開合放棄均衡。人無時無刻不在與大天然停止氣的替換。人的皮膚、肌肉、血管、五臟、骨骼等都有膜，不練功的人與大天然停止氣的替換次要在膜及皮浮淺層。經過練功，把外界混元氣攝入體內，進步了人體混元氣的密度，增強了膜絡的性能，同時覺得器官也敏感起來。隨著練功的深刻，要求形體和精力嚴密聯合，使大天然的混元氣逐步從體表向體內深層浸透，加強了體內之氣對身材充養的深度與廣度。把皮、肉、筋、脈、骨都練通，氣滲入肌肉、骨骼、軀體，各局部氣短缺，性能得以增強，身材日趨強壯，就能延年益壽，開發智慧，激起潛能，功夫逐步進步。

練功是先天返後天，練先天呼吸氣返後天元氣，是練功時口鼻之呼吸，要勻、細、深、長。行氣沉丹田之法，心息相依。肺的先天之氣與腎間後天精氣經過降納聯合，化生為人體的真氣，而使外部力氣迅速彙集增強。肺和身材毛竅呼出濁氣，吸入清氣，清氣又和飲食經消化後發生的「谷氣」相聯合而輸布供養機體、臟腑、器官各部。經過練功中丹田的呼吸開合，帶動全身開合的錘鍊，吐出臟腑中的濁氣，歸入天地清氣，豈但空虛了內氣，而且血管會增粗，毛細血管會增多。又由於「氣為血之帥」，「氣行則血行」，「肺朝百脈」能進一步推進氣血在全身的運轉，使全身氣血晦澀，五臟六腑，四肢百骸，都失去了養分與生機。練功中氣沉丹田，造成腹式深呼吸，有時會感到毛孔的開合與丹田的呼吸間接分割起來，久之則進入後天胎息。道家和內家拳講「謙虛，實腹」，「氣味歸根」。謙虛：收心入靜，一念不生，是性功，是有為之妙；謙虛使頭腦清明，心神空靈。實腹：采煉守取精氣，以神火煉成內丹，是命功，是無為之術。實腹使元氣充盈，內氣旺盛，精神充分，這是深根圖底的方法。

練到此階段，人體潛在神奇性能的開發與使用會欠缺地與拳架死記硬背。拳經言：「及柔軟而後及堅剛」即此意也。練到此境地就懂了鼓盪，就有了抗擊打才能，就能做到意到氣到力到。鼓盪是開合的進程，是鼓起而動亂。人練一輩子拳而不實戰推手，到老也沒功。只要練拳和推手相聯合，只要明師指導，能力明確和體悟內開合，能力明確「爭」、「長」和「開」的奧妙之別。要明確「苦練三年不如明師一點」。只要在實戰推手中，受明師指導，練增大內開合的能量能力事倍功半，能力在內開合的根底上練出點鼓盪。會了點鼓盪，才會在接觸點變點，會了變點，能力引進落空，四兩撥千斤。

練到此階段，以丹氣催姿態實現的拳架的確給人以聲勢淳厚，運行自若，姿態柔美的舒服之感。拳中之意氣，身材手足聽其指揮，循著秩序規矩慢慢練習，則能盡其性，盡其性則才能合於氣，氣合於意，故能高低相連，手足相顧，內外如一，混元一氣，此時後天先天，形上形下合一之體，非求外壯者所不可同日而語。

第三步：丹田氣貫穿至五梢並向體外噴射，體外氣場擴充為開；氣從體外從五梢回歸到丹田，體外氣場放大為合。

丹氣由中達梢，五梢足則文治成矣。血為氣之海，發為血之梢，發欲衝冠，血梢足矣；肉為氣之囊，舌為肉之梢，舌欲催齒，肉梢足矣；氣生於骨髓，齒為骨之梢，齒欲斷筋，骨梢足矣；氣連於筋，指甲為筋之梢，甲欲透骨，筋梢足矣；氣又連於神經末梢，皮膚為神經末梢，「一羽不能加」，神經末梢足矣。

神不能獨用，神靠精氣才生作用，練到此步神能馭氣，「心靈能」施展了作用，就由武藝進入了道藝。這時能力真正明確武禹襄的四字秘訣：「敷，蓋，對，吞。敷者，運氣於己身，敷布彼勁之上，使不得勁也。蓋者，以氣蓋彼來處也。對者，以氣對彼來處，認定準頭而去也。吞者，以氣全吞而入於化也。」這時豈但能調動本人的氣血，而且能調動彼方的氣血，能管制彼的魂魄。心動體外氣場的變動對彼有安慰，能把彼方的中定點吸空，這時放人如擲彈丸。

按道家功理，下品金丹是身為鉛，心為汞，身心合一就結丹，形神合一便是下品金丹。有人認為靜功初級，動功低級，理論練功達於高檔次不存在動態之分，舉止舉措，精力專註，心如止水才是初級境界。故《拳經》言：「身雖動，心貴靜，氣宜斂，神宜舒。心為令，氣為旗，神為主帥，身為驅使，刻刻注意方有所得。」意念領導舉措，它合乎古氣功的練功要求，也合乎上乘功法，人的生命流動無非身與心，也即形與神，形神合一，氣也就在其中了。張全亮師兄說：「以心行意，以意導氣，以氣運身。」練意就是練氣，就是這個情理。

道家功和內家拳煉的是情意，是「性靈光」之煉養，「心靈能」之孕育。凡物皆有能，皆有光，光和能可互相轉換，由能生力，由力生電，由電生光，由光生能。心有心能，性有性光，兩者實為整個「生命能」與「生命光」之本源。由「人體光學」之迷信證實，人頭腦噴射光最大最遠，且成圓形，故無論中外古今，凡神像頭部均有圓形光圈，即所謂神光者，實非虛擬或科學。盡人皆有不少完善，修之則得，合者失之。神光大者洋溢天地，而充乎宇宙，故神能無所不在，物質不滅，能量不滅，精力不滅，靈魂不滅，故道家謀求長壽久視其理即在靈光不滅之道法，則可修成神通之境界，謂「神功」。

有人竭力誇張「心靈能」的能量，則走向偽迷信；有人又否認「心靈能」的存在，則是愚蠢無知，更是對中華文化的褻瀆。

開的起始、運轉、終止、變換釋義：

開的起始：

起始不是身形手勢的起始，是意氣萌動之初，拳經云：「心為令」，「神為統帥」首先是意動，其次是氣動，再次是形動，意氣的作用是催姿態。

開的運轉：

不要單—做形體舉措，身形手勢一直依賴情意的引領和內氣的催動而運轉，內氣在意的領導下由丹田向力點運轉，如力點在手則氣向指梢運轉。把「凡此皆是意不是形」的至理名言在練拳中落到實處。內氣的運轉是無體內體外的，是纏著胳膊螺旋前進的。在骨髓中也是螺旋前進的。形體的運轉和內氣的運轉有時同步有時不同步，即內開合和外開合有時同步有時不同步，內開即內氣向指梢運轉時手也向外開展，此時是同步；反之則是不同步。

開的終止：

身形手勢的開合是無限度的，而意氣能量的運轉是有限度的。姿態的開出或合入，身形手勢都要表現直中有曲，曲中有直，動轉天然的妙趣。然形到起點時，意並不到起點而是愈加意圖，意氣凝神集中於力點並遠放；如陳氏太極拳的懶扎衣式，最初定式全體歸圓時，右手沉腕亮掌神意氣集中於右手，神意遠放時內氣氣束由勞宮穴通出而追神。又如吳氏太極拳的單鞭式，在左腳邁出成馬步的進程中，左手手心向里，手指向上由胸前向左運轉，意念從食指到中指再到無名指。在手心向外旋轉的進程中。