| 夫《黃帝正經》者，是先聖之遺教，乃後人之令范。是以先明流注、孔穴，靡不指的其源，若或茍從異說，恐乖正理之言。其十三經脈者，皆有俞、原，手足陰陽之交會，血氣之流通，外營指節，內連臟腑。故經云：「手三陽之脈從手至頭，手三陰之脈從手至胸（按：此處誤，依《靈樞·逆順肥瘦》原文，為「從藏走手」），足三陽之脈從足至頭（按：此處誤，依《靈樞·逆順肥瘦》原文，應為「從頭走足」），足三陰之脈從足至胸（按：依《靈樞·逆順肥瘦》原文為「腹」）」，是謂日夜循環、陰陽會合。 又曰「春夏刺淺，秋冬刺深」，緣春夏陽氣在上，人氣亦在上，故當淺取之；秋冬陽氣在下，人氣亦在下，故當深取之。 是以「春夏各致一陰，秋冬各致一陽」者也。然：春夏溫必致一陰者，初下針沉之至腎肝之部，得氣，乃引持之陰也。秋冬寒必致一陽者，乃初內針淺而浮之至心肺之部，得氣，而推內之陽也。是謂「春夏必致一陰，秋冬必致一陽」者也。（按：此段為《難經·七十難》原文，而與通行本有異，文句略有不通。《難經》原文為：「春夏各致一陰，秋冬各致一陽者，何謂也?」） 凡孔穴流注，所出為井，所流（按：通作「溜」，下同。）為營（按：應為「滎」），所注為俞，所過為原，所行為經，所入為合，此針之大法也。春刺井，夏刺營，仲夏刺俞，秋（按：據《難經·七十四難》，當缺「刺經」兩字。），冬刺合也。 營（按：應為「肺」）出少商為井，手太陰脈也，流於魚際為營（按：誤，應為「滎」，下同。），注於太泉為俞，過於列缺為原，行於經渠為經，入於尺澤為合。心出中沖為井，手少陰脈也，流於勞宮為營，注於大陵為俞，過於內關為原，行於間使為經，入於曲澤為合。心包絡脈手厥陰之脈也，出於少沖為井，流於少府為營，注於神門為俞，過於通理為原，行於靈道為經，入於少海為合。大腸出於商陽為井，手陽明脈也，流於二間為營，注於三間為俞，過於合谷為原，行於陽溪為經，入於曲池為合。三焦出於關沖為井，手少陽脈也，流於液門為營，注於中渚為俞，過於陽池為原，行於支渠為經，入於天井為合。小腸出於少澤為井，手太陽脈也，流於前谷為營，注於後溪為俞，過於腕谷為原，行於陽谷為經，入於少海為合。手三陰三陽流注者。 胃出於厲兌為井，足陽明脈也，流於內庭為營，注於陷谷為俞，過於沖陽為原，行於解溪為經，入於三里為合。膽出於竅陰為井，足少陽脈也，流於俠溪為營，注於臨泣為俞，過於丘墟為原，行於陽輔為經，入於陽陵泉為合。膀胱出於至陰為井，足大陽脈也，流於通谷為營，注於束骨為俞，過於京骨為原，行於崑崙為經，入於委中為合。脾出於隱白為井，足大陰脈也，流於大都為營，注於太白為俞，過於公孫為原，行於商丘為經，入於陰陵泉為合。肝出大敦為井，足厥陰脈也，流於行間為營，注於太沖為俞，過於中封為原，行於中都為經，入於曲泉為合。腎出湧泉為井，足少陰脈也，流於然谷為營，注於太溪為俞，過於水泉為原，行於復溜為經，入於陰谷為合。足三陰三陽所流注者。 又云：「能知迎隨之氣，可令調氣，調氣之方者，必在陰陽。」然：所謂「迎隨」者，知榮衛之流行，經絡之往來也，隨其順逆而取之，故曰「迎隨」。「調氣之方，必在陰陽」者，知其表裡，隨其陰陽而調之。故曰「調氣之方，必在陰陽「者也。（按：此段為《難經·七十二難》，原文為「知其內外表裡」）
夫用針刺，刺者須明其孔穴，補虛瀉實，送堅付軟，以急隨緩，榮衛常行，勿失其理。故經雲「虛者補之，實者瀉之。不虛不實，以經取之。」然：虛者補其母，實者瀉其子，當先補而後瀉。「不實不虛，以經取穴」者，然：是正經目中他邪，當自取其經，故言「以經取之」。（按：此段為《難經·六十九難》，原文為「是正經自生病，不中他邪也」） 又云：「刺營無傷於衛，刺衛無傷於營」，然：針陽者，卧針而刺之；刺陰者，先以左手捻按所針營（按：應為「滎」）俞之處，候氣散乃內針，是謂「刺營無傷於衛，刺衛無傷於營」也。 又云：「東方實，西方虛，瀉南方，補北方」者。然：是金、水、木、火、土，當於相平也。緣東方木，西方金，木欲實，金當平之；火欲實，水當平之；東方者，肝也，則知肝實；西方者，肺也，則知肺虛。「瀉南方，補北方」者，南方火，火者，木之子；北方水，水者，木之母。水勝火。子能令母實，母令子虛。故瀉火補水，欲令金不得平木也。經言「不能治其虛，何問其餘」，此之謂也。 又曰：「夫言氣實者，熱也；氣虛者，寒也。針實者，以右手持針，左手捻按，開針穴以瀉之。虛者以左手閉針穴以補之。補瀉之時，與氣開闔相應。」是謂「針容一豆補瀉」之理也。又云：「虛者，徐而疾；實者，疾而徐。徐即是瀉，疾即是補，補瀉之法一依此也。下針之時，掏取穴，置針於營上三十六息。以左（按：當缺「手」字）掏穴令定，法其地不動；右手持針，象其天而運轉也。於此三十六息然定得針，右手存意捻針，左手掏穴可重五兩已（按：通「以」）來計。其針如轉如不轉，徐徐下之。若覺痛，即可重二兩。若不覺，以經下之。入人營至衛至病（按：似應為「入衛至營至病」），得氣，如鮪魚食釣，即得其病氣也，量其輕重以經取之。名曰「疾徐」者，至病即得氣，欲出針時，子午緩緩出而引病氣不絕，名曰徐也。既引氣名一向無補名之曰瀉。」 （按：似有缺、誤，不通） 問曰：「凡下針時，若為是好？」答曰：「徐徐下之，堅持為實。凡下針，先須持針堅得安稔，不用飽食，亦不用空肚。如患人慾針針（按：疑衍）者，有乘車來者，有步行來者。如人行十里許，須令坐息，安神定氣。乘車者，如人行三里許。患人嘿嘿而不言，安心大坐，候氣脈安定，乃可下針。」 又云：「夫針之者，不胸身心口如銜索曰欲內視消息氣而（按：似有缺、誤，不通），不得妄行針。針入一分知天地之氣，針入二分知呼吸之氣，針入三分知逆順之氣。針皮毛者無傷肌肉，針肌肉者無傷筋脈，針筋脈者無傷骨髓，針骨髓者無傷諸絡。東方甲乙木，主人筋膜；南方丙丁火，主人血脈；西方庚辛金，主人皮毛；北方壬癸水，主人骨髓；中央戊己土，主人肌肉。針傷筋膜者，令人愕視、失魂；針傷血脈者，令人煩亂、失神；針傷皮毛者，令人上氣、失魄；針傷骨髓者，令人呻吟、失志；針傷肌肉者，令人四肢不收、失智也。刺若中心，一日死；刺若中肝，五日死；刺若中腎，六日死；刺若中肺，三日死；刺若中脾，十日死；刺若中膽，一日半死。」 又云：「無刺大醉，無刺大怒，無刺大勞，無刺大飽，無刺大飢，無刺大渴，無刺大驚，已（按：通「以」）上，古之深戒也。」 又，黃帝問岐伯曰：「余聞九針之名，上應天地四時陰陽，願聞其方，傳於後代。」岐伯對曰：「九針者，一曰鑱針，二曰圓針，三曰鍉針，四曰鋒針，五曰 （按：應為「鈹」）針，六曰丸（按：應為「員」）利針，七曰毫針，八曰長針，九曰大針，此乃九針之名。九針所應，一天、二地、三人、四時、五音、六律、七星、八風、九野。人之身形示（按：應為「亦」）應之也，各有所宜。人皮應天，人肉應地，人脈應人，人筋應四時，人聲應音，人陰陽合氣應律，人齒面目應星，人出入氣應風，人九竅三百六十五絡應九野。故一針皮，二針肉，三針脈，四針筋，五針骨，六針調陰陽，七針益精，八針除風，九針通九竅，除三百六十五節氣，此之謂各有所立也。」 （按：此段除「九針之名」引自《靈樞·九針十二原》外，余皆為《素問·針解》原文，故據二篇校之）
黃帝問曰：「人生有形，不離陰陽；天地合氣，別為九野，分為四時，月有小大，日有長短。長（按：此為衍文）萬物並至，不可勝量，虛實呿吟，敢問其方。」岐伯曰：「木得金而伐，火得水而滅，土得木而達，金得火而缺，水得土而絕，萬物盡然，不可勝竭。故針有懸布天下者五，黔首其（按：應為「共」）餘食，莫知之也。一曰治神，二曰知養身，三曰知毒藥為真，四曰制砭石小大，五曰知府藏血氣之診。五法俱立，各有所先。今末世之刺也，虛者實之，滿者泄之，此皆眾工所共知也。若夫法天則地，隨應而動，和之者若響，隨之者若影，道無鬼神，（按：當缺「獨來」）獨往。「黃帝曰：「願聞其道」，岐伯曰：「凡刺之真，必先治神。五臟已定，九候已備，乃後存針。眾脈不見，眾凶弗聞，外內相得，無以形先，可玩往來，乃施於人。人有虛實，五虛勿近，五實勿遠，至其當發，間不容瞚。手動若務，針耀而勻，靜意視義，觀適之變，是謂冥冥，莫知其形。見其烏烏，見其稷稷，從見其飛，不知其誰，伏如橫弩，起如發機。」黃帝曰：「何如而虛？何如而實？」岐伯曰：「刺虛者須其實，刺實者須其虛也。留氣已至，慎守勿失。深淺在志，遠近如一。如臨深淵，手如握虎，神無營於眾物。」（按：此段為《素問·寶命全形論》原文，均據之校）
今列孔穴圖於後者 |
