大虛法師QQ說說的開示（449→_→473）
（449）
2015-11-15 龍象講堂-大虛法師在家居士和出家師父之間的關係，世緣淺、法緣深，人情淡、道情濃——這就對了！
出家法師的職責，且不談什麼高深的修證，只要能做一個合格的「傳聲筒」，沒有妄語邪見，沒有顛倒謬行，能引導眾生回歸佛陀和祖師的教言，不搞自我崇拜，不立偶像造神——這就對了！
在家居士的基本，最重要的，就是堅持「依法不依人」的理智和原則，樹立正信和正見，培養出離心和菩提心！同時不盲目迷信，不輕狂驕慢，始終心懷謙卑，以廣大的、真正專業如法的出家僧人為修學依止處，老實念佛，專精不退——這就對了！
——大虛法師
（450）
2015-11-15 龍象講堂-大虛法師
邪師和正法師父的區別就在於：
邪師是糖衣炮彈，看著挺美、吃著挺甜，最後「轟隆」一聲就把你個笨蛋炸死了！
而正法師父往往是糖心炮彈，剛開始的時候雖然把你的「小我」轟得面目全非，遍體鱗傷，但是吃到最後，就只剩下酣暢甜美的無上法味，就只剩下法喜充滿了！南無阿彌陀佛！
——大虛法師
給修行人：你真的需要認同嗎？
2015-11-15
經常遇見一種狀況，雖然學佛很多年，但別人只要一個眼神或者一句話，就可以擊中我們，甚至只要聽說有人在背後議論我們，我們就會受傷生氣。
一個眼神一句話，再多自以為是的修行就可以被徹底瓦解，將我們從高高在上鳥瞰眾生的法座上拉入紅塵，去計較、去算計、去攻擊，於是乎「色即是空，空即是色，受想行識亦復如是」轉瞬成為泡影，我們深深的被系縛在五蘊上，為它而不惜與整個世界宣戰：「剛剛你說我什麼！！！」
這個世界對於我們的讚許和攻擊其實都只有一個目的，那就是把我們拉回來，拉回來認同這個五蘊的存在就是我們自己。你認為你就是這具身體，你一定就會為生老病死苦而深深困擾，就會為自己的榮辱安危而深深不安。
作為修行人，名節這一關尤其難過，「我是修行人，我應該成為眾生的表率，我不能讓眾生對我指指點點，這樣會讓他們退失道心」。在為眾生擔心道心退失的同時，我們已經離開了道，我們努力要成為眾生的楷模和希望，將自己塗抹的錚明瓦亮，我們心中裝著全部都是眾生，與其說是裝著眾生，不如說是裝著對於眾生的期望和渴望，渴望得到認同，渴望得到理解，渴望得到讚賞，渴望在眾生仰慕的注視下成為世界的拯救者。
這樣的存在真的可以拯救眾生嗎？這樣的方式真的可以防止眾生道心退失嗎？我們的心專註在哪裡，我們就會吸引和我們相同專註力的人，大家彼此尋求認同，繼續扮演這出人間修行的大夢，這樣的方式不會引來彼此道心的退失，因為心從來都在彼此的身上，還沒有與道相逢，如此哪裡有什麼退失可言，這不過是娛樂界明星與粉絲的宗教翻版。
眾生都是在彼此抱團取暖，尋求認同、理解與愛，希望別人能看看自己，希望別人能賞識自己，乃至希望能得到大師的垂青，以此來證明自己是好的，是比一般人要優秀的，而這只是一個未經審視的顛倒夢想而已，在這個顛倒夢想背後是對於自己的貶損，認定自己是不夠好的，認定自己就是這個無常變幻的五蘊之身。在每一個凡夫的世界裡，都是一樣的，都不離我痴、我見、我慢、我愛這四根本煩惱。都是一個個小乞丐，渴望從別人的眼神與話語間索取到對於自己的認同，不斷的鑒別著對於自己的讚賞和排斥，或拉幫入伙或防守出擊，不疲不厭、不休不止。而我們如果也是這樣，那不過只是穿上修行的外衣，騙騙自己和他人，本質上沒有任何不同。
在這個輪迴大夢的娑婆世界裡尋求認同與理解，除了結伴輪迴還有什麼更好的結果和出路？
真的要用心好好看見這一切的真相，看見它的種種虛妄，如此才願意徹底放棄這些顛倒夢想，放棄從外面世界尋求理解和認同，而將心收回來，尋找並安住在無我的實相上，這才是唯一的出路，因實相本來無我、因實相本來圓滿、因實相本來如此，祂從來沒有對於這三界萬法有任何的半點執取，從來沒有渴望被理解、認同以及被愛的需要，祂本就是慈愛的展現，分享是祂的天性、給予是祂的本性、寂靜是祂的從來的狀態，在那裡沒有紛爭和糾葛、沒有對錯和你我、沒有痛苦和激情，有的只是本來的完美。
記得當年禪宗二祖慧可大師在將衣缽傳給三祖僧璨之後，獨自來到了鄴都，「或入諸酒肆，或過於屠門，或習街談，或隨廝役……」如是長達三十餘年。有人責問慧可：「你是出家的僧人，僧人有僧人的戒律，怎麼能在這些骯髒的地方出入呢？」慧可回答說：「我自調心，與汝何干？！」。
好一句「我自調心，與汝何干」！此一聲吼響徹天地，至今連綿不絕，這才是修行人的本色，這才是大丈夫的行徑，真修行人當如是！
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（451）
2015-11-15 龍象講堂-大虛法師
對於樂意滿身捆綁的人，沒有必要給他說解脫。
佛法從來不賤賣！
——大虛法師
面對邪師邪見，明知他們正在妄語、誤導，你卻裝聾作啞，視而不見，這是明顯違背菩薩戒和祖師教誨的，「即同魔類」，這時就該盡到佛子的職責，該提醒破斥就要提醒破斥，但點到即止即可；如果因此和別人爭辯糾纏不休，嗔心大動，那才是無明的陷阱，絕對要注意避免！
所以完全只顧自己清凈，或裝傻不說那是不對的；完全喪失了清明的覺察和空性的正見，以及慈悲的正念，只顧得在理上去鑽牛角尖，去糾纏較真，那很顯然又上當了！
所以到底該如何是好、該如何才對？這個中道的分寸和把握，就需要各人自己去揣摩、參透，自己去搞清楚了……南無阿彌陀佛！
——大虛法師
（453）2015-11-15 龍象講堂-大虛法師
每天從早到晚，吃飯是最必不可少的事。但如果缺乏覺察，那麼吃飯就會變成最浪費、最無聊也最無奈的事……
——大虛法師
（455）
2015-11-11 龍象講堂-大虛法師任勞難，任勞又任怨更難！
所以要將心比心，責人責己，諒己諒人。以後做事要盡量仔細周全些，不給別人埋怨的機會就對了。
這也是修行的一部分！南無阿彌陀佛！
——大虛法師
胡吹不要本錢，妄語不知死活的人，不外是為了名利二字！
像這種不畏因果、目光短淺、不惜自害害他之人，以斷人善根慧命故，自己亦當「永殞善根」，自取輪墮，實在是愚中之愚，可憐可嘆！
若不自覺自省，若無佛力超拔，誰人可救？！南無阿彌陀佛！
——大虛法師
只希望能夠盡量警醒那些盲目迷信的人，願他們早日迷途知返為盼……南無阿彌陀佛！
——大虛法師
人要斷氣時都會顛倒，過去所作的業，善的種子、惡的種子都會浮現。我們現在因為有第六意識，可以分別判斷什麼該做、什麼不該做，什麼該說、什麼不該說；但是斷氣時，第六意識就會隨著器官功能的消失而消失。第六意識沒有作用，主宰投胎輪迴的阿賴耶識就會浮現。今生今世以及生生世世的善惡業浮現，就好像做夢時，第六意識較薄弱，所以毫無順序、毫無邏輯、毫無條理，時間、空間都很混亂，而沒有一個能控制的主人。人死的時候就像這樣。
人將斷氣時，如果沒有念佛，沒有阿彌陀佛事先來護持、接引我們，不管修行境界多高，業力來都抵擋不住，而只能隨業受報。死時稱為「亂心位」，心是散亂性、顛倒性的。如果我們有念佛，佛來接引我們，命終時就會「心不顛倒」，為什麼？因為有佛護持。玄奘大師所翻譯的《阿彌陀經》其中一段：「慈悲加佑，令心不亂」。就是說阿彌陀佛的慈悲來加佑我們，「加佑」就是保佑、保護、護持；「令心不亂」就是在斷氣時阿彌陀佛會使我們心不亂。
如果沒有佛的謢持，業力種子浮現，就如一個國家沒有國王，因為國中無王，所以角頭、強盜都出來相爭為王，這時就看哪一個角頭較強，那個人就當王。相同的道理，命終之時，現生及歷劫的善惡業力，一時浮現，業力一現，眨眼之間，便隨其最猛烈的善惡業力，前往受生於善惡道中，一毫不能自主。如人負債，強者先牽；心緒多端，重處偏墜。所以平常沒有學佛的人，臨終時會顯得很驚恐、很不安定，那是因為當時沒有第六意識作主；即使尚有第六意識，臨終時也會六神無主，因為他從來沒有準備臨終到底要去哪裡，現在即將斷氣，他不知到底有沒有輪迴？如果有輪迴，那要如何？是會去快樂的地方？或是去痛苦的地方？因為毫不知道，事先又沒有準備，所以會驚惶和緊張，而且心生懊悔。《無量壽經》有一句經文：「大命將終，悔懼交至。」意思是說，壽命將終時，後悔與驚恐一直向心頭攻來。後悔什麼呢？後悔以前都是為名、為利、為家庭、為事業，從來沒有為自己的生死大事打算；後悔過去沒有行善積德，沒有修持佛法為生死大事做準備。驚恐是害怕到底要怎麼辦？會去哪裡？
由我外祖母這件事迹就可以了解，不論何人、何時、何處、何緣；亦即不管什麼人、在什麼時候、什麼地方、做什麼事，只要念佛，佛都會出現放光加持，臨終就會來接引。
（458）2015-11-11 龍象講堂-大虛法師
所謂的天降舍利、天降甘露，是幻術？是騙局？還是天魔惑人？還是什麼天人的供養、鬼神的伎倆？
我們不確定，也不在乎，因為我們追尋的是佛陀的腳步，追尋的是般若的解脫。
但凡引人痴狂迷執、喪失理智冷靜者，非佛即魔！
——大虛法師
（459）2015-12-02 龍象講堂-大虛法師
苦逼的娑婆，到哪兒都不好混！還是學佛念佛最好，還是求生凈土最有保障！
最優不選，怎一個「笨」字了得？！
——大虛法師
（460）
2015-12-02 龍象講堂-大虛法師
佛弟子學佛，絕對要按照佛說的去聞思修，要依法不依人，這是佛陀當年千叮萬囑的開示。
但是時值末法，邪師魔外混入僧數，濫充大德，以相似佛法、微妙邪見破壞三寶住世法幢，誤導眾生，戕人慧命，流毒無窮！
是故正見佛子，慨然而起，護法直言，破魔顯正，實不得已而為之也。
祈願佛力加持，能令一切眾生法眼清明，改邪歸正，永遠不被自他歧見所惑，永脫魔網，自在解脫！南無阿彌陀佛！
——大虛法師
在法上是沒有什麼人情可講的！
就算你是我的師長、兄弟、朋友，就算你和我的因緣很深、感情很好，但如果你妄語邪見、誤導眾生，那麼我一定會毫不客氣地敲打你，毫不留情地呵斥你！
因為我們守護的是一個更大的東西——那就是佛陀的教法和眾生的慧命。南無阿彌陀佛！
——大虛法師
（462）2015-12-02 龍象講堂-大虛法師
虛心竹有低頭葉，傲骨梅無仰面花。
知道自己是地獄凡夫，心懷謙卑的覺察，而願為自他的解脫付出不懈的努力——這樣的人，才能轉「下下根」為「上上根」，才能做到真正的「老實」和「平常」。
這才是我們應該去效法、鼓勵和推廣的穩妥樸素的正念修行之道。
——大虛法師
金剛為何怒目與菩薩為何低眉
2015-12-02 龍象講堂-大虛法師佛門中常說有怒目金剛的菩薩，也有慈眉善目的菩薩，這樣的說法，即與下述典故有關。
隋朝時，史部侍郎薛道衡有一天到鐘山開善寺參訪。偌大的寺院里一片寧靜，寺中每個出家人都善盡本份，各得其所。有的在林蔭下經行，有的在禪堂中打坐，有的則勤於執務，個個舉止安詳，神態自在。薛道衡仔細觀察寺中的一景一物，好似身處人間淨土。這時正巧一位小沙彌從大殿向庭院走來，薛道衡突然動念頭想考考這位小沙彌，於是趨前問他：「金剛為何怒目？菩薩為何低眉？」小沙彌雖小，卻不假思索立即回答：「金剛怒目，所以降服四魔；菩薩低眉，所以慈悲六道。」此話一出，薛道衡一臉錯愕，驚訝於小沙彌的才思敏捷。
此後，「金剛怒目、菩薩低眉」成為大眾所熟識的用語。佛典中所說的「金剛」是佛菩薩的侍從力士，因手持金剛杵而得名；「菩薩」是努力於上求佛道、下化眾生的人。「怒目金剛」是形容人的威勢、面目凶暴，以降伏誅滅惡人；「低眉菩薩」是形容人的面貌態度慈祥，以愛攝護他人。兩者形相、作法雖有差異，但都是為了幫助別人而有的方便作法。
一般人都以為怒目金剛是惡人，低眉菩薩才是慈悲的好人，其實這兩者所展現的不同外相，正是「因材施教」、「觀機逗教」，都有異曲同工之妙。在世間的眾生中，每個人的資質不一，根機有異，有人不得不角色扮演一番，有時怒目金剛相向，有時慈眉善目以對，開發我們的覺性，而這無非都是出自於一片真誠的悲心，希望幫助對方有所成就。
因此了解「金剛怒目」、「菩薩低眉」的意義後，在生活中或工作上偶爾碰到別人現怒目金剛相時，在未弄清楚是怎麼一回事之前，請千萬先別走避或拒斥，若僅接受低眉善目的菩薩，而拒絕金剛的怒目相向，你一定失去更多學習的機會。慈眉善目的菩薩是菩薩，怒目金剛何嘗不是是慈悲無量的菩薩？
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（463）
2015-12-02 龍象講堂-大虛法師祖師的解釋是參考，自己的聞思修是驗證，佛陀的教言是最終的評判標準！
我們的聞思修是否符合佛言祖語，是否經得起對照和檢驗？符合的就可以繼續依照修持，不符合的那就一定要小心改正……
不必非得要「開悟」和「明心見性」才能知道自己和他人修得對不對的——最基本的判斷還是可以依法做出來的，望大家明白！
——大虛法師
這個法門，有太多可鑽的空子，太多鑽空子的人，所以不如遮止！
有時間不如老實念佛求生凈土，或者去修持其它沒有質疑和爭議的法門，因為這樣更保險些——這個說法，應該沒有什麼錯誤，不是謗法！南無阿彌陀佛！
——大虛法師
（465）2015-11-22 龍象講堂-大虛法師學佛如果學得沒有人味，沒有幽默感，那這個「佛」估計是學錯了！——大虛法師
（466）
大道無言，心懷壯美，若能匯歸禪凈，洞徹真源，則生死涅槃兩無礙，方可謂世間大自在人也！
——大虛法師
（467）2015-11-22 龍象講堂-大虛法師
某法師曰：各人善根福德因緣不同，只要心系凈土，念任何佛菩薩名號都一樣！
大虛曰：我想要去你家，也有你的聯繫方式，但我卻不直接找你，而是去東北或新疆叫那的師父讓他帶我去找你——我這樣做雖然最後也能到你家，但你會不會覺得我在繞彎子，會不會覺得我有病？
我直接找你是不是更聰明、更對路、更省事一些？！南無阿彌陀佛！
——大虛法師
凈宗法師：你怎麼知道自己的知見是正確的？
2015-11-22 龍象講堂-大虛法師你怎麼知道自己的知見是正確的？剛才說過了，回答問題，要麼是得道聖人來回答，沒有失誤。那麼我們來回答，是依據經典、祖師的教導。今天一上來的時候，有一位蓮友就問我（悄悄話來問的）：「你怎麼知道你的知見是正確的呢？」問題問得很好。如果我有自己的知見，不一定是正的，甚至肯定是不正的，因為凡夫的知見都是錯誤的。論到佛法的時候，就不要夾雜自己的知見，以佛的知見，依據祖師，這個才是標準。我們來探討凈土門，就我個人來講，作為一個出家人也好，因為這個題目很重大，很嚴肅，那就是說，我們講的任何一句話都要有經典的依據。這個經典呢，不是《金剛經》、《楞嚴經》，或是《法華經》等等，而是凈土三部經。因為佛說法對機不同，你拿別的經典來講凈土門，這個是外行話。就好像你要談電腦，就以電腦書為標準，你拿英文書，沒意思；你是學英語的，談英文，你就以英語書為標準，你拿德語書來，沒意思。我們學凈土法門，就依凈土三部經。「一切法圓融」，凡夫沒有這個智慧。如果以菩薩來講呢，祂是站在更高的立場和角度，聖道門、凈土門，空、有，祂都能圓融起來。對於凡夫，我們學這個法門，起步的時候，還是要專，專註，就要依據凈土的經典。其次依據祖師。對於經典呢，各人理解得不一樣。就說《阿彌陀經》，許多大德有不同的解釋。那麼，到底依哪一位呢？有天台宗祖師的解釋，那麼，你是學天台宗的，你就依天台宗祖師的解釋；有華嚴宗祖師的解釋，有唯識宗祖師的解釋……。那麼，我們學凈土宗，依哪一位呢？依我們凈土宗的祖師解釋為標準。總是有所依才行，不能依自己的見解。比如說「一心不亂」，依天台宗的解釋有兩種：「事一心不亂」，「理一心不亂」。雖然解釋有兩種，蕅益大師也把它歸成第三種：信願一心不亂，他有這種解釋。如果依善導大師的解釋呢，「一心不亂」就很簡單，就是專，「教念彌陀專復專」，「一向專念」。專，就是一心；一心，就是專。一心嘛，不亂才是專。你雜，就亂掉了。善導大師的解釋很簡單。這個就是依我們的祖師，依我們的經教。如果你有可能對祖師的教法也有理解不到位的地方，那就得依據善知識的引導。還有，通過自己長期的鑽研和熏修，這樣知見就純粹起來了。(凈宗法師答網上蓮友問)
（468）2015-11-25 龍象講堂-大虛法師最煩那些半懂不懂、其實狗屁不懂的在家人，來對出家師父指手畫腳！
明明是業餘的屌絲，卻還自以為是，不肯虛心聽取專業的解釋，既然如此，那還來問什麼問？！對這種人，老衲沒時間和你廢話，只有一句話送給你：管好你自己！一邊兒呆著去吧！
——大虛法師
（469）2015-11-24 龍象講堂-大虛法師
居士問：古代大德沒把鸞、綽二位法師列為祖師，難道不需要深思嗎？祖師體系早已定論，何必無事生非？佛門還不夠亂嗎？
大虛曰：祖師的選定，大概是在元明左右的事，曇鸞、道綽大師或許是被疏忽遺漏掉了，並非他們的思想有問題，或者是不夠資格……這其實是很不應該的事，凈土祖師里絕對應該有他們兩位的一席之地！當然，有人可能有不同意見，這也是允許的！
竊以為，只要不是根本性的妄語邪見，沒有破佛正見，那麼任何對佛法的研究和思維，都是可以存在的——這個道理應該不難理解。南無阿彌陀佛！
——大虛法師
（470）2015-11-24 龍象講堂-大虛法師
某法師：日本真宗導致僧人結婚生子，佛教衰敗，今日的很多問題也在朝這方向演變，難道四眾弟子願意將來的佛門也如此？雖然法滅時期就這現象，但我們不能在當中起推動作用。
大虛曰：日本的問題那是他們的特殊因緣，我雖也不敢苟同，但不要和法義的辯證攪在一起！他們的行持和對凈土法義的研討要分開來看，回溯源頭，真宗在法然上人那一輩，他們對凈土奧義的開示還是非常靠譜的，符合經典聖言量，所以你不能說那也是錯的，那搞不好就是謗法了！凈土真宗後人的錯解錯行，那是另外一回事。望了解，南無阿彌陀佛！
——大虛法師
（471）2015-11-24 龍象講堂-大虛法師
有的師父法緣和知見偏向於某位祖師，各有側重，這應該算是正常現象，只要不是根本性的妄語邪見，那麼還是可以理解包容的，沒必要搞得勢不兩立，冷眼成仇的樣子。
我個人雖然人微言輕，但是特別希望，以東林和弘願為代表的兩派師父能夠坐下來深入溝通，研討法義，求同存異，共同為凈土宗的發展弘揚貢獻力量。如是，則眾生有福，佛教有福，斯乃法門大幸也！
他日蓮池相見，一笑會心，方可無愧於先聖，不負彌陀慈恩也！南無阿彌陀佛！
——大虛法師
不能離開持名談信願，真正的「信願具足」，就是自然而然地一門深入、一向專念、老實念佛！就是持佛名號，唯有「南無阿彌陀佛」，再無退轉！
除此之外，其它的標準都是空泛、虛偽的，不好把捉。這個一心一意、多多念佛的行持里，自然就包含了「真信切願」，這個道理應該不難了解。南無阿彌陀佛！
——大虛法師
（473）
2015-11-27 龍象講堂-大虛法師
平生最厭煩一種人：沒有誠信，說話不算話，做事無故拖拖拉拉，心口不一的人！
只要碰到這種人，我就知道，反面示現的教材又來了，所以還是保持距離、敬而遠之的好。對那些無法溝通和改變的人事物，一刀切下，看淡不理，就是最好的處理方式！
所有心懷高遠者，或者如我般無能者，須切記：
慎勿與俗纏，遠離一切礙；
念佛生凈土，自在最難得！
望了解，南無阿彌陀佛！
——大虛法師
凈宗法師開示：
關於善惡的問題，我們昨天說到五逆重罪的人也可以得救。有人說了：「這樣的人可以得救啊！這個是不是教我們造惡呢？」如果有這樣的想法，當然是邪見了，當然也是誹謗釋迦牟尼佛了，「釋迦牟尼佛啊，你講五逆眾生都能往生，那大家都去造五逆罪怎麽辦？」對不起，釋迦牟尼佛確實在經中這樣說了。這就是你的誤解了。
比如說醫生研究出一種新葯，是萬能的妙方，非常靈驗，什麽病都治得好。我們去宣傳、介紹這種葯的時候，我們就對病人講了：「某某，你不用擔心，現在我們發明了一種特級的、高效的神方妙藥，什麽絕症都能治得好，何況你這小小的傷風感冒？沒問題的。」目的是讓他安心：重病都能治得好，輕病更能治，不是說：「哦，重病也能治得好，那現在我去得重病。」
對於彌陀的慈悲，應該這樣理解：「彌陀的慈悲是這樣子的，連五逆謗法這樣的重罪都能救得起來，當然沒有做五逆謗法的眾生更能得救。」我們不能聽到這樣的慈悲，就說：「五逆謗法也可以得救？那我現在去造罪造惡。」這樣的人，是沒有接受彌陀的慈悲而故意造罪造惡。就像醫生把葯拿來說：「重病也能治得好，何況輕病？」「那好了，輕病我也不治了，我去得重病再來吃這個葯。」那就愚痴了。這樣的人是誤解了佛的慈悲。
我們在兩方面容易形成誤解。一方面說：「如果我不能行善積德、做到如何如何的修行功夫，彌陀大概不救度我。」這個想法是錯誤的。另外一種想法是：「反正彌陀的救度是無條件的，所以我就可以放縱為惡。」這樣的想法也是錯誤的。
古代祖師有這樣一句話：
應知大罪也無礙彌陀的救度，而不犯小罪。
這句話提供給大家。大罪無過於五逆謗法啦，「五逆謗法，回心皆往」，雖然重罪無礙彌陀的救度，但在我們這個世間，應儘量做到敦倫盡份，不犯小罪。這沒有固定的標準，而是就我們各人的根機而言的。我們對自己都可以嚴格一點，念佛當然是多念。像善導大師雖然那樣精進地念佛，但不以自己的精進行持來要求我們，他所說出來的法義，讓我們非常安心。如果他依照自己為標準，那誰能往生啊？「你們都要像我善導和尚一樣，念佛要念出光來，才能往生。」我們做不到了。他說：「十聲一聲，定得往生。」這就是祖師一級的了。
有人講：「善導大師持戒那麽精嚴，他的念佛修行多麽好，像你們這樣講的，就能往生，那善導大師為什麽那樣做？」似乎問的有道理，其實沒有道理。祖師講法不是以自己為標準來要求眾生的，特別是淨土的法門，是降到最下等的眾生，來召喚大家。如果那樣講的話，釋迦牟尼佛不要講淨土三部經了，釋迦牟尼佛修行多好？他為什麽講凡夫得救的教法？是應我們這樣的機。善導大師雖然持戒精嚴，不是我們這樣的根機，但是他不是把這一點作為往生的業因，他也是專念彌陀名號去往生的。
所以，在往生的道路上，祖師和凡夫是站在同一起跑線上的，任何眾生來到念佛的教法當中，都是平等的。
我們講機和法，什麽叫機呢？一切眾生就是機。比如說你讀過《地藏經》，那麽，你沒有讀《地藏經》之前，你是一個眾生的機，你要念佛；那你讀了《地藏經》了，你好像覺得「我得了某種法了」，但是如果進入念佛法門呢，你這個法就變成機了，是什麽機？是學過《地藏經》的機，如果這個機不來念佛，能往生嗎？你是以這種機的身份，來接受這個法的救度。
你行善，就是個善人的機，要來接受念佛的教法；你煩惱造惡，就是惡業煩惱的機，要來接受念佛的教法，而往生淨土。所以，在念佛的教法當中，唯有看見阿彌陀佛的光明，並不看見千差不等的眾生，眾生固然是千差萬別，但是，千差萬別不等的眾生，受到唯一平等的六字名號的救度。
就好像我們坐船，船上的乘客有男有女、有老有少、有商人、有學生，有長得漂亮的、有長得醜陋的，有身體健康的、有身體病殘的，有的有錢、有的貧窮。要橫渡大海，當然不是看乘客了，你說哪一個可以過海？都是因為仰仗大船，千差不等的乘客，才能平等地到達彼岸。
所以，大家應該擱置我們眾生這邊機的差別和爭議，這種爭議跟佛法沒有任何關係，是毫無意義的。我們應該把我們的心完全仰投於佛的誓願，而稱念「南無阿彌陀佛」名號。所以，一向專念「南無阿彌陀佛」的人，決定不會起世間的善惡、是非等種種分別，這些分別都是人間的是非，那是在造生死之業，不是在修解脫之因，大家要警惕，不然我們覺得自己在弘法、護法，其實是在壞法、謗法，而不能自覺。
祖師說得太清楚了，「一向專念」嘛，凡夫言語心思不能及，開口就錯了，除了念佛，其它沒有對的，「這樣對不對？那樣對不對？」統統錯！只有稱念這句「南無阿彌陀佛」。
來源：凈宗法師著作《凈宗略講》之一《凈土宗大意》
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