田誠陽道長答疑匯總（不定期更新）

05-30

田誠陽道長答疑匯總（不定期更新）

方天畫戟：看過道長您的《修道入門》和《中華到家修鍊學》，真的很不錯，多謝您了。在現在的教育環境和社會環境下修道實在太難了，只能自己摸索，錯都不知道錯在何處，想找個明師更難，唉！

發送給方天畫戟：此事本然無大巧，只爭逐日用功多。 (5月19日 22:48)
梅崖道人：今日有幸在網上了解到仙長您的弘道事迹，實為無上功德！不知道為什麼仙長會想到去西班牙弘我大道呢？什麼時候能到英國來呢？若能得仙長一二指點，實在是晚生後學的無上榮幸。福生無量天尊！ (5月20日 04:10)
發送給梅崖道人：去西班牙緣起於1996年的歐洲天主教團前往中國訪道，道教謂之「天意」（佛教說是緣分）。英國有一朋友，曾經五年前試圖邀請我赴倫敦開闢道場，但是忙於國內外事務，一直沒有實現。 (5月20日 10:38)
梅崖道人：哎，看來是天意註定道教不興。英國人就是這麼廢柴的，不過說來錯過英國的人都去了西班牙，挺有意思的。非常感謝仙長的回復，還是希望仙長有機會能來倫敦弘道，那真是我們的福祉了。有機會如果簽證允許的話，弟子也會去西班牙拜望仙長，向仙長討教。福生無量天尊！ (5月20日 14:59)

發送給梅崖道人：簽證沒有問題，歡迎前來巴塞羅那清靜宮。（5月20日 15:27）
晨揮鑌：道長，冒昧請教您一個問題，我買了個貔貅掛墜，頭朝上的那種，這個有什麼問題嗎？還有就是一定要開光嗎？怎麼開光啊？是在不懂，尋高人答疑解惑，非常感激！
答：買什麼都沒問題，只要你相信。開光就是加持神祗的能量，要去道觀或者佛寺辦理。
末日修真：道長，打坐時間長了腿麻腰酸咋辦？ (5月18日 12:58)
發送給末日修真：放鬆，習慣了就好了。 (5月18日 14:00)
末日修真：這個世界存在真氣嘛？比如隔空擊物，靠真氣飛等。 (5月19日 10:20)
發送給末日修真：功到自然成 (5月19日 10:58)
末日修真：這麼說這個世界確實存在真氣了？這是我的一個心結，始終修道時不能心安，還請大師說的明白點！ (5月19日 12:55)
發送給末日修真：請看清靜心網站，可知其詳。 (5月19日 13:45)
末日修真：看了一下，原來沒真氣這一說，看來科學才是硬道理啊！ (5月19日 16:26)

發送給末日修真：夏蟲不可言冰 (5月19日 20:45)
末日修真：夏蟲只想知，是否有冰。 (5月19日 21:19)
發送給末日修真：答案在《莊子》 (5月19日 21:23)
陳躍川：敢問道長，為何現在從事易學之人都崇佛，我道門不也善於風水命理之說嗎？
答：佛教認為風水命理是外道，道教雖然沒有界限，風水命理依附於道門，亦屬最下層之小術。現在從事易學之人，比較善於觀察，誰的腿粗一定抱住不放，因為佛教信眾多，這樣容易得到人們的認可，最有利於經營。
道教對於命理，向來持否定態度。試看呂祖《勸世詩》：「一毫之善，與人方便。一毫之惡，勸君莫作。衣食隨緣，自然快樂。算什麼命？問什麼卜？欺人是禍，饒人是福。天眼昭昭，報應甚速。諦聽吾言，神欽鬼伏。」《七真傳》太白星君說：「相之秘訣，有言福壽綿長，必是忠厚傳家；歲命短促，定然輕薄為人，該貧賤而轉富貴者，因他心存濟世；該富貴而反貧賤者，由其意在利己，該餓死而反吃用不盡者，因他愛惜米糧；該吃用有餘而反受飢餓者，因他拋撒五穀；蟲斯衍慶，其人必有好生之德，乏嗣無後，居心定無仁慈之風，此心相之大略也！面相何能為哉！況你們修道之人，能斡旋造化，扭轉乾坤，把一個凡體都要修成神仙，未必神仙是相上註定的么？總是由心理做工夫悟出來的。」（試觀網站陳摶老祖《心相篇》，可知其詳）至於道教中人，亦游心於書算、天文、地理、吉凶死生之術等，乃是為了研究自然之道與生命根源，或者用於濟世利生，然非營業性質，因此他們的水平遠在一般江湖術士之上，不可同日而語。
乾坤六九：您好道長！心由自己悟，命由師傳。就是自己悟通使心不動，惻不為化機所運！再由師傅傳下手運氣之法修鍊氣滿結丹再化為元神，再出竅，再行3000功德圓滿就是神仙！是不是啊？
答：道教只有師父，師傅怕是要到飯店去尋。功德是貫穿始終的，無德不能培道。
墨丑道人:學生曾有幸聽道長說，入道先靜心，學生努力很久，可心還是靜不下來，不知道長有何妙法，能靜塵心？再多苦學生都吃得的！希望道長指引賜教，學生洗耳恭聞！
答：不想。

墨丑道人:我深為我是一名道教信仰者而自豪！但不知怎樣才算入道？怎樣做才算是一名合格的道教徒？我無處求問，懇請田道長指引賜教一二，學生不勝感激之至！學生一心求法，懇請道長釋疑！
答：道教徒的最大特徵，就是必須要有師父，沒有師父入不了正道，這也是道教傳承的命脈所在。入道有三種方式：一是出家，即入道觀做道士；二是找個師父，在家做居士修持；三是不找師父，自己研究丹經道書做學問。
清云：很欽佩道長，但有一點不敢苟同，就是道教最高神應是原始天尊，怎麼是太上老君。太清在三清中是第三。是原始化三清，而不是老君化三清吧。
答：道教教義認為：「老子一氣化三清」、「老子者，道也」、「老子在天為太上老君，化生為人而為老子」，因而老子是道、神、人三位一體的天尊。三清之說，是道教論述宇宙的創世紀，而有原始天尊、靈寶天尊、道德天尊三個時期的劃分，來說明從無到有宇宙的演化過程。所以原始天尊，在三清之中，位列第一，是太上的化身之一，道教最高神明是太上老君。道教是本體論，與其他宗教的緣起論、西方神學及民間神靈有所不同。
末日英雄：請問一下，修真補精完成後，用小周天還丹，是一次練成，還是一點點的積累啊，我是自學的，只能看書，所以還是有些不明白，所以想請教下
答：小葯需要積累，大葯過關只有一次。許多細節，可見清靜心網站。
末日英雄:謝謝，清心網我看了，主要是靜功的細節，還有就是功法太多，不知該看哪個，全看又不能理解
答：靜功。
清云：謝謝道長回復指點，但許多道經里講的都說明太上老君不是最高神，如有講太乙救苦天尊的太乙救護妙經等，老君在元始天尊前以弟子臣等自稱就足以說明。有經說化三清的道是元始天王【鴻鈞老祖，玄玄上人】另請問道長有沒有搜索看過【天堂遊記】和【地獄遊記】？敢問其天堂地獄之真偽？
答：道經中的話，有其含義，要去領悟，而不是生搬硬套。天堂地獄的解釋，在我的著作中，都有說明，可以參閱。

黑龍：心無所住，那住哪裡呀？
答：住無。
有筠：入山是功夫到一定的階段的需要嗎？感覺環境不好靜坐總會被打斷不知是否是個人問題。
答：入山是最後階段的功夫，因為條件性的關係。對於起始功夫，入山有個清靜環境，對於培養定力有一定好處；但是這個基礎還須再到紅塵中去磨練，然後煉養得住，才是真境界。所以祖師說「大隱居塵」，即是來自《道德經》「和光同塵」的要旨。環境不好，靜坐總被打斷，是由於心性浮躁，未能降伏，因而定力不夠，平時要注意錘鍊、磨礪自己的心性，才能做到不為環境所動。
李弘毅問：所謂「寧靜以致遠」，依道長弘論，這個「寧靜」應該是為「致遠」蓄勢待發、積蓄能量，是一種有所為的狀態，而不是指純粹的心寧神靜了！可以這樣解釋嗎？
答：寧靜不是有所為，而是無所為，正因為無所為，然後才可以欲動、生動、不動不靜、動靜兼容；如果是有所為，那麼就無法做到心寧神靜了。道家之超越，在於找到一切事物的根源，然後能夠斡旋造化，改變命運。須知「動動者不動，為為者不為」，此非哲理思辯，乃是真實境界，若非通過修鍊達到，斷難明此真義。
符鏡存問：看了您發表的「靜，非一團死寂之謂，非固定不變之謂，乃在有動與無動之間狀態。靜而欲動、欲動而未動之狀態謂之靜，不動不靜、動靜兼容之狀態亦謂之靜。」總之就是不執意、不造作嗎？請教道長，自然準確的意思到底是如其本然，還是不造作，還是當體清靜？
答：可以體會，不可以想。
青春飛揚：道長，夏天打坐能否開空調？窗戶關閉？
答：可以開，但是不宜直接對著人吹。

Ruizi：請問修道必須要練氣功嗎？我只想要追求清心寡欲。
答：氣功是現代名詞，道教自古稱為「修鍊」。清心寡欲是一個理想的境界，可是不通過修鍊，一般人很難克服世俗的干擾與影響，恐難真正實現與得其理趣。（修鍊的方法，可見清靜心網站）
無名之朴：道長您好：請問一下，在百日築基中如果因為照顧夫妻關係而漏精，是否還得重頭開始？百日築基中是一點都不能漏嗎？
答：百日築基，是要在不漏的情況下，百日左右才能完成。如果照顧夫妻關係，那就難以做到不漏。重頭開始也可以，堅持一百天，但要處理好夫妻關係，雙方同意再做較好。
葫中：請問太極拳的勁是由推手習得嗎？如果不經推手，如何習得各種勁，如黏勁、走勁、引勁、拿勁、化、發勁？
答：太極拳的勁，是從煉拳中得到的，推手只是其用。各種勁的說法很多，其實均歸於一。試看很多前輩們的真功夫，都是一直不斷的煉拳，愈加深入，沒有止境。
陳博文PHPer ：最近總是精神不集中，睡眠也不怎麼好，也經常伴有頭痛，道長可有較為不錯的靜功嗎？或者有什麼比較好的書籍能否推薦下呢？
答：靜功之法，請見清靜心網站。
拔掉心哩的刺：關於「初學做功，易生躁妄，難以持久。必須死心塌地，一切放下，徹底磨去火性與惰性，方顯清靜本性，而獲自如。」是需要那樣一個境界？怎麼一個修鍊法呢？
答：無念。具體修鍊法請見清靜心網站。

Hgj324：請問道長。修道之人順凡逆仙，我命由我不由天。但是民間說一命二運三風水。對於修道之人應該沒有一命二運三風水之說吧？對於凡人或想修之人會是哪個主導呢？風水學說等等，我們冥冥中確能感受到他的效力，對於住廟道人是否注重這塊，我們常人應該怎麼看待。是不是以不變應萬變呢？
答：道教對於命理的看法，請見「清靜心」網站上的「微博與博客問答 2011」（http://www.qingjing.net/showart3.asp?art_id=122）。
Hgj324：做靜功會不會出現網上某些說的那種通經脈和病灶時，過去病痛重新顯現的問題？
答：只會痊癒，不會顯現。
草木先生：尊敬的田道長您好，晚輩一直對「自然」一詞心存疑惑，尤其在面對《西升經》中的「虛無生自然，自然生道」時，更是迷惑。在我目前的理解中，自然就是無為，但是無法理解《西升經》此處的自然？拜請大師賜教，晚輩見禮！
答：自然，就是自然而然。
無名之朴：請問田道長，採藥就是書上說的撮、抵、閉、吸四字訣的方法嗎？自己感覺怎麼有點不對勁啊。望道長明示！
答：這是後天的方法，後天法與先天法的辨別，請見清靜心網站相關文章。
葫中：道長為道教事業所做之貢獻已為世人所矚目！為晚輩所敬仰！觀道長所論太極拳，令人耳目為之一振！故越發想探個究竟。吾觀田兆麟前輩所論，曰練習十三勢拳式無非養身養心養氣。進一步如要學聽懂沾發諸勁，非由推手不可。方生以上疑問。三豐祖師全集中有曰，太極拳為入道之基。及太極拳論中所言。可知太極拳乃大道。能否拜訪道長當面詳論之？
答：此非一時可得，我在穹窿山尚不安定，宜就近尋找太極明師。

柳一水：青年身體已破後天路已很熟，如何用，有為之法，使精不漏？夢遺，如何避免？也有無夢之遺，如何避免？垂請道長開示。頂禮佛足。
答：有為之法，就是不想，這是心理一方面事；生理方面，可以加強內外功的鍛煉，體強自然無思。夢遺與無夢之遺，都是心中有欲。達到無欲，自然無漏。
胡文博：道長好，我在北京。問道之心，久矣。您的著作，中華修鍊學，以及修真內景談每次看都有收穫。也曾去過白雲觀，在您住過的小院子里轉悠過，希望能碰見您。能在這裡和您直接交流，非常高興。目前在學習形意拳，一年多了。大學裡面，曾經自己打坐，一覺醒來，耳朵流血狀物，但中耳炎好了。從此深信不疑。大道難啊，作為初學者，怎麼入道呢？怎麼提高呢？拜師我不敢提啊，但是怎麼提高呢？丹書市面上的也看了些，還是茫然。羅嗦這麼多，海涵。請開示。
答：修道如逆水行舟，不退自進。
神之境界：歷來真正快速傳道宏揚天下的方法只有一個.那就是神通!道長若把丹法的中乘東西顯現給大眾.求道者豈止千萬!例如:滴血為白.踏空而行.枯木再生.等等!若請一媒體見證!華夏震動!全球震驚!信眾遍全球!十步一道場!
答：道諺曰：「真人不露相，露相不真人。」請見《長春真人語錄》：「或問曰：「北宗道法，至吾師而大行，全真之盛，亘古未有，亦尚神通變化否？」師曰：「若好尚神通，便非大道，極平常，不作奇特想，只要心真，何事不辦！」
Sarahie: 感覺腦子裡思緒亂飛，本來有困意，結果變得更清醒。不知道為何？
答：此乃大腦興奮，尚未入靜所致。
滄海廢人：弟子年少時修道，慧根可以，見功很快，後來因事事無常，弟子有十年時間沒有繼續修行，在這十年弟子傷了元氣，現在身體虛弱，弟子知道有心無力，只求個清靜。
答：好，靜可復命。

滄海廢人：請問師長在修行靜功時抱手太極決是否重點是左手虎口抱右手四指，左手拇指抵住右手掌心，右手拇指抵住左手掌心。另外有一種抱手是左右手拇指各自放在左右手無名指末端，是什麼決？
答：太極訣完全正確，兩手虎口形成一個太極圖的形狀。另外一種，名字很重要嗎？
辰龍：真想能夠有機會左右侍奉左右學習那麼一兩年！先生收徒的要求是什麼？
答：道教不講「普度眾生」，而講「無量度人」，腳踏實地，從我做起。道門的收徒原則，自古遵循「道不傳匪人」，匪人不一定指不好的人，而是不符合於道的人。因此符合於道的人，原則上都可以學道。收徒的要求，還要看每個人的具體情況，進行考察之後，才能決定。
滄海廢人：多謝師長，請問師長入靜時雜念叢生，弟子該如何處置。
答：不管。只管入靜，雜念自滅。
准提極樂：道長吉祥！佛教居士可否修鍊內丹，是否混雜？修鍊內丹必須要皈依道門嗎？敬祝道安！准提極樂？
答：先說出家僧人，請見東漢時代僧人安世高，亦通道術；北魏僧人曇鸞，曾隨高真陶弘景學習長生法。南宋「南五祖」之一的薜道光真人，原來即是開悟的佛教禪師。清末僧人柳華陽奉行道家修鍊，刻有《慧命經》、《金仙證論》等，其徒了空、瞭然，雖為僧人，所傳亦為道家丹法。所以歷史上，佛教徒學習內丹，而且有成就者，比比皆是。既可成就，何來混雜？遺憾的是，往往有些固步自封的道友，罵我們是「外道」、「自了漢」、「意生身」等等，其實從主觀上都有一定道理，因為他們根本不懂內丹，難免所指各別。現時有些年輕道友，開始沿佛入道，而且以佛學立場，證實道教境界的究竟；亦有不少沒有門戶之見的僧人，與余成為莫逆之交。若是修鍊內丹，應當皈依師父，不可自悟，否則恐怕墮入「外道」，所謂「要知山下路，須問過來人」是也。敬頌吉祥！（吉祥一語，即來自道教，混雜乎？）
後學52 ：道長好，我在北京。問道之心，久矣。您的著作，中華修鍊學，以及修真內景談每次看都有收穫。也曾去過白雲觀，在您住過的小院子里轉悠過，希望能碰見您。能在這裡和您直接交流，非常高興。目前在學習形意拳，一年多了。大學裡面，曾經自己打坐，一覺醒來，耳朵流血狀物，但中耳炎好了。從此深信不疑。大道難啊，作為初學者，怎麼入道呢？怎麼提高呢？拜師我不敢提啊，但是怎麼提高呢？丹書市面上的也看了些，還是茫然。羅嗦這麼多，海涵。請開示。
答：看網站，做靜功。道在於行，腳踏實地。

Lyhd：本人小時候因爲感冒打過鏈黴素，左耳不幸失聰，在練氣的時候明顯感覺到左半邊身體完全混沌一片，右腎還稍有活潑內氣湧動，左腎放佛死掉一般毫無反應，期望道長指點迷津，不勝感激。
答：做靜功與吐納法可改善，內容見網站。
滄海廢人：師長弟子用太極決抱手，時間久了，已分不清左手與右手，只覺得混成一體，像氣團包裹，猶如太極圖一般，感覺甚為奇妙，不知道弟子這種感覺對否？
答：感覺到了，不存在對不對。
北2里曾經的胖子：田道長，請問如有肝硬化是僅練您發表的靜功加太極拳好，還是練您發表的靜功加馬禮堂的六字決。
答：歸根結蒂，在於得法。得法均是，不得法均不是，無所謂好與不好。
滄海廢人請問師長弟子五臟不好是否要先調理，然後再練築基功?
答：不必拘束自己，治病與做功，可以相輔相成。
魚頭書生：不得不承認，如今道教式微，比不得佛教。就在這微博上可以輕鬆找到和尚，粉絲動輒數萬，而道士難尋幾個，粉絲數量多的也只在三五百人，差距還是很大的。總的來說，當今世人浮躁缺乏信仰。晚輩對道教也不甚了解，希望通過道長的微博與博客增加些認識。答：道教的弊端，在於不宣傳，抱殘守缺，固步自封，數千年來所約定俗成，導致日漸式微，總之在於自身不爭氣也。如欲增加認識，還可以瀏覽清靜心網站（http://www.qingjing.net/）。
大俠：曾經看過一篇張禮鉅鍊師的懷念文章，講到出陽神，請問道長，真的有出陽神嗎？您到了這種境界嗎？
答：聖可如斯凡不然。
滄海廢人：請問師長，弟子在靜功打坐之時，為何身上經常出汗。
答：說明身體虛，應當去看醫生。
159：田道長：作為普通人，要想解脫了生死，學佛是否比學道現實？
答：佛修來世，道修今生。仙道貴實，無量度人。看你是修來世，還是修今生。是要上西天，還是要住世間。是要到來世解脫了生死，還是在今生解脫了生死。修來世者以來世為現實，修今生者以今生為現實，無所謂哪個比哪個更現實，全在於各人自己選擇。
淡笑清悲：道長：我想問問老是搖頭晃腦的動物是什麼？地仙也行..我最近見過個朋友，怎麼看也不像人，老喜歡怪異的笑，和搖頭晃腦。
答：一切動物，都會搖頭晃腦。地仙與此無干，不須聯想。
滄海廢人：請問師長，弟子練靜功身體出汗，是身體氣血虛弱，還能繼續修行嗎？與練功有礙嗎？
答：出汗也不一定是壞事，可以排泄負面的濁質，當然可以繼續修行。如果老是出汗，那就容易傷元氣。
PretyTaylor ：道長您好我上次去求了個褂是問是否繼續求學的我大一剛結束據解釋卦相是這樣的 30以前四沖據解釋是這麼說的我只能繼續學習 30以後六合我不想讀了請問這卦有辦法解嗎謝謝您！
答：信，不可解。不信，可解。
完達山人：該出山弘道了，弘道十年二十年，再回山清修不晚。向您這樣的得道高人都藏起來，道教就永遠也振興不起來。
答：你的建議是理想，和現實有一定距離。我在《修真問答 2011》有過回復，不妨看一下。吾乃修道之人，無所謂高不高，道教振興亦不靠一人之作為，貧道不過盡綿薄之力而已。
Thomaspei：田真人很了不起。中國的佛教也好道教也好，多年來給人的感覺就是空談理論，沒有實際的實踐辦法，當然，你要說做好人就是實踐那我也不和你抬杠，但操作在自身的幾乎是沒有。這就是保守的弊端，保守的好處是不傳不適合的人，但弊端是適合的人也沒處學去。而田真人順應時代，也可以說是順應大道的運動規律，把這一切解開面紗，指點給人看，而且告訴你進門的小路是怎麼個走法，確實是開先河偉人，恭祝田真人弘道順利，廣度有情！
對田真人很是敬佩，這是發自內心的。我是佛教徒，確切地說是密宗寧瑪派學人。我與道學也有緣分，但如果比喻真理的終點是山頂，我選擇的是佛法的道路。我現在有一個溝通佛道的想法，說一說：我覺得大道可能就是佛法裡面說的本性，這個本性在常人經驗範圍內是「空」的，但這個空卻有了不起的能力，這不違背道教對道的描述。一切物質精神都是本性的顯現，就像任何形狀的冰都是水的顯現一樣。而這個本性在物質世界的體現規律就是因果律，道教的因果不只是做好事得好報的社會規律，也包括自然規律，但這和佛法不排斥。而結果的實現需要條件，利用條件就是運用陰陽之道，這在佛法叫緣和緣起律，也就是任何事要靠條件。道家從身體入手，身體對認識本質不但不障礙而且有幫助的時候，認識本性或大道（如果大道就是佛法說的本性）就很容易了。佛法從精神入手的較多，因為精神的本質就是本性，但從身體入手的好像也有，但我不懂。從以上角度看，佛道是一致的。這就是我個人的觀點，供參考。
答：太上說：「江海之所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。」（《道德經》第66章）。世界上任何宗教與學說，到達一定高度，都認為自己是頂峰，而道教始終卻把自己放在最低下的位置，打破界限，容納一切山下的有與山頂的無。佛道原是可以溝通的，在前輩裡面或有貶低別家的說法，但是現在反而很多年輕佛教徒開始正確的認識道教，這是時代的進步，也是大道興行的標誌。道教所講的是本體論，本體不僅包括本性，我們稱之為「玄」，將其理解為「空」也有一定道理。但是道教所講的「玄」，是涵蓋有、無的境界，即兩者之間不存在區隔，可以任意往還；同時「玄」是包括一切的，是無限的無在，也是無限的無不在，一切有限皆在其中。道教不講緣起論與因果律，但是講循環與變化，這些都是自然的，違背自然就無法貫通。大道的層次在陰陽之上，是陰陽的根源，只有超越陰陽，才能得道成真。道家修鍊，講究性命雙修，即身體與精神並重的修鍊方式，在具體修鍊過程中，隨著每一位階著眼點的不同，對於修性與修命各有側重。倘若能夠達到性命圓融，則佛道的路線是一致的。道教的法，要靠具體修鍊印證，即真修實證，不尚空談，所以道教傳播不廣。
方天畫戟：道教現在地位太低了，信的人太少了，但大環境是中國也沒有多少人有信仰的，可悲。我小時候接受的教育使我沒有信仰，也只是最近讀的書多了，才知道以前的想法是多麼可笑。最近研究了下世界上一些大的宗教，發現道教的境界還是比較高的，不像其它宗教動不動就說別人是異教徒。
答：道教地位低，是由於人才缺乏。信的人太少，是由於弘揚不夠。中國人現在著眼於追求物質財富，不象國外物質生活滿足之後注重精神財富。道教是世界上唯一沒有界限的宗教，因此可以包容一切，這也正是中華道教獨具特色的魅力之所在，也是道教擁有光明前景的保障。
兔子睡在窩邊草上：感覺道教在古代實踐性比哲學性更強一些，這樣術那樣術很多，因此沒什麼傳教慾望。當道教在實踐方面落後於現代科學，就很難繼續保持旺盛的生命力了。
答：道教的實踐性不是道「術」，而是道「法」。傳教不是慾望，而是使命。道教實踐從來沒有落後於現代科學，恰恰相反，倒是現代科學的發展，證明了道教遠遠領先於現代科學。試看美國高能物理學家CAPRA所著的《物理學之道》，可以佐證。
春來草自青-藐姑射：田道長，晚上好。寧願去破舊清凈的道觀，也不願看華麗吵鬧的F殿。清靜殘破的背後是對大道的追求，金碧輝煌中蘊藏著對金錢地位的貪夢。
答：仙道貴實，人道貴華。
兔子睡在窩邊草上回復@田誠陽道長：現代科學是一個非常完整嚴密的體系，它創造了我們今天擁有的生活，包括現在正在使用的微博，道教如何領先它呢？只能說道教的某些方面具有先驗性，對現代科學是有利的補充。況且道教本身是由一種思想流派發展起來的，它就應該更注重思想的傳承。
答：恰恰由於現代科學的不完整與不嚴密，才顯示了道教思想的完整與嚴密，是現代科學無法超越的，難以忘其項背。能夠補充現代科學的，可能只是你個人的思想。大道不是思想流派，而是宇宙根源。老子說「善者不辯，辯者不善。」此非辯論事，不多談。
滄海廢人：師長，弟子最近陷入迷障中，弟子覺得這個國度已經陷入一種病態，為什麼好人受苦，壞人逍遙，為什麼道德淪喪，為什麼人人變的麻木，冷漠。無視別人的生命！弟子覺得越來越迷茫！請問師長修道之人如何面對這一切！請開視弟子！
答：不能改變外界環境，可以改變內在環境。
159：田道長，靜坐前有必要念誦八大神咒和清靜經嗎？
答：念誦當然有力量，注意聲與心通。
159：田道長：煉內丹要過生死關嗎？此關過去不去就會真的死去或瘋掉嗎？----據說即使有師傅也有風險。請您解答，謝謝
答：煉內丹都會過關，不煉內丹就會死去，與煉內丹背道而馳的才會瘋掉。
藝術大鱷：道長子時開始練功嗎?天地交匯陰陽結合，最佳時機，無量壽佛。
答：天地交會陰陽結合，是活時而非死時。無量壽佛，大約來自火星。
沈梧桐：田誠陽道長：您好！福生無量天尊！得悉道長你於嶗山入道，且長期在中國道教協會從事研究工作，對明版《道藏》精研深究，在內煉外修方面更是獨樹一幟，晉陽（生於己未年辛未月丁亥日辛酉時）甚為仰慕，奈何為身職所耽，未能有緣親自面見道長，特在此斗膽請益以下問題，懇請不吝賜教！ 1.當今世道，當以何為安身立命之本？ 2.非專修道，當以何道門法要為入手？敬頌秋安! 晉陽拜上公元二0一一年八月十六日
答：1、各人有各人理解，無所謂當與不當。2、靜功。
159：道長：我母親靜坐已十數年，有時候因為勞作太累，想做睡功，但睡功睡著後往往會夢見鬼怪。有師說功夫不到不能睡功，否則就出陰神，將來會到陰間。有此說法嗎？
答：睡功屬陰，坐功屬陽。出陰神可能很難，到陰間大概容易。
靜心明非：道長好，末學第一次向您提問，也不知道這是不是合適的提問途徑。末學是20歲年輕人，看過您的修道系列，對和陳攖寧先生的一些書，對道家修鍊學說有種相見恨晚的感覺。最近比較用功，但是晚上睡覺後總是睡得太熟，醒不過來，結果就造成如您修真問答中所說的內氣衝起心火，保守不住。請問有沒有辦法使睡眠不深，在內氣發動時能醒的過來？末學感激不盡。
答：靜坐時，應當注意保持清醒，不可昏迷，則氣動容易知覺，此其一；其二是平時注意止念，心火不起，自無走失；其三，可以結合我的著作，煉習回陽功。
海云：請問是你講的太極手印好還是道家的子午連環訣好感覺太極手印左手在外陽氣過旺氣偏燥子午連環訣清靜容易入境用那個好？
答：左手在外陽氣過旺，那麼右手失靈嗎？左手是全部在外嗎？陰陽都搞不清楚，這是思想不明，不存在哪個手印不好。
hgj324：道長，做靜功時有時可以突然感到自己整個身體放空，像是和外界融為一體沒有自己，但是自己知道自己還在。這叫放鬆的狀態嗎？我站樁的時候有幾次能有1分鐘左右有這個狀態。是「松」嗎 ? 太極的松很難琢磨，我站的時候出汗，而且手上的汗毛會立起，師傅說這是我用力不放鬆的表現。續前, 要是自己不用力松下來，又是「丟」了。不丟不頂好難琢磨。還有站樁的時候要不要意引至腳掌和湧泉呢？
答：感到身體，不叫放鬆。太極的松，不是停止的。站樁用意引，這種想是不對的。
CHIN-KT 道長，我有個疑問，最近看了個日本靈異節目ほんとにあった怖い話，裡面有給明星驅鬼的環節，一個人說他晚上睡覺感覺都不是一個人，靈能者說他有鬼附身了，還幫忙驅鬼- -其實我也有這個感覺 - -，怎麼辦- -
答：鬼屬陰，即負面的靈體，神為陽，請神可以驅鬼。自身陽氣盛，自然鬼不上身；陰氣盛，難免有鬼附體。驅鬼之法，一靠信仰者之法力，二靠自身之修鍊。
陳凌傑：老師請解釋下？（評論我的微博「鄙吝勤勞，亦有大富小康之別，宜觀其量；奢侈靡麗，寧無奇人浪子之分，必看其才。」）
答：上半句在心量為己為人，下半句在才氣愛物玩物。
披著虎皮的螃蟹道長早上好，品味中，辦就是做事情的涵義嗎？（評論我的微博「辦者心之發，觀辦而禍福可知。」）
答：辦即行，即行為，一舉一動，不僅包括做事情，不做事情也在其內。
滄海廢人:請問師長，師長說的舌頭反卷抵住上額，是舌頭正面抵住，還是舌頭背面抵住，還有請問師長弟子在練睡功的時候，為何全身燥熱，睡不踏實，請師長開示 (6分鐘前)
答：看網站相關內容，睡功先靜下來再煉。
why12gyf：您好！田道長，我正準備開始修真，在此之前有些疑問想請教您。1作為女的按照男的方法修真，不斬赤龍，可以嗎？就是按照你寫的書裡面有關築基方法修真，不是女丹斬赤龍。2修真有靈根的說法嗎？比如單靈根，雙靈根，五行靈根等，如果有，怎麼才能知道自己是屬於什麼靈根？3修真開始後還可以再同房嗎？會有影響嗎？謝謝！
答：女丹修鍊，開始不能做斬赤龍的功夫，起初男女的功夫是一樣的，即按照我書中的方法，做築基的功夫。2。對於你說的單靈根，雙靈根，五行靈根的說法，不知道從何而來，好象是江湖算卦的術語。我們看根基，不是這樣說。3。修真開始後，如果要盡人倫之道，應該適當節慾。房事過多，當然會有影響；房事適當，對於夫妻都有好處。

修真問答 2011（根據提問增加中）
田誠陽
一．
水連天碧問：學生看過道長您的中華道家修鍊學一書，篤實平易，確實是有道文章。學生一直有幾個問題想請教道長，希望道長能在萬忙中抽空稍做答覆，感激不盡。(1)學生學做丹功，平時睡到夜半陽舉必醒，此時是否應起坐行火？(2)學生看一些丹經講一種清靜天元丹法，入手只管將做虛定功夫，等到火候成熟自然先天一氣自虛無中來，此後再行神氣合一，自然可凝結道胎。如果按此說則可以免去大葯危險，不知道是否可行？(3)又看道長您的內景十八則，是否可以認為為做丹功只需神氣合一自然可以無為功里暗施功，一切功夫水到渠成？(4)道家大定是否佛家空定？
答：(1)關於這一問題，在「修真問答一百則」中，已有答覆，請對照閱讀即可。(2)如能達到無念的狀態，進入先天，自然可行。(3)答案同上。(4)功夫到時，自然可以比較。
二．
QGX問：請問在修鍊過程中如何系統地學習中醫等醫學知識？因為通過實踐，覺得中醫等醫學知識的欠缺給修鍊帶來一定的困難。請在百忙中回郵告知。
答：若要系統學習，應當進入中醫院校。若從實踐入手，亦可師從有豐富經驗的老中醫。
三．
黑駿馬：無意中看到了「清靜心」網站，為我打開了另一扇窗，想持續學習、實踐、研究，但苦於沒有師父，只能自己看書學習。田道長著述頗多，但不知去何處購買，請教了！
《道家養生秘庫(仙學解秘)》（原題洪建林），大連出版社，1991年9月出版。
《道經知識寶典》，四川人民出版社，1995年9月出版，1996年8月再版。
《仙學詳述》，宗教文化出版社，1999年。
《修道入門》，宗教文化出版社，1999年。
《中華道家修鍊學（上、下）》，宗教文化出版社，1999年。
《認識道教》（CONOCER EL TAOISMO，西班牙語），2003年，西班牙Kairós出版社。
《道教格言集》，華夏出版社，2005年。
田道長的這些專著我都想買，還望指點去何處買。
答：以上書籍，多已絕版。《認識道教》在歐美還有發行，但系西班牙語版本。《道家養生秘庫(仙學解秘)》，據說網上能夠下載到PDF的版本。《道經知識寶典》早已不印了，聽說還能在網上買到盜板的本子，並且內封里根本不是我的照片。《道教格言集》據華夏出版社陳振宇先生自稱，說是最後的800本印刷質量不好，所以無法銷售，由此應付我的版稅也就沒有給了；但是這本書華夏出版社一直還在出售這本書，雖然印刷不好。修鍊系列三種，在1999年曾經訂過為時五年的合同，五年之後出版社拒簽合同，但是這本書他們一直在印刷發行，直到2010年停止印刷。目前在上真觀還有極少量剩餘，但已留作禮品收藏，不作出售。如果在網上尋找二手書購買，或者下載PDF的版本，還能夠找到這樣的本子。目前由於在國內立足未穩，自從９９年至今沒有任何收入保障，無暇謀求重新出版；同時現在國內出版業不規範，也令人望而卻步。或許有一天安定下來，能夠進行修訂重版。
四．
MINGWENZI問：1、晚上睡前，平躺床上，稍微一靜就感覺一股炁充盈胸腔，丹田炙熱，近期幾乎天天出現，前些天突然感覺吸進一口氣，進入胸腔，並未用力呼吸，就自然而然的進入腹腔，直達會陰處，呼吸綿綿軟軟。感覺胸腔和腹腔間的通道寬了許多，這是不是道德經上說的橐籥呀？2、經常在我雜念少的時候會有一種感覺，就是喝東西，有時是用勺子，有時是用碗，不是睡覺的時候，是清醒的時候，是無形的，請問是怎麼回事，該怎麼辦？3、請問平時不清靜時可持哪些經文、咒語或聖號？（本人信道）
答：1、可以這樣理解。其實橐籥在不同的層次，有不同的含義。2、不想。3、不清靜時，可持《清靜經》、《八大神咒》、呂祖聖號等。
五．
黃問：1、靜坐時周圍環境的聲音是否要絕對安靜（一點聲音都沒有）？2、站樁時周圍環境的聲音是否要絕對安靜（一點聲音都沒有）？3、如果周圍環境有汽車等雜音是否可以使用耳塞？
答：靜坐與站樁時，周圍環境絕對安靜較好。但主要還是在於個人的定力，周圍有雜音可以想像在無限遠，就不容易受到干擾；當然如果能夠不為雜音所動，才是最好的清靜。使用耳塞因為心中存在對抗雜音的念頭，能夠去除這一念頭才是最好的。
六．
紫衣泡泡：道長您好：我想學習正宗傳統的丹道周天功....而不是現在人改過的健身周天功.....其百日築基究竟是怎麼的一個修鍊法啊？是不是從靜功入手呢？如果是的話，那練靜功的時候，應該意守哪裡？氣是否得保持入丹田呢？
答：百日築基，應當從靜功入手，入靜有了基礎之後，再以吐納法聚氣于丹田，氣足自然打通周天。百日築基的意思，就是說平常人需要修鍊一百天，每天不間斷，百日之後，能夠打通周天。但是由於年齡、性別、體質、悟性、環境等因素，並非人人都能一百天完成，如果年輕也許百日之內就可完成，而且女修入靜又比男修快些。
七．
zhufueveryone2008：您好，最近已能理解有動之動，出於無動，這句話的含義，以欲行而又止之拳意走架，呼吸與動作相合，內炁出入于丹田，在每一式中，均能體會到內炁在身中的變化，神妙無比，對於拳法應用的練習，我還不知道如何去練，請指點。
答：以靜馭動，即是應用。《太極拳經》說：「察四兩撥千斤之句，顯非力勝。觀耄耋能御眾之形，快何能為。」在其原注又說：「此系武當山張三丰祖師遺論，欲天下豪傑延年益壽，不徒作技藝之末也。」可見太極拳追求的不是技擊，因為只要存在對抗心理，就與太極拳的宗旨背道而馳了。
八．
紫衣泡泡：多謝道長上次給我的指導，我今年21歲，男，您說的從靜功入手，然後以吐納法聚氣于丹田；到底是從一開始練靜功時，就配合著吐納法，還是等靜功練到一定程度後，再開始以吐納法配合練習；如果是前者我自當明了。如果是後者，那我剛從靜功入手時，應該有意守嗎？守於何處？還是不加任何意念，呼吸任其自然，不必聚氣于丹田。希望可以明了，謝謝！
答：應當先做入靜的功夫，到達入靜的層次再做吐納的功夫。靜功法訣，請參看網站文章。
九．
寶寶：我正在練習丹道周天功，但不知道到底應該什麼時候採藥，又應該怎麼樣採藥呢？希望能有詳細的解說，謝謝！
答：陽氣生時採藥，採藥即氣歸丹田。
十．
大俠：今日讀《鍾呂傳道集》，其中有紺發再生，紺發一般指成道者頭髮，請問紺發如何再生？
答：精氣神補足了，自然返老還童，紺發再生，永駐童顏。
十一
常利問：網上介紹胡海牙的超級簡易太極拳（假想地上有一塊大石頭，蹲下用雙手將石頭捧起，走一兩步後再將石頭放下，然後重複上面動作），能練嗎？注意處？
答：這種方法，符合太極拳的要點，就是拿、放二字。放下石頭固然使人放鬆，然而拿起石頭卻易讓人用力。如果能夠做到不用力，才符合太極拳。太極功夫煉到相當境界，用頭髮即可把對方提溜起來，在一定距離內用眼神也可把對方拿起，但是用頭髮或眼神去拿石頭恐怕不行，因為人是活的。胡海牙先生研究太極拳，師出多門，他曾經學習楊式太極拳、京東派太極拳、吳式太極拳等門派，這一練法應是他從研究悟得。他所主張的打坐時意守皮膚，即用皮膚呼吸，亦出自太極拳。
十二
weizhen：在您的著作和答疑賜教的指導下，我一直隨著自己的重心，根據自己的感覺，順其自然地一步步往前走，已有五六個年頭。身體漸變的柔軟通暢康健，但仍有些問題明白不了，和書上許多地方對不上號。想請教幾個常想但又搞不清的問題，懇請指教：1.在修鍊過程中，天心﹑元神﹑陰神﹑陽神相互之間的關聯關係是什麼？天心應是修鍊的主導，元神似應隨天心轉動。與外界溝通後天心顯現，體內出現「中心」﹑「重心」﹑「動點」﹑「動處」，此物大概就是所說的「根部」 ﹑人身「太極」吧？隨著功夫的深入，天心慢慢擴展，其振動漸與肉心的跳動融合，與性宮接合，並有統領全身之勢。至於眼前﹑頭上方經常遊動的紫黑內黃斑點，與天心﹑元神是什麼關係？不敢妄猜，也實難說清。陰神﹑陽神，似應是修鍊過程中不同階段顯現的現象或標誌，但與天心﹑元神又是一種什麼關係？是自身演化變換來的還是母子關係？陰神和陽神的區別及各自的作用是什麼？本人實在愚昧，請指點一二，或推薦一些相關的文章著作看看。2.您在答疑中說道，修鍊的後半段功夫需要有一定的外部環境做保障。我想問的問題是，這後半段功夫指什麼，是煉神還虛之後，還是僅指煉虛合道？需要大靜，是主觀往上修的需要，還是順其自然的必然需要？如果條件不允許，繼續在市區煉，有什麼危險沒有？如果有，是屬於哪個方面的？一人獨煉是否無能為力克服這種局限？3.還有個最根本的問題，就是人到底為什麼修鍊？大道既然是先天地就有的，無所不能，不增不減，不生不滅，那是不是還需要人的修鍊來補充發展完善？修鍊能去病健身好理解，說修元神修大道似乎就比較空洞。據說人的元神是不死的，那修和不修的區別是什麼？如果說是合道入聖，那若真的修到那個程度，猶如水滴入海，沒有了個體，對自己對大道的益處又體現在哪些方面？總之，人的修鍊到底對自己對人類對宇宙萬物的意義是什麼？請道長予以適度開導，因為這關係到人修鍊的內在動力。
答：1、修鍊名詞，不可擬議，不可強猜，修鍊到一定程度，智慧開明，自然分清。修鍊不到，言之無補。但是有些名詞應當認識，勉強解釋如下：天心即道心，元神即先天真一之神，陽神即純陽之神，陰神即純陰之神（此二者均為無念之神，有念之神謂之識神）；陰神能見人，陽神使人見；陰神無法取物，陽神可以取物。識神可煉為陰神，陰神再可煉為陽神，陽神進一步可以煉為元神，元神可與形體分離，而與道常存，長生不死，永恆不滅。2、後半段指陽神出竅後的功夫，即煉神還虛與煉虛合道兩段歷程。外部條件必須大靜，在市內不適合煉習；危險是生命性的，就象新生嬰兒一樣。一人獨煉很難保障，必須要有道伴護持，即法、財、侶、地缺一不可，同時還要有功德做保障。3、人到底為什麼要修鍊，因為不修鍊則成人成鬼，修鍊則成仙成聖。大道是生育人類的根源，如果不修鍊則只有從生到死的死路一條，修鍊是要解決生死大事，與道為一，脫離生死，我命由我不由天。大道先天地生，不生不滅，無需人的修鍊來補充發展完善，但是人若不修則無法完善自身生命。去病健身只是做凡人而言，尚且存在生死，且有病情反覆，俗話說「吃五穀雜糧哪有不得病的」，因為「人皆食谷與五味」，而修鍊者「獨食太和陰陽氣」，所以說「仙人道士非有神，積精累氣以成真」。修元神修大道是為了做好人、做仙人、做得道人、了生死、了凡心、一得永得。元神不死是通過修鍊才能得到的，這些就是修與不修的根本區別。合道入聖，不等於喪失個體，大道沒有界限，得道之水滴可入海亦可出海，隻身可登仙亦可下凡，可為無亦可為有，所謂「入水不溺，入火不焚」，「聚則成形，散則為炁」，與道同體，參贊化育，那是何等逍遙自在的洒脫境界，又豈是凡夫俗子可以測度的。人修鍊的內在動力，在於個人的覺悟，大道給你選擇的權利，這也是大道的偉大、與學道的可貴之處。
十三
徐犁：近幾年網路上關於2012世界末日的傳言很廣，斗膽請教道長對此事有何看法？今年有位發布預言概要（內容略）。
答：杞人憂天。
十四
1134108268：我是一個道教的虔誠弟子，從入到至今一直是您的追隨者，每天堅持練功，我在練功時遇到幾個問題希望您能幫我解答，一是打坐時閉眼是否可以見到可見光，可見光是什麼樣的，怎麼能感覺得到。二是：你在書中提到練站樁不要超過半小時，而您練站功最少兩小時，有時四小時，我應該怎麼做，我從小喜好武術，懇請田道長指教。
答：無念之際，性體團聚，自然見光，閉眼亦可見；見光之後，自然知道光的模樣，否則解釋也不是，只有一點可以解釋，那就是性光與外面所見的光，是不一樣的。一般人為健身起見，站樁保持半個小時即可，因為一般人難以做到放鬆。如果能夠鬆開身體，站四個小時效益更好。
十五
暴齖：學生新人在此請教老師一些個人問題還請老師知無不言言無不盡。先在此謝過老師了。如上所說（新人）才打過4次一次半個小時左右也沒人教過我該如何打坐只是自己看了田誠陽道長教的《修道入門》之後自己開始打坐的感覺應該是正確的  每次打坐一會（10多分鐘以後吧這個不能很確定）只要一集中思想（不知道在這裡用「思想」這個詞對不對因為我不知道應該怎麼說精神？神念？還是什麼我就不知道了在這裡我就稱之為思想了如果說錯瞭望各位前輩不要笑話也能明確的告訴學生應該怎麼稱呼）就會感覺全身毛孔都立起來了隨著呼吸起伏很明顯的能感覺到。（每當這個時候我會故意呼吸長短加長加重因為我感覺很舒服故意的加長加重）如果思想再使勁集中的話就會感覺頭皮發詐（不知道形容得對不對）「好像」有東西要從頭頂（稍微往後一點）  冒出來一樣（靈魂？魂魄？。。還是什麼我就不知道了反正類似吧也是我自己想的在這裡就叫東西吧）  越使勁集中思想往上升的就越高大概也就能升到 20多厘米左右吧（長短也是我自己感覺的並非胡亂感覺的！）這個感覺退了以後我就會感覺到呼吸加重心臟跳得聲音和速度明顯能感覺到加快加重  平靜以後當我再想使勁集中思想讓它出來的時候就沒有這個感覺了（就是心有餘而力不足的感覺）  收功醒來的時候我發現我的頭是低著的而且眼睛還有點濕  在這個過程中我感覺到就好像是坐在高處向下俯視一樣。補充點問題在打坐過程中如果外面有車經過我能聽到聲音知道有車經過如果有聲音離得我近了響起就會感覺心裡嚇了一跳  不知道我這樣算不算靜下來了。
答：你這是用意念來作用身體，雖然暫時能夠發生身體的一些變化，甚至出現奇異的感覺，但都是後天的東西，與修道是相違背的，而且容易出現偏差。應當做功時間再長一些，讓身心自己安靜下來，身體的變化也會自然出現，不會發生問題。有聲音感覺受到驚嚇，是心神不定，還沒有靜下來。
十六
淡然：這幾天我看了您推薦的靜功。按法訣上說的靜坐了幾天，靜坐後感覺胸口有點沉重，請問是這是正常現象嗎？因為我看了一些資料不敢亂練。
答：請參閱我在書中或者網站，對此一問題的詳解解答。
十七
拳道問：有些煉拳前輩，象郭雲深原來就是修道的，他們都很推崇道家修鍊，但是我發現也有些煉拳前輩，開始是學道的，後來就轉入談佛的多些，請問是不是這麼回事？
答：修道煉的是精氣神，煉拳煉的也是精氣神。但是修道的最高境界，不是成仙，而是得道，仙與道是一體的。所以煉拳的前輩，到最後階段，他們也不太談形體，即精氣神的功夫，而是談道多一些，這些與佛學尤其禪學是相通的。一般人不太了解佛學與道學的區別，所以覺得他們又轉入談佛了。
十八
一平（69歲）：您書中曾說：「功夫須兩層做：第一尋身中之中，第二求不在身中之中。」問這兩種方法具體怎樣做？我現在的做法：呼氣時，使氣歸入下丹田。這樣做是否很難達到入靜忘我的境界？我適合哪一層做法，請道長指教？前些天每當做功時，丹田發熱，熱幾天，後來就不熱了，這是否因做功退步造成的不熱？
答：開始修鍊，應當從「身中之中」用功。內里修鍊通了，然後內外也就通了，自然就可進入「不在身中之中」的第二層次。第一層次的身中之「中」，就是丹田。
你現在的做法，呼氣時歸入下丹田是不對的，應當在吸氣時進入下丹田，即順呼吸。這樣心息相依，綿綿若存，不即不離，自然入靜，進一步達到忘我的境界。
丹田發熱，是心火下降，真氣化生的現象。應當尋找這一現象，出現時的內外狀態。不熱就要領悟，如何把它找回來，這樣來保持自己的進步。一步一步地前行，慢慢就能夠成為自然了。
十九
哈哈：弟子每晚子時都堅持靜坐，內觀下丹田，做築基煉己的功夫，收功以後則默誦十遍《太上老君說常清靜經》。如此至今堅持半年了，逐漸也培養成一種習慣了。亦步亦趨，感覺良好。只是應酬時不敢喝酒，雖祖師教導「避色如避亂」，但是為家和計無奈將就。
答：功夫上應當保持一念純真，有所得當守之如初，惟須保持得住，才能夠長足進步。專事修鍊應達無欲，在家之人應當寡慾。
二十
丟了：你好田道長，我在練功過程中遇到幾個問題希望你能在百忙之中給予解答，一是你說練靜功時眼睛微閉可見一線光，我如果把眼睛全閉上是否還能見到光。二是如果遺精或性生活後是否停練兩天功（站樁）。三是練站樁的時間多長為宜。
答：眼睛微閉看到的一線光，是外面的光。眼睛全閉能夠見到的光，是內在的性光。兩種光有本質的不同，以後者為難，所以不一定閉上眼睛就能見到。遺精或性生活後，停不停煉在自己決定。煉站樁的時間，初學以半小時為宜。以後如果能夠放鬆的話，站的時間可以長一些，根據自己的身體與環境情況決定。
二十一
哈哈：弟子目前從事的生意是正當的行業，心中已經有成就一番大事業的計劃。只看老天是否成人之美。
答：修鍊的作用，不是為了個人，是以內在的超越，改造外部的現實人生。只有內在修鍊通達，外在事業才會暢通，這是道家修鍊的妙力。只要堅持人間正道，腳踏實地，內外功行圓滿，自然天應人心。
廿二
雲亭：道長好！受您的影響啟蒙，走上修真道路。本來抱著嘗試一下，竟一發而不可收。現將四個月來做功情況簡要彙報一下。功景：光似閃電，聲如雷震，夜似白晝，人如泥塑。前幾天正練睡功，迷迷糊糊中突然感覺從後脖頸到頭頂似一粗導火索燃燒狀放電，非常劇烈，以至感到頭搖晃，且眼眶內噴出一股氣流，力量甚巨，把上面蓋著的手都衝到一邊了。後來也有兩次從腳到頭頂或從頭頂沿脊柱中間分叉的放電現象。現在做功的情況是：入定，頭頂似漏斗，氣沿上齶縫隙直入小腹，細若遊絲，腹內空空無物。呼吸好像不是經鼻，而是從頭頂。兩個月來頭皮經常有內吸感，有時很強，頭皮好像絲綿狀，透氣，有時，一吸氣頭髮根還涼絲絲的。這是為什麼？再，遍觀修真論壇網站，像大師這樣人品功力高者無。一群還不知金丹為何物者就大發議論，指點別人怎樣煉丹。
答：所述現象甚好，對於這些表現不必執著，應去領悟當時的內在狀態，以便能夠保持這一狀態，才能使自己的功夫不斷進步。吾乃平常之人，不過在修道的路上走得時間長一些。
廿三
哈哈：弟子修行短淺，道家妙力還未能領悟參透，這等妙力可是世人所說的神通？弟子的經驗是晚上修鍊，第二天做事情則順順利利，如果沒有打坐，則第二天感覺欠缺了什麼，對人對事也容易有煩躁之心。無不靈驗。
答：你的體會是對的，仙與凡是兩個境界，一順一逆，二者能夠分得開，才能出現我說的妙力；神通是副產品，不是主流，也不是我們應當追求的。
我想與你的客觀環境有關係，因為你現在還在事業的包圍之中；如果你把外緣全部斷絕，自己專心修鍊一個時間，可能有利於培養定力，就不容易受外界影響了。內在的功夫定住了，裡面的智慧開了，事業隨之自然做得順暢了，這就是內外相通。
你現在每晚能夠堅持修鍊，與你的事業相輔相成，這也是很不錯的，至少每天有所積累，量變到一定程度也會發生質變。定力要慢慢培養，逐漸達到對境忘心，也就分開了。妙力就會出現了。
廿四
Yang：道長好：練百日築基時，需舌抵上齶，我想問下，這舌尖必須抵住上齶的那兩個小孔嗎？還是隨意呢？
答：具體位置，請參閱我的修鍊著作或者網站文章。
廿五
寶寶：謝謝道長上次的解答，但還是有些疑惑，希望能得道長解惑，你說陽氣生時採藥，採藥即氣歸丹田，（1）但怎麼樣才叫陽氣生啊？（2）採藥陽氣生是練功到一定程度自然會出現的現象，還是自己平時找準時機定時採藥？希望能得道長細解，謝謝
答：1、陽氣生，就是內部的氣機自動發生之時。2、活子時，是活的，要注意領悟。
廿六
Ericani：晚生經常在修行過程中遇到無法真正的放鬆，以致斷斷續續，無法精進。
想請教第一類問題：什麼是放鬆的真諦？為什麼要放鬆？身體哪裡要放鬆？如何放鬆？晚生常用的放鬆方法大致是1）調身：身體從頭到腳逐一放鬆，體會那種感覺；2）調息：保持呼吸的深、細、長、勻；不知道這2種對么，但經常無法放鬆掉，腦子還是在轉，有意識活動，「往往認為自己調身調好時，覺得很放鬆了，實際上在大腦來講，調身只鬆掉大腦額葉的一小部份。就是說，即使全身上下所有的肌肉都鬆掉了也只是鬆了大腦額腦的一小部份，大腦的其餘部分還是在不停的到處循環結成一團一團的激活區，反映出來的現象就是雜念不斷。」到底該如何真正的放鬆大腦呢？
第二類問題是關於太極拳方面的，晚生在打陳氏太極拳時有個拳友說身體太硬了，打的根本不是太極，請教這個打拳時該如何放鬆呢？太極柔中帶剛，這個松就是柔么？甚麼時候才該放鬆呢？
第三類問題:什麼是有為法什麼是無為法？
第四類問題：如何調心？
Ericani拜上
答：放鬆的真謗，就是不緊張。因為緊張，氣就不通。身體全部，都要放鬆。不緊張，就是放鬆。1）調身時想像身體從頭到腳逐一放鬆，並體會之，這是想的，一想就會緊張，不符合放鬆的意思。2）調息保持呼吸的深、細、長、勻，應當是自然達到的才對。真正放鬆大腦的方法，就是不想。
打太極拳時放鬆的方法，就是要保持身體所有的部位不緊張，這就是放鬆。太極拳的松，理解為柔也可以。打拳的任何時候，都應該做到放鬆。
有為法，就是用意念的方法；無為法，就是不用意念的方法。
心不須調，無念自調。
廿七
ＷＥＩＺＨＥＮ：道長：您好！感謝百忙中為我釋疑解惑。本人自認為，學您的三部書，有三大收穫：一是找到了修鍊的突破口，在反覆嘗試的基礎上，順勢直透，一舉通開，立馬發生突變。二是從您的書中學到了頓變後的應對辦法，「順其自然，微意觀照」。三是遇到問題時，能從您的書中找到解決的答案。所以我說，三本書使我開了竅（玄竅），入了門（修道門），感受到了先天一炁。您的答疑賜教又使我明白了不少道理，消除了一些顧慮，更加堅定了修鍊的信心和決心。看了您上次公布的問答教案，我對什麼是後半段功夫和外部環境以及法財侶地的重要性，有了一個比較明確的了解，在此深表謝意。但與此相關的仍有幾個具體問題，尚不十分清楚，想向道長請教：
1. 在個人修鍊過程中，如何知道進入或即將進入煉神還虛階段？頓入無為後，再沒大小周天之分，也沒有感覺出有什麼階段或明顯的層次劃分，所走的路程基本上都是「停停走走走走停停」﹑「升升降降降降升升」﹑「出出進進進進出出」，時在下時在上，時在內時在外，時在遠時在近。說是無為，有時需要點兒有作，但仍屬順其自然的有為。所以這麼多年來就很難分清何為煉精，何為煉炁，何為煉神，愚昧的就連現在究竟到了什麼程度也不知道。我擔心的是，會不會就這樣一直下去，真的有一天突然進入煉神還虛，毫無準備，豈不是步入險境而不知嗎？能否請道長講講還虛階段的徵兆或內景，好讓後來人了解怎樣才是進入了或即將進入煉神還虛階段？
2.在完成煉炁化神之後和煉神還虛之前，還有沒有一個相對穩定的時期？也就是說，前後兩半段功夫之間，還有沒有一個過渡階段﹑休息階段﹑緩衝階段什麼的，以便讓人做好繼續修鍊的準備？如果有，這個階段或時期大致有多長時間？
3.非專業修鍊者有可能達到煉神還虛的層次嗎？步入無為後，以戒為要，加倍用功，不忘觀照，已有五六年，再加上過去小周天，已是十多年，身體變化比較明顯，但與書上對照，似乎連築基完成的標準也沒有達到，更不用說煉精化炁﹑煉炁化神了。有時就想修道艱難﹑路途遙遠啊！但時常又覺得似乎是「一頓」入無為，便沒有了階段劃分，好比是收割﹑脫粒﹑磨面﹑蒸饃，環環相扣，連續作業，只要細心照看，精心調試，就會正常運轉，少出紕漏，時時得功，天天進步。有時（多是在做功時）感覺到氣感特彆強大，不斷「給力」﹑「給熱」﹑「擴充」﹑「伸展」 ﹑「上下翻滾」﹑「內外遊動」﹑「勢不可擋」，真有一種「四海翻騰雲水怒，五洲震蕩風雷激」，「不通開全身經絡決不罷休」的感覺，這時又似乎覺得修道必成﹑信心十足。道長，您說我的這些感覺正常嗎？假如我們這些道教門外之人，真的有可能修到煉神還虛地步，請問那什麼時候尋求法（財）侶地最為合適？
答：1．煉精就是達到無欲，煉炁就是達到無食，煉神就是達到無思。這些都是築基的功夫，三者達到之後，再說以後的功夫，一點即通，不在擬議中得之。
2．這個階段因人而異，時間上也是可以控制的。
3．一步一步，總能達到。
廿八
青冥：田誠陽道長，學生想知道，修道者到了高層境界是否有神通法力，修到什麼境界才會有？還有個疑惑就是，現在的修道真人羽化之後是不是真的元神出體，登仙了？是不是真得能達到元神出竅，超越生死的境界？望道長解惑，學生拜上。
答：修道者在任何境界，都有神通法力，然非修鍊主體，故道教修鍊反對執著於此。比如撿寶物，你應當撿的是寶物本身，而不是去撿寶物發出的光，那樣你只會落空，得不到寶物。修鍊人身的寶，是一樣的道理。
現在的修道人，是不是真的能夠做到元神出而登仙，取決於其本身的修鍊功夫。如果得訣得法，又有這個素質與根基，環境條件具備，功夫到了，自然能夠達到元神出竅，超越生死的境界。
廿九
SOSO: 你好,田道長。我想學道，也想強健體，能指點一下入門的步驟與方法嗎。我不知道從何練起，如何練法，希望能得到你的指點
答：入門可從靜功與站樁法入手，具體步驟與方法，在我的修鍊著作與網站內容都有。
三十
常利：請教如何增強定心力？
答：靜。
三十一
西征：道長好，我還有個小小的問題想請教道長，就是盤腿時，無論如何盤腿，都要注意手和腳是相反的，即男子結印左手在外，而盤腿時右腿在外，我是便盤（即兩腿交叉），我是個男孩，怎麼才算右腿在外啊，這個在外怎麼理解啊？是先將左腿壓於右腿下，再將右腿壓於左腿下，還是先將右腿壓於左腿下，再將左腿壓於右腿下？
答：先將左腳壓於右大腿上，再將右腳壓於左大腿上。
卅二
澄心：在您的道學著作引導下，弟子對修道有了更多的認識和信心。目前正在嘗試修鍊靜功法和站樁，非常期待面對面向您請教的機會。此次寫信有一問題亟待解決：每次站樁時脊中部位都會劇痛，是否應該繼續站下去？（自己分析疼痛的原因可能是肝膽有問題，另外過去練瑜伽時彎背過度也可能傷到。）如果脊柱真的存在問題，有沒有比較好的辦法恢復？感謝您百忙之中閱讀並。
答：注意做到脊椎不要緊張，站樁的時間可以適當縮短，以後慢慢加長。脊椎在放鬆之後，骨節都會打開，脊椎不正自然就能得到矯正，相連的內臟問題可以徹底得到改善。
卅三
歲月無痕：田道長您好，我有一個問題，希望得到解答，在你們網站上也看了很多資料，但始終沒有一個詳細講述了如何採藥的，我知道活子時，我的問題是，（1）當活子時的時候，我應當怎樣採藥呢，應該意守哪裡，又應該如何調息呢？（2）在採藥過程中，如何判定採藥完畢呢？希望有個正確完整的採藥過程的方法，謝謝！
答：先天活子時，不採自采，沒有意守，無須調息。後天活子時，可以參閱《丘祖秘傳大丹直指》的相關章節。
卅四
可可：道長好，我想問您一個細節問題，希望你能解答：在打坐練周天功的時候，雙手結印後是應該掌心緊貼肚臍位置，還是隨意的放在身前就可以了呢？
答：中正、自然。
卅五
辰虛：田誠陽道長，學生初學靜功，有幾個疑難問題，煩勞道長解惑。
我已知道學靜功時要反捲舌頭，舌抵上齶，已經找到天池穴的位置，但是在做的時候發現舌抵上齶會很難受，舌頭上顎均有酸麻的感覺，而且不能持久，只能支撐5到10分鐘，舌頭就會落下，這是正常的嗎？還是做得不對？真正的舌抵上齶是種什麼樣的感覺？還有就是道長說過，活子時到，元精不採自采，但一旦落入後天，成為濁水源，也不應讓其走失，若是活子時發生之時沒有及時採藥，那麼如何避免走失呢？凝神入氣穴和凝神入丹田有什麼區別？氣穴是不是玄關一竅？希望田道長能夠釋疑，學生拜上。
答：舌低上齶要自然，不要東想西想。避免走失，就是不動濁念。氣穴就是丹田，不是玄關一竅。
卅六
Kgdttdwxf：為什麼這麼久感覺還是有氣在沖的啊。真的很長的時間了，是為什麼呢？
答：如果身上沒有全部打通，就總會有氣要衝的，沒關係，靜下來，讓氣自己走。
卅七
Kgdttdwxf：要練到哪裡才能開智慧？
答：要煉到後天的雜念全沒有了，才能開智慧。
卅八
Sherry：田道長,你好!看了你的書,也很想修道,可對女丹總是不是很清楚,煉功順序不清,應該由何入手?望不吝賜教!
答：由靜功入手。
卅九
青已了：田道長：您好！自從幾年前購買閱讀了您的《修道入門》後，甚為仰慕，知道了道家修鍊真有其事其人，堅定了向道之心。之後又閱讀了您的其他幾本著作，對道家修鍊有了一個大概的了解，從而有了興趣閱讀其他丹經道書。為了改善身體狀況，我一直在嘗試道家的鍛煉方式。現在有幾個問題向您請教，若您在百忙中能稍加指點，不勝感激！問題是：1、陽興時是坐起來還是躺卧。您在《修道入門》說的是「睡眠醒起之時」，是醒來並坐起來，還是只是醒來而不坐起來？黃元吉在「詳守中採取之義」說的是「起而盤坐」「切不可貪眠不起」，但您在修真問答里又說不可坐起來，否則就變成濁水源了。那麼要怎麼做才對呢。還有，最後的文火溫養丹田要多久呢。2、我在家裡木地板站樁，地板拱起，高低不一，導致現在有點長短腳，身體老是平衡不了，後來在地板上加了一塊大瓷磚好了一點，但還是覺得不是很平，身體老是彆扭，請問要如何糾正？您現在百事纏身，去信打擾，實在是抱歉。
答：1、先天無形，形動則破壞先天。黃元吉是對不同學生說法，不可絕對去看。文火溫養的時間，我在書中已有明確定義。2、糾正的方法，就是找平的地方去煉。
四十
Sherry: 可能你很忙,沒有時間回答我的問題. 我自己歸納了一下女丹的煉功順序,請你指正!女功簡便法中, 平時吸氣是從乳房到子宮, 呼氣必需回到乳房(膻中), 不知我理解是不是正確? 經前吸氣是從子宮到乳房, 相反的,對嗎? 望指正!
答：女丹首要，應當入靜。女功簡便法，說的是用呼吸來調先天之氣，不是做後天呼吸。
四一
CHUCHO：不好意思，又得打擾您，有一疑問向您請教。人生何謂永恆？人類生存的意義又是怎樣？我個人覺得人類生存在這個世界上，純粹是為了生命的延續及各種慾望，只不過有些是將這些進行包裝了而已。那麼，我們在世上又有何真正的意義呢？
答：永恆就是不死。人類生存的意義，要用修鍊去參悟，否則就是你說的那樣，做一個凡夫俗子。
四二
青已了問：養生院的主持、道長們：您們好！邀請到田道長到貴觀坐鎮，實在是國內道學愛好者的福音，在此多謝你們的善舉！只是田道長日理萬機，對廣大修鍊愛好者的提問未必有充裕時間回答，如果您們方便能不能選擇一位有修為的道長代為答覆呢？
答：現在所謂有修為的道長，恐怕都閉關去了。田道長一定會盡量及時答覆，請耐心。
四三
Suri問：田道長：您好！我練靜功10年有餘，今年73，最近練功遇到一個問題無法解決又無處請教，誠心希望您能在百忙之中給予指教。我收功以後，只要不做事（即休息下來），印堂痛鼻子處就會有一股氣產生咬、挖、壓、沖之感，彷彿逼我去練功，直到腳趾，衝出後才感到舒服。晚上睡覺也是如此難以入睡。另外練功時口腔沒有唾液。請問以上現象是否正常？還是走火了？請問我該怎麼辦？萬分感謝。
答：收功應當適當時間長些，讓氣在身上完全走勻了，才可以下坐，具體退符方法見網站文章或我的著作。口腔沒有唾液，是人身水火未濟，應當注意入靜，適當增加靜坐時間。
四四
Kgdttdwxf問：打坐的時間全身熱起來是怎麼回事啊？
答：全身熱是氣生的表現，注意心要靜，用意不要太大，意大會更熱。
四五
Thm問：田道長你好，拜問一下心臟不好，能否按你書上的靜功方法練。恭請百忙之中可否指點一下，不勝感激，順祝安康！
答：心臟不好，用靜功的方法最好，可以讓心臟得到休息，逐漸恢復其本身具備的機能。
四六
Sherry：請問: 黃元吉<<樂育堂語錄>>中女子丹法說:"日夜唯有觀照乳房之中,出入之息一上一下,任其天然自在,其呼而出也,上不至衝動頭目,其吸而入也,下不至沖於水府,一聽緩緩而行,悠然自得,或百或千,任其所之,不可記憶.惟是凝神於乳房,調息於乳房,順其一出一入之常,得矣."這是先天呼吸還是後天呼吸?能照作嗎?水府是指腎還是膀胱? 有2次聽廣播,覺得全身的毛孔全"炸"開了,氣從毛孔而入,但氣是涼的,對嗎?靜下來就覺得全身涼悠.望不吝賜教!
答：天然自在，就是先天呼吸。上下出入，非口鼻所能為。如果無念而靜，自然可以照作。水府指膀胱，這些都是自然度數。氣可涼可熱，不宜執著。
四七
PHILIP：尊敬的田道長：感謝您在去年國慶講座上的開示，使我對清凈和放鬆有了更深的理解。在日常生活和練功中逐漸體會放鬆和清靜確實有相當的益處，對於恢復精神和保持健康有莫大的作用。更盼望能有更多這樣學習的機會。因為您在網路上的回復不及講座中來的具體生動。並深望有機會參加您將於七月舉辦的講習班。以下是幾個問題。
1。有資料講，胡海牙先生說，太極拳學好一式即能達到養生之功效，現在外邊傳播的太極拳架式太多，對工作忙碌、無有太多時間專門做太極拳運動的現代人來說，不是很適合。其實，能將其中的一個動作做好，就能達到整套太極拳所產生的效果，而且也方便，隨時隨地都可以做，不用佔用太多時間。故而先生常會教學生或患者一兩式太極拳，供大家養生健身之用。請問您對此有何看法，如果我想要在內家拳術上有所造詣，比如像匡常修道長那樣，應走怎樣的程序？
2、丹道與中醫、內家拳有密切關係，並且本人很喜歡中醫，打算考針灸的研究生，但考慮現在年齡已偏大，且有家庭責任，及現在就業形勢逼人，恐以後找工作還要費勁，弄巧成拙反而為人所笑者也有耳聞，所以現在兩難中。還有一法就是在民間拜師學，可是好的針灸師也難找；然而即使有如此多的困難，我也還是不曾氣餒，總要謀划出一條適合自己發展的道路來，目的就是要踐行丹道、內家拳、中醫三位一體的仙學學術，請開示！
3、從資料中知道，前嶗山高道李宗廉道長精於馬前課，此法對於日常生活也大有幫助，您是李道長的高徒，請問可從學於您嗎？
4、個人的看法：太極拳流傳較廣，但流弊也多；八卦掌也是道門優秀的拳法，很有引人入勝之處；大成拳的理法簡潔明了，與現代科學結合較緊密，容易使人了解，這些拳法學練起來並沒有什麼界限，而且多有互相融通借鑒之處，並非學了此拳就不能學彼拳，不能存門戶之見。大成拳對練功的程序總結的較明了，即是站樁、試力、步法、發力、試聲、推手、實作等，其他拳術雖然形式上不同，但實際上應當也是走的這一程序吧？是否可以先從書或視頻中進行學習，等有了一定體悟之後再訪明師以求提高呢。
5、您對道家學術的發揚盡心竭力，深受晚輩崇敬！能夠為此偉大事業盡一份心力也是我等義不容辭的責任，所以現在首要的是學習各項知識，精進修持各種功法，以期將來有能力擔當一些工作。鑒於自己的淺見，提一點想法：陳攖寧先生逢亂世拯救仙學，使道家學術從神秘的殿堂走出來，能夠為大眾所知所用。他有一點是順應了時代的潮流，即將仙學與科學進行比較研究；現代佛學較道學頗有一番影響力，較為活躍的如凈空法師，他的講法視頻我看過一些，內容也是貼近大眾生活，用科學上的一些發現來證明佛學的正確性，這樣也吸引了很多信眾。從這兩位大德的事例來看，適應時代需求，用科學的方法來闡釋古老的學術是擺在我們這一代人面前的責任，也是使大眾認可並接受道家學術的可行之法。卑之無甚高論，見笑了！
6、黃帝內經的理論高度幾千年來一直處於頂峰地位，即使現代科學也難以超越，有人認為其理論來源於實驗和推理，但我認為通過實驗和推理可以解釋其理論，但卻難以讓人信服，應當與丹道修養的驗證有關；還有對中藥藥性的認識也並非全部來自實驗，其他還有陰陽五行天地四時五藏運氣等學說。請教您對此的看法。
7、你在2009修真問答中有一問（第21問）答覆說站樁不必用聽息，而在另一問（第44問）中答覆站樁可以聽息，請問何以前後不同？
另外建議將修真問答加上序號，便於檢索。
答：丹道養生講習班的計劃，由於上真觀條件不成熟，意見不一致，暫時無法開展，這裡的生存條件目前相當困難。
1．太極拳在道家流傳，經典只有基礎十三勢與基本動作三十七勢之說。如果常人能將其中的一個動作做好，就能達到整套太極拳所產生的效果，大概養生的效益是可以達到的吧，這樣說或許有其道理。用太極拳養生，學一式即有一式之功效，一則在於得法，二則身心要能達到。想要在內家拳上有所造詣，那只有勤學苦煉，過去說「太極十年不出門」。所謂「形意一年打死人」，那也是指初剛勁的功夫，屬外家；真正內家柔勁、化勁的形意拳，那和太極拳的功夫是一樣的。就象人們開汽車容易，但是造汽車可不容易。
2．世上無難事，只怕有心人。
3．此乃小術，吾從不以此為尚。丹功做好，用什麼術都有神奇的效果。
4．這些初級都可以自學自修，沒有一定的路線。象太極拳，有的前輩就不主張站樁，怕人站死了，也有前輩就從站樁煉出來。
5．因時因地，量力而行。
6．黃帝內經「治未病」部分，即是修道；「治已病」部分，即是中醫。
7．序號已加上。你的問題在第22答與第45答。聽與不聽，皆是為了入靜。後一答特彆強調：「站樁可以聽息，幫助入靜，但要避免著相。」即是此意。
四八
馬朋和：夫道者有清有濁，有動有靜。望先生不吝賜教，道無象無形，怎麼分清濁，辨動靜。答：道無象無形，是其本體；清靜動靜，是其功用。就象果木的根，都是一樣的形狀，可是結出的水果，就有酸甜苦澀、大小長圓等等不同。
四九
十年磨一劍：請問道長，修道在親身實踐的過程中，應該循序漸進從哪些經書看起？？
答：請見〈清靜心網站〉「修道入門」欄目。
五十
Jianfeng問：首先謝謝清靜心網站的存在讓我能找到真正的道家修鍊。我原來是看中醫的書，將肚臍眼下兩寸，後來看到田道長的書之後，進行道家修鍊，一直沒出什麼問題。但是今年4月份買了田道長的《中華道家修鍊學》後，我才知道丹田是，身體正中肚臍裡面3寸。然而，自從靜坐時改守此處後，總是守不住，好像感覺不到。最近一段時間內，心火不下，肺熱、流鼻血也出現了一兩次。不知道怎麼才能感覺到丹田？怎麼樣才能守住？
以上疑問，如果道長有閑暇，希望能解答下，小子拜謝！同時，我也會好好看書和體證，自己尋找解決辦法。
答：臍里非3寸，看書要仔細。心火盛，先不要守竅，要入靜才行。
五一
錢根勝：田道長，您好！我安您的靜坐要求靜坐已有一年，身體狀況大有改善。請問道長我右小腿靜脈曲張，有頸椎病，能否通過修鍊使之好轉？如何煉？另祈願上天保佑上真觀環境早日改善，使道長能安心修道！
答：靜坐是根本的，應當一直堅持。可以配合站樁，這樣利於治療腿部的疾病。頸椎病注意保持頭脊正直，讓骨節慢慢鬆開，可以得到有效的好轉。
感謝對於上真觀環境的關心，開始一再邀請我來，只是為了替他們做宣傳，故吾僅言「隱修」，不求聞達。儘管養生是道教發展的根本方向，但是路線並不是一帆風順的。養生院未成氣候，生存環境已成問題，我來時是以引進人才的名義寫入正式文件的，現在等待把這裡的手續辦好。
五二
廣東人：我雖年輕，但自身陽氣不足，可否通過吐納功調節好？觀光與吐納法應當如何安排？
答：吐納法可以培補自身元氣，元氣滿自然陽氣足。觀光是入靜的功夫，吐納是鍊氣的方法，首先應當入靜，然後在靜中鍊氣，才是真氣，因此應以入靜為根基。
五三
梁傑初：田道長：您好！我有問題想請教。我先簡單說說自己練功的情況。1973年生，2003年離婚至今並未再婚。18歲練了半年氣功，2006下半年練了半年周天氣功。2010年6月底又開始練周天氣功，一直到現在。姿勢是坐式，在椅子坐著的那種，一直練到今年4月中旬，見沒什麼效果，便改靜坐，單盤，到了5月底出現性光，在性光出現後的幾天出現了一系列的境象，不得其解。
真丹成，真人孕，真息現。這句話大概的意思是說：結道胎時，胎息自現，玄關打開的意思吧。從見光以來，這幾樣好象我見過，……這些情況，是不是就是「真丹成，真人孕，真息觀」，還是全都是幻象呢？因為一、我至今小周天還未打通，上面的境象好象都要在小周天通了以後才出現的吧；二、從那以後至現在，上面這些境象都不再出現了。
還有一個問題想請教：現在我較易進入無身的狀態了，無論坐、站，一念就可以瞬間感覺不到身軀、肢干，有時會慢點。當然我覺得這還不是真正無意念狀態下的忘身，如能這樣保持靜下去，會很快達到真正的忘身，在這功態下，我會有兩種情況出現：一、忘身，全身忘得一乾二淨。二、忘身，但還有點感覺，感到全身被氣團包著，象一個橢圓形。這兩種狀態都有光照下來，有時下丹田也發光，上下光團一合攏，身光融為一體，很舒服。可這兩種那個最好呢？
答：一切做功中的現象，都應當順其自然，自己只管入靜，因為主觀意識會破壞先天的境界。真正的功夫，雖然變化，但是始終會有，才是實體，否則就是幻象。小周天的打通，需要完全入靜，進入先天的境界，才能夠真正打通，這些都是自然出現的。
忘身也是自然的，想就不是了，不要去想就對了。
五四
青已了：田道長你好，又攢了幾個問題，請百忙中稍加開示：1、臨睡前用聽息，睡眠質量好多了，不到六點就醒來，醒來後是躺著聽息好還是坐起來？躺著很快又睡著了，坐著則似乎呼吸比較粗，難入靜。2、早上練了回陽功後，陽興次數多了，是不是封固時間不夠？午睡也出現陽興了，是陽氣壯了嗎？3、練靜功後好像變得困了，靜功會消耗精神嗎？本來想在午睡時間練，一定要在精神飽滿時練嗎?4、因環境關係，靜功只能用站式，這有時間限制嗎？好像你說過坐功不要超過兩小時。另，做靜功時用站式，腳與肩同寬比較好嗎，好在哪裡？5、練回陽功時，是陽物剛開始伸展時收回，還是完全伸展後收回？都是一些很粗淺的問題，打擾了，實在不好意思。
答：1、坐著比躺著好，躺著容易神昏入睡，坐著難入靜，是沒有放鬆的關係。2、陽氣壯是一個方面，但是用意太重也有關係。3、靜功如會消耗精神，可以放棄。4、時間因人而異，學我功法者整夜靜坐不睡的也有，煉得非常好，因此沒有絕對的時間限制。腳與肩同寬，是氣的關係。5。好好看書。
五五
青已了：不好意思，再請教一個問題。伍止淵的一個弟子說過，回陽功這樣的功法除了養生之外會導致陽痿，而這段時間，確實有一種房事無力的感覺，是不是回陽功真的有這樣的作用？
答：問題，就在你的思想裡面。
五六
Kgdttdwxf：練到什麼時候可以斬赤龍？
答：煉到沒有念頭，就可以斬赤龍了，回到有例假前身體狀況，返還青春。
五七
黃：您好小生在站渾圓樁之前用鼻呼吸，氣息很自然。可是站樁幾分鐘後，呼吸就變得急促了，而且如果不轉為口呼吸，氣根本上不來，感覺像跑一百米似的。請問道長這種狀況是否正常？如不正常如何解決？望請賜教。
答：不正常，解決的辦法，要麼不站，要麼放鬆。
五八
Kgdttdwxf：平時坐靜工都是背後是氣住上沖的，昨天好像是背後的氣是往下沖的啊。怎麼回事？
答：氣不用管，只管自己靜下來就是，氣有時不足，就會往下來，氣足了，自然上來。
五九
Alias：冒昧打擾了，偶然的機會看見前輩的郵箱，希望能給晚輩解惑。止觀雙修，佛家又有許多層次。初時為「小止觀」，後有「大乘止觀」，又有「天人止觀」。小止觀者，漸法也；大乘止觀，圓頓兼修之法也；天人止觀，最後還虛之事也，此為了手之事，而非初步之功。此觀為止念觀空，從空中下手，《小止觀》書中有云：「止者，繫心於緣中。」緣中即空也。或者繫心於眉間，或者繫心於臍下，繫心即觀系止於何處，即止也。將空空洞洞，無思無慮之心，放之於此三處。有此三處，可分三層。兩眉間者，正與「同善社」之法相同。不過繫心眉間，須卻入一寸，卻者退也，仍在虛空之處也。臍下繫心，亦須離開肉一寸三分。臍下繫心，亦須離開肉一寸三分《這個比較有氣感，很好感覺》以前守過，還有功景，好象是先天一氣，突然一道氣從頭頂到全身，那幾天兩耳生風，人也是如沐浴春風。臍下一寸三分，胎息之地也，真息即在此處。廖蟾輝曰：「前對臍輪後對腎，中間有個真金鼎。」《到底是守哪裡？？迷惑，這裡感覺不到》
答：感覺不到就對了，否則如何守空還虛。
六十
Kgdttdwxf：夢見鬼差是不是不好？
答：那是陰氣太重了，靜坐功夫深了，身上的陽氣充足，就不會夢到。
六一
吳四化：1、靜坐日久，三四年了，脊柱尾閭總是沖不開，是什麼原因啊？是我入靜不夠深嗎還是什麼原因，他們說是我的產生的先天之氣化成血液和骨髓了，這說法可靠嗎？原本身體有些虛弱，有點病。2、另外矢氣多，會不會漏氣啊？謝謝道長百忙之中指點！
答：1、沖不開，氣不足。先天之氣，愛化什麼隨它，後天干涉不了先天。2、矢氣多，你說漏的是什麼。
六二
黃：道長您好。小生所居住的地方多多少少都會有些雜音，無法絕對安靜。請問站樁時可不可以用電腦放些道教音樂來掩蓋那些雜音？謝謝。
答：雜音，不在裡面，而在外面。
六三
梁傑初：田道長：您好！還有一個問題想請教：我現在在無念狀態下，經常不由自主的覺得全身空了、身子矮了、縮了，盤著的雙腿像是抬到了眼前，又或是覺得自己好像下到了下丹田附近，反正都覺得身子有點像圓的感覺，在這種狀態下，我再把光照下來，把全身全照下來，不知這樣行不行呢？還有，有時會出現了很多幻象、幻境，有時一念起幻象即生，去念後，等念一起幻象又起。
答：既是幻象，不存在行與不行。
六四
Sherry：田道長,你好!可以請你推薦幾個有修為的道姑嗎?我想當面拜訪討教,自己怎麼也弄不明白,時不我待啊!過一天就少一天,為什麼我一靜坐就想睡覺,坐著就會睡著,而且夢多,睡眠很淺似的. 望指教!謝謝!
答：有修為的道姑，只怕有成就者都已仙去，均在雲深不知處，找不到的；無成就者亦難度人，找到亦無益。尋師是各人緣分，亦無法推薦。時不我待是對的，那就好好修行。靜坐想睡覺是陰氣太重，念頭未止，夢中起念，睡眠即浮。只有做好靜功，才會進步。
六五
濤文：尊敬的田道長：由於以前沒能讀道長的著作，盲修瞎練，在靜坐時用意導氣意圖通督脈（聽說周天循環對身體有好處），導致氣機逆行，上沖頭部，前幾天非常難受。用你的方法任其自然，全身放鬆，氣動的地方也不管不問，意守體外一物，確有好轉。但現在頭部有氣，經常感覺很漲，不太舒服，我該怎麼辦呀？期盼道長的回復！
答：靜下來，讓氣慢慢歸位。
六六
石：田道長，您好，我本人非常欽佩您在道家修鍊境界上的成就，在道學上的真知灼見，以及在道教弘揚上的奉獻精神。我寫此信的目的是為了與您取得聯繫後，能向您求學問道，並在將來機緣成熟和您的肯許下以您為師。下面是我自己的一些情況和學道目的的介紹。
我姓石，年齡也快近不惑了。從小我就嚮往書中所描寫的神仙逍遙境界。在我少年時代就收集和閱讀過一些道教書籍，並對全真教北派金丹修鍊尤感興趣。我曾經還嘗試修鍊，但由於缺乏明師和真知，不久就停止了。但是長久以來學道的願望一直縈繞在心間。
在尋找了生脫死之道的過程中，我皈依了佛門，主要修習西藏寧瑪巴教法。在佛教上師的指點下，慢慢從盲從到逐漸了解人生是怎麼回事，什麼才是真正的解脫生死，修行的目的是什麼（-為了讓自己和所有生命能了解宇宙萬物真正的本質，回到自己清凈的本心而解脫）。
雖然我已在修行佛法，也認為佛法卻實是究竟的法門。但我對其它的宗教並無偏見。我認為只要是能真正利益眾生的宗教就是好的宗教。不同宗教因所化根機的不同而對真理有著的不同的詮釋。有的是境界上的不同，有的甚至境界是一樣的，只是名詞的區別。正如爬山，無論走哪條路都能到達山頂。我心裡也一直隱隱感覺道家講的道的和佛家講的本來的覺性是一回事，或許兩者是同一個證得真理的聖人，在不同時期不同地區的不同演化。我內心非常渴望能真正學到道家的教法和修鍊法門。在這方面我不是一個迷信的宗教徒，我希望自己做一個真理的追隨者，相信佛道雙修一定能相得益彰，特別是您著作中的一些內容和我所學佛法在不少地方是互通的也給了我這方面的信心。
實際我在十年前就聽北京的朋友提起過道長您，不過那時並未了解您的具體情況，因此也未生起求學之心。近幾年，尤其是我讀完您的著作（中華道家修鍊學）後，被道長您在道學方面的真知灼見（不同於迷信和所謂玄妙的言辭），敢於披露道家修鍊法門的勇氣所折服，生起對您的強烈信心。可惜您一直身居國外而引以為憾。
我自己近幾年也移民澳洲很少在國內。今年回國後我偶然在網上發現您的行蹤，因此非常高興，但也很忐忑。高興地是終於可以和您聯繫了，但又不知您是否願意接受我這樣一個年齡比較大，而且是一個非道教徒的求學問道。
除了為實現自己從童年就有的學道願望外，也為了能學習和繼承中華民族的真正好東西，更為了能夠讓自己和所有生命都能了解宇宙萬物的真實本質而獲得解脫，在此再次懇請道長：能允許我向您求學問道，並在將來機緣成熟後拜您為師。後學頂禮
答：在道教，佛道本無界限。佛教有些年輕僧人，亦對道教無偏見，比起前人，是一大進步。我在蘇州，曾有數位僧人，誠心來訪問道；且有一當家僧，深入研究佛教三大學術宗派，著述甚多，坦誠對我講均未出道之範疇。由於不太了解你的實際情況，如果不是出家僧人（AUN 歷史上薜道光、柳華陽、了空、瞭然皆出家僧人而學道者），當然可以拜師學道，不然可以相互探討。拜師要看緣份，還要看每個人的根基。祝精進！
六七
石峰：下面就向您介紹下自己的情況。修鍊方面情況是這樣的：
我小時候因為身體弱，喜歡上了氣功，很早就自己買書自學。當時還看過些武打和神仙方面的書，非常羨慕那些武術高手和神仙，總幻想自己有一天能脫離世間住在一個美麗而脫俗的地方修鍊成仙。那就是我童年延續至今的夢想。
在86年初一的時候，我參加了外面社會辦的藏密氣功研究班。不過學下來感覺學不到什麼，由此產生了找名師拜師傅的想法。當年一個偶然的機會，我被介紹皈依了四川的清定上師（傳承西藏格魯派），並開始接觸了簡單的佛法修行（念咒，念儀軌）。不過當時我幾乎不懂什麼，只是盲從和迷信。同時我還練了一年內勁一指禪和一年太乙元明功（自學）。
之後我短時期接觸過西藏其它一些教派的上師，隨著我年齡的長大，對佛教和修鍊的理解也慢慢增加了。之後我主要修習寧瑪派教法，並在93年和03年兩次短期前往西藏求法。現在我主要跟從一位70多歲的西藏活佛學習佛法。
我在學佛法和修鍊過程中也走了不少的彎路，剛開始看不起一些基礎的法，一味追求高深的法。實際上地基沒打好，這些高深的法也修不好，而且修鍊了不少年感覺自己與以前變化和進步不大。當開始認識到自己的問題後，幾年前我又反過來重新開始修鍊基礎的佛法。
現在自己主要修鍊的是：
1.培養出離心（珍惜閑暇的人身，認識人身無常，因果不虛，六道輪迴都不圓滿），產生唯有了生脫死永久脫離輪迴才是究竟的想法。
2.培養菩提心（不能自私只追求自己解脫），產生讓眾生永遠離苦獲得安樂，使眾生都能解脫的誓願。
3.培養對佛教和自己上師的信心，產生對自己上師清凈的正見和培養正確的行為。
以上這些修法主要是通過思維和觀想，並配合些禪定的方法。
在身體方面，近幾年我又自學練習過周述官版本的增演易筋洗髓內功圖說，不過也因為找不到真正懂的人，練不下去停止了。今年由於身體狀況沒以前好，現在剛開始和朋友學習禇桂亭傳下來的楊式太極拳用來鍛煉身體。
以上就是我在世俗方面和修鍊方面過去的一些經歷。我目前還在修行佛法，但我對中國道家修鍊和道長很有信心。就如之前提到的，我在不放棄佛法的同時，想向道長求學問道，學習並修鍊道家的修鍊學（因為這兩方面我感覺最終講的是同一個東西。），希望能互相參照，相宜得章。
關於我學道的目的，自己總結了下，除了自己從小就有的對道家修鍊成仙嚮往之心外，主要還有三方面，請道長慧鑒。
1. 通過佛道雙修，自己將來能真正了生脫死，了解人生和宇宙的真理，獲得最終的解脫。
2. 不僅自己解脫，也希望將來自己有能力幫助他人解脫時，願意利益一切眾生。
3. 在中華道家的流傳和繼承上，能盡自己的一份力量。
後學石峰頂禮
祝六時吉祥
答：佛教修法，顯密一貫，其實在道教，都是可以圓融的。名詞與法理、思辨，只是一些文字語言，不能代替真實內涵。太極拳是《道德經》的修鍊哲學，在身體上的初步實現，是內在的道家功夫，對於修鍊丹道是相輔相成的。
六八
趙斌：尊敬、敬愛的田道長：您好！學生趙斌，對佛、道修鍊之學頗感興趣，兩年前曾向您請教過「有為法」、「無為法」方面的問題，並得到了您詳盡的解答，十分感謝！近日學生在閱讀道長《中華道家修鍊學》一書過程中與之前粗略了解的佛家修行知識相參照後，隨之就產生了一些困惑，希望道長能夠在百忙之中給予學生指點、以釋迷津，在此先行謝過！
   1、道家鮮言「明心見性」，多說「練精、化氣、化神、還虛」的丹道修鍊功夫，學生想問的是「明心見性」之境界是在「練精、化氣、化神、還虛」某一階段自然產生呢還是只有先「明心見性」方可著手內丹修鍊，還是沒有先後之分全看機緣門派（如南宗、北宗）功法次序呢？
   2、達「明心見性」之境，佛家可通過參話頭、坐禪、一心念佛等途徑實現，那我們道家是如何做這一步功夫來避免「只修命，不修性，此是修行第一病」的呢？
3、佛家多談心性之學，很少談及鉛汞坎離......的命功化煉，張紫陽祖師在《悟真篇》自序中言「釋氏以空寂為宗，若頓悟圓通，則直超彼岸」。學生想問的是：那些佛家成就者（譬如阿羅漢）是不是能夠單憑性功、跳過（省掉）內丹修鍊就能直接了脫生死？他們是如何規避「但修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖」的，何種佛家典籍中由此方面的闡述？
   4、達到「明心見性」的境地，是不是就已經可以出離輪迴、了脫生死了？在佛家來說是不是就證得了阿羅漢果位？阿羅漢是否和道家「煉神還虛」出陽神的境界相同呢？
   5、王常月祖師在《龍門心法》中似乎否定了（或者是不提倡）肉體的長生久存的說法而只強調陽神的飛升，可學生在武當山舊聞軼事中曾看到民國高道被拍照結果卻無影的事迹，也曾聽說過肉體氣化和白日飛升（金仙觀高道）的說法，祖師之言定當不虛，不知道王常月祖師的說法是對治之說還是另有所指呢？
   6、同樣是靜坐，道家講自然無為、佛家講空掉念頭，同樣是不假後天意念，為啥佛道兩家在修鍊功夫上出現了不同的境界——道家的「精氣神能量轉化」與佛家的「定中開慧」？
   7、開悟、徹悟、得道、證道是不是一回事，還是一個意思只是表述措辭不同而已？得道有沒有層次高低之分，「明心見性」算不算大徹大悟？
   8、佛家有凈土方便法門，可為各種根器之人修學，那我們道家可否有同類法門？持號專念「太乙救苦天尊」是否能夠往生妙嚴宮長樂世界？
   9、道家的內丹修鍊之學往往給人複雜（坎離鉛汞河車搬運採藥......等術語）難學之感，這是不是意味著修鍊道家仙學必須為上根利器之人方可，是不是因此也註定了我道家和佛家相比，不能大興天下、廣為修學的文化宿命？
   10、道門典籍浩瀚如海、門派法門也眾多，作為一個初學者，面對眾多典籍門派，如何才能找到適合自己的修真大道呢，還是一切隨緣、順其自然而為呢？望道長能推薦一些典籍來讓學生學習。（學生平日里常讀《清靜經》、《心印經》和《太乙救苦寶誥》）
   田道長，學生所學淺薄無知、更無真修實證，所提問題之表達難免有謬誤，不妥之處請多包涵，最後衷心祝願道長道業昌隆，弘吾玄門妙法，造福天下有緣之人！
答：1、丹道修鍊功夫，首要一步是「築其煉己」，然後才是「煉精化氣」等功夫，這第一步，就包括「明心見性」在內。南宗、北宗，只是交通工具不同，路線是一致的，好象過河，乘船、游泳、走橋等途徑不一樣，都是可以到達對岸，而且可以回來的。
2、道家，就是靜功。參禪法，只是一個過渡形式。猶禪家雲指月者指也、指非月也；月明者月也，月非明也。明心見性，在道家，打破有名、有形，是自然的，夫人神好清、人心好靜，恢復自然，即可明心見性。
3、張紫陽祖師所說的「彼岸」，和道教追求的「得道」不同。所謂了脫生死，在佛教與道教，存在修鍊方法與終極目標的差異，這裡面存在的境界，不是一段話可以說明白的，也不是僅憑文字容易領會的。紫陽祖師對於性命雙修，有著直截了當的解釋：「饒君了悟真如性，未免拋身還入身。何似更兼修大葯，頓超無漏作真人。」至於佛家成就者如何規避你說提出的問題，以及何種佛家典籍有此闡述，似宜請求佛門大德的開示，才能認識到家。
4、上面的答覆，已作解釋。
5、王常月祖師並未否定肉體長生，不必多聯想。
6、去問歷史，為何如此安排、
7、這是名詞，與真實功夫是兩回事。
8、道家，存在類似修持法，一般是秘傳。
9、道教修鍊，本來最高位階是度上乘的。道教在形式上比佛教人少，不等於沒有大興天下。現代全國、全世界人們，都在奔養生，這本身就是道家大興天下、廣為修學的明顯標誌。強弱不在宗教形式，而在其真實內涵。至於宗教形式上，為何道教不比佛教信仰者多，那是由於道教歷來不重宣傳，固步自封、諱疾忌醫的痼疾，造成一步落後、步步落後。
仆十餘年來，也在努力改變這種局面。一個方面是：經國家宗教局與中國道協批准，隻身西遊，赴歐美講學傳教，使道教衝出國門，走向全球，成為世界宗教；另一個方面：無論是著書立說還是通過互聯網，從文化與修鍊兩條路線，提高道教的品味，增強其濟世度人的社會功能。遺憾的是，個人力量畢竟有限，只能盡其可為而為之，還要低調處世免遭白眼。現在國內沒有收入，居無定所，缺乏清靜安身之地，正同陳攖寧先生當年在上海無依之嘆「殘宵我已成孤月」。丹道修鍊，貴在真修實證，驚世駭俗、以假亂真、商業炒作、高價收費，非真正修行人之所為。當今和諧社會，發揚養生內涵是道教發展的根本方向。因此在國內亟需建立一處切實研究養生修鍊的道場，才能推動道教文化內涵的健康發展，報效祖國，造福社會，利濟蒼生，服務大眾。但是實現這樣的目標，可謂舉步維艱，努力近一年，尚無落腳之處。如在國外建立一座清靜道場，諒非難事，但是在西班牙苦於經濟力量不足，很多同胞亦無法前往修習。如我只為個人，則在國外完全可以保障一己清靜，因此現在置身國內國外兩難境地。全國各地來函或來此的問道者，態度無不謙恭好學，求道無不熱誠感人，然而只顧追問修鍊口訣，或者討要書法作品，鮮少關心道長如何生活，及如何為道教文化的發揚大計獻力。
10、適合自己的典籍與修鍊方法，只有自己知道，恐無法推薦。需要個人真履實踐、追尋領悟。
六九
南華：看到清靜心有一消息，田道長可否在清靜心公布一下《道教秘傳龍形動功》，最好是視頻的，利益好道之人？這裡所說的「十三式」是否指張三丰祖師發明的十三式？田道長是否修鍊張三丰的十三式太極拳？現在太極拳太多了，道長認為哪種太極拳最好？十三式與道教秘傳龍形動功比較如何？另，田道長對於西派道家張義尚胡孚琛所說的中國最高的龍虎相見三家丹法，如何見解？
答：我所煉習的龍形功，是玄門秘傳的內丹輔助動功。此功於2003年出版的西班牙語版《認識道教》（CONOCER EL TAOíSMO）之中，我曾撰寫詳細解說。後來有些讀者反映我於1999年出版的中文版《修道入門》過於深奧，希望能夠重寫一本較為淺顯的入門書籍，因此我考慮再把西班牙文的《認識道教》翻譯成為中文出版，這樣同時可把這套龍形動功公布給國內同胞。目前如在網站公布，一是看網站的人太少，二是不可能解釋全面，而且擔心有人學不到好處，會發生其他問題。如此請耐心，待我這部新的《修道入門》脫稿，將其心法與動作全部公開，即可普及大眾。網上所說的「十三式」，是一種傳說張三丰祖師發明的十三式。實際上三豐祖師所說的太極十三式，就是手上的掤、履、擠、按、采、挒、肘、靠（即四正四隅代表八卦）與腳下的進、退、顧、盼、定（代表五行）十三字訣，後來衍生出形式不一的十三節動作。太極拳套路雖多，皆有其出處根源，無所謂哪種太極拳最好，得其內在法訣就是好的太極拳，不得其法再好的太極拳也是形式。在道家而言，當然以「至靜至柔」為尚。
三家丹法，前人已有論述。
七十
吳四化：修行進步緩慢是不是可能是由於業障深重造成的啊？道家講業障嗎？
答：道家不講業障，講根基。根基不深，是可以培補的，培補的根本途徑，就是修德。
七一
何：田道長，您好！我77年出生，現在已經35歲成家立業了。之前一直忙碌奔波，浮躁好動，偶爾機緣看到了《黃帝內經》中關於四季養身的論調，頓時目瞪口呆，結合自己的實際體會，原來我們的祖先對天地人的研究已經到了如此高的境界，之前很多想不通的問題，雖然現在還不是很清楚，但是已經朦朦朧朧有了答案。一直接受的是現代式教育，反而丟失了原來中華民族最重要的傳統精髓，換個方式觀察世界，別有一番天地。好在目前工作比較穩定，有時間能夠靜下心來好好的沉澱進化自己，收拾一下浮躁已久已經嚴重透支的心神。從今年3月開始，就嘗試自己開始琢磨研究如何能夠修行，探索入門之路，經歷了反覆，摸黑無門等等痛苦煩惱，也受到一些氣功書籍的影響，一直不得其法，不得其門而入。好在「大道至簡」」道法自然「」大道甚夷，民甚好徑「這些經典論調給了我指引，給了我方向，讓我能夠在東摸西走中沒有能夠走偏太多方向。現在我每天堅持起床後靜坐一會，晚上睡覺前靜坐一會，雖然還是有些煩躁難以靜心，但是較之前已經好了很多，我相信只要方向正確，慢慢走，量變就會變成質變。我向請道長指引我入門，導引我正確的方向。能否介紹推薦一些適合的書籍。我家在上海，工作在蘇州，每周末回家，平時住在公司提供的宿舍里，所以非常適合靜修。上天給了我這麼好的條件，我沒有把握，白白浪費了好多年時間，現在在不加緊速修，不但對不起我自己的色身，估計也會被天譴。能夠接觸到大道，已經非常幸運了，遇之不修，真是罪無可恕了。敬上
答：靜坐的內容，可以參照清靜心網站相關文章。書籍方面，一切丹經道書均可以讀，亦可研習我在99年出版的一套修鍊著作，這些書籍現在均已絕版，但是可從網上下載電子版。
七二
錯覺：田道長你好，謝謝你百忙之中抽出空來看這封信！其實我心裡一直有個疑問，如果一個做了傷天害理的事，下一世轉為了畜生，那麼他的識神又是一個新的開始，受苦的就不是他了，而是這個畜生，以前那個人是感覺不到的痛苦，所以他也不怕報應了，這麼說對嗎？學生內心知道這麼不合道，但是卻不明原因，請道長明示。
答：這是佛教的輪迴觀，在道教只有承負觀。生命是延續的，莊子在《人間世》說：「指窮於為薪，火傳也。」。如果延續到一個劣質的火種，這個元神也是隨之傳遞的，受苦的不光是識神，更包括元神在內，因為識神是由元神承負的。老子說「天網恢恢，疏而不失。」在天道面前，是沒有任何僥倖心理可以存在的，即《太上感應篇》所說：「善惡之報，如影隨形。」「故吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍，胡不勉而行之！」
七三
曹鋒：田道長您好！目前佛教的主要經典都有多位法師講解，網上的視頻和文字資料也很多，查詢十分方便。而道教的典籍卻很少有人去講解，道教的經書現在的人一般都難以讀懂，有的如周易參同契更是像天書。所以，弟子在此跪請道長，為天下眾生講解道教三經和周易參同契，使大家能夠明白道教的理論知識，為修道提供理論上的指導。
答：這個主意不錯，可惜不現實。一是場地，二是時間，三是常住，皆不安定。
陳詠華：田道長，您好! 我是於2003年拜讀了您的大作,當時心中就很是欽佩.2006年5月,曾去北京白雲觀試圖找您,卻聽說您已雲遊海外,心中甚是遺憾.隨後幾年俗務纏身,直至今天,已完全看破俗事,身後事惟有父母恩還未能報答.非常希望能跟隨道長修行,探尋人類精神的本源,懇請道長收錄. 弟子頓首.
答：我現在沒有自己的道場，所以無法接收出家學道者。
2005-2007年修真問答（10則）
[日期：2006-7-1 10:49:55] [字體：大中小]

2005-2007年修真問答（10則）
1．Wang問：田道長,您好!非常感謝您在忙碌的工作中，給我指導。每次讀您的信，對道都有更多，更深入的認識。我在一點一點將道的感悟溶入現實的生活。清靜比清新好的多，我怎麼沒想到？還是心不靜吧。
我在重新閱讀《樂育堂》，並記下每一段講述的意思，再比較相同的在您的書中講述的內容。有些段落比如關於河車，周天等等就完全不懂，所以只能翻譯看得懂的內容。您能否簡單講解一下這本書？
我有2個問題：1，前四卷是根據修鍊的程度來分的嗎？如果是的話，每一程度的特點是什麼呢？2，很多講述比如真陰真陽，玄關，元神，胎息，真虛，真意等似乎是進入同一個境界的不同途徑，而每一個途徑又有幾種不同比喻的描述；還是生命不同的層面，而每一層面都獨立又互相牽連？您的《修真內景談》非常清晰明了，有沒有哪一種內景在《樂育堂》中也描述過？
諸多修鍊功法，最基礎和容易理解和實踐的是靜功。我將提煉介紹靜功的內容，對其他的不敢妄加介紹。瑜珈有簡單的形體練習和冥想，佛教有打坐和念經。我在《修道入門》中讀到了非常清楚全面的靜功介紹，希望將來能讀到您介紹更多靜功的修鍊的書，改變普通人認為道家修鍊只講深奧的陰陽，玄竅的偏見，讓更多人輕鬆地走近道家修鍊。
謝謝您關於生命苦痛的認識，我需要努力達到那種境界。經歷苦痛，就是經歷清洗和磨鍊。我正在體會如何經歷生活中瑣碎，細微和不斷出現的各種自己和別人的苦痛，道心唯微，我還在最初步。
答：很高興你能理解清靜二字的含義。
樂育堂語錄中的名詞，是對修鍊者而言，需要師傳和個人功修才能明白。書中分卷，因為是對弟子們講道的語錄，所以不是針對層次而言，但是隨著講述也是在逐漸加深。所用術語，是在升華生命的過程中的不同層面，其間均有聯繫，是一層一層走進去的。我的修真內景談，是印證古代修鍊祖師所傳授的這條路，有的內景樂育堂中亦有提及，但是所用語言的側重面有所不同。
靜功的內容，值得研究。相對比較道教修鍊而言，瑜珈的形體訓練過於浮淺，佛教的禪修則專於心性，一切法門，唯有性命雙修是最究竟的，尤其在肉體與精神的混融方面道教有獨特的理法，這是沒有界限的。其他宗教或學派限於門戶之見，難以深入，西方的天主教從前也有很多隱士死命苦修，結果也沒有達到耶穌復活的境界，這是方法不得傳授的原因。就象哥倫布想從巴塞羅那到印度和中國，但是最終到了南美洲，以為到了印度，就把南美洲的人稱為印度人，這是路線不對的緣故。
2．Wang問：關於靜功，我本來安排早上和下午各練一個小時，但是早上一開始工作就很難停下來，所以只有每天下午堅持得很好。不過我晚上用靜功幫助睡眠，效果特別好。本來計劃早上五點多起來，結果都睡過頭。我把這個經驗也寫進稿子里了。
練習的結果是身心越來越平靜，但是還是只能到心靜階段。有一天晚上下暴雨，聲音太大，頭腦很乾凈，所以起來練習靜坐。沒想到在大雨停止的一兩分鐘前，竟然突然感到呼吸停止，只有很綿軟清涼的感覺。雨停後，突然意識到這不是余之求道經過里作者的經歷嗎？很可惜中斷了，太激動。這個經歷對我有很大的鼓舞，意靜的感受非常美妙。我很喜歡靜坐了。但是要防止注意力分散，就像反恐一樣，防不勝防。我要重新調整時間，多習靜，才能養成清靜的習慣。
有兩個問題，１）眼睛只能閉著，２）捲舌抵上齶，只能堅持一會兒。不知不覺就變成舌尖輕抵上齒根。這一點對四川人來說太難，因為我們說話不捲舌。這樣可以嗎？
答: 1.靜功的關鍵,對於初學而言,放鬆很重要,要松到極點,才能疏通氣脈,安定身心.
2.早上如果靜坐,可以在起床以前,在床上做功,這時經過睡眠,大腦已經空了許多,比較容易收效.
3.晚上靜坐,早晨多睡,是放鬆不夠的關係.注意這個放鬆不僅僅是心裡想的,要在身體上做到鬆開如雲.
5.注意力分散,是橐龠尚未開通,可以嘗試入靜之後,調息入于丹田,漸漸打通.神氣相抱,思想就走不了.
6.初習靜功,眼睛不能做到睜三閉七,也可以全部閉上,但是以後應當調整.
7.舌抵上齶,說是四川人說話不捲舌,可能西班牙人容易做到,因為他們的捲舌音很多,但是學生們跟我說也不太容易養成習慣.我不知道四川的嬰兒下生之後是否捲舌,一般嬰兒是舌頂上齶的.這是人之初,所以應當能夠恢復.
3．Wang問：田道長,您好! 我昨天靜坐的時候,突然想到,既然舌抵上齶是為了堵住天池穴,和咽津,那麼直接用舌尖抵上齶,也可以達到目的.我這樣做了,覺得很好保持.您在書中提到,捲舌原來是密傳,是不是大多數原來都不捲舌。有很重要的區別嗎？
關於胎兒舌抵上齶，可以理解。因為它的嘴巴是緊閉的。捲舌可能是古人觀察的結果。有趣的是我知道好些小孩都需要做手術切開舌頭底部和口腔的連接，因為他們的舌尖太短，嚴重的是說話不清楚，大多數是不能髮捲舌音，影響了說普通話和學外語。我的一位鄰居是兒童外科醫生，他的女兒跟我學英語時，也不能捲舌，後來做了手術就好了。
我希望能推薦一種大家都能容易做到的方法，所以想到這些。
答：1. 舌頂上齶是為了接通上鵲橋,因此應當抵在天池穴處,否則出現的效果不一樣,不一定非要做手術才可以.
2. 方法可以簡化,但是有些會失去應有的作用.但是對於初學而言,也不必過於拘束.
4．承光問：田老師: 您好! 學生在讀書時遇到問題,現例出向您求教。
1. 您說的下丹田位置在臍內一寸三分,與當代諸多大家所說一樣,如著《內丹學問答》之瀟湘書隱、傳《性命日月功》之武當道人，那麼凝神或吐納時則是以臍內一寸三分為中心，而不是以臍內正中為中心？
2. 在行吐納時,「鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入于丹田… …吸氣時隨意念下注丹田,呼氣時以意念領出竅外,謂之心息相依。」此中「呼氣時以意念領出竅外」，是隨呼氣領出竅外上不過心，還是隨呼氣領出至鼻竅外呢？
3. 「行炁既久，成為自然，既使不用意領，息自回丹田之內，彷彿有力吸引，橐侖已通矣。這時只將微意守于丹田，仍是丹田呼吸。」此句意思是指行一段時間吐納，至橐侖開通後才將微意守丹田呢，還是於每次行功時先行吐納然後才逐漸放鬆微意守丹田？
4. 近期上網讀到正陽子道長之《黃道中脈辯之一》一文，此文主要內容為：黃道之位置、定名及作用淺釋；辯黃道中脈之實際修鍊方法不同；辯陳健民《中黃督脊辯》幾大錯等三個部分。有人評論正陽子道長「於道家修鍊是內行人」。學生膚淺，不知其說是否合理。敬祝：一切順意！
答：所提問題,謹回復如下:
1.下丹田的位置,丹經上說前三後七,不是正中,而是"前"三田之一.
2. 在行吐納時,「鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入于丹田… …吸氣時隨意念下注丹田,呼氣時以意念領出竅外,謂之心息相依。」此中「呼氣時以意念領出竅外」，功夫深時是隨呼氣領出竅外上不過心，開始時是隨呼氣領出至鼻竅外.
3. 「行炁既久，成為自然，既使不用意領，息自回丹田之內，彷彿有力吸引，橐侖已通矣。這時只將微意守于丹田，仍是丹田呼吸。」功到自現,成為自然,只須微意在丹田,無需管呼吸.因為隨著功夫層次的不同,對待的法訣亦不同.
4. 黃道的說,議論者頗多.一是功夫要達到,二是在開關展竅之前,可以不必理會.
5．志華問：田道長：您好！自向您學習靜坐以後，堅持練習，身體進步，現有些問題向您請教：我患有有多種疾病：糖尿病20年，甲亢12年，5年前在空調房間著涼，又落下了全身關節肌肉疼的毛病。練功後，我的心臟感覺明顯好轉，肌肉關節也疼的好多了，氣比以前足了，在聽您講座期間一直很好，但最近出現了血壓升高，血糖升高，心臟憋，大椎附件大片區域不舒服，早上臉浮腫（活動一段時間好些），小腿及腳腫脹，口渴，燥等癥狀。關於練功，我也有一些問題：
1．聽息時吸氣一點點送下去，呼氣如何辦？原來我不管呼氣，只是知道在呼氣，近些日子有時不由自主呼氣時意念往上走，不知是哪個對？
2．十來天前我開始站樁，每天二次，每次半小時，由於原來我練過意守上丹田的功法，站時不由自主眉中有感覺，王薌齋書中說不允許守這裡，但我揮之不去。
不知最近身體不適是不是與這兩個問題有關，如果是，又應如何解決？
另：有時晚上有點好轉，現在不能練功，只能躺著放鬆，因為上丹田總有感覺。昨天晚上血壓高，還吐了一次。
答: 1.聽息之時,應當做到"心息相依",即吸氣和呼氣之時,都要去體會,使心念和呼吸合為一體.
2.意守上丹田,揮之不去.要在站樁之時忘掉它,可以體會全身.
3.根據你的情況,應當以大松無念為宗旨,不要追求有為的方法,才能消陰長陽.
4.有時間多讀丹經道書,不要看氣功書.
6．子孚問：田道長您好：我現在練功又有麻煩，我現在練功不知怎麼的十分怕聲音，特別是真正入靜以後，被干擾一下後就會很心煩，得再靜好一會兒才能吧煩的感覺壓下去，這是怎麼回事？如果我用紙團堵住耳朵可以嗎？會不會有什麼害處？
再有一個就是不是問題的問題，我近幾天總是被蚊子打擾，正靜到好處卻因被咬而難以忍受不得不收功，您說是不是我功力不夠才被蚊子影響呢？如果我在練功時身邊點蚊香會不會有害處？
答：1.練功怕聲音,是入靜之後的一大障礙.如用紙團堵住耳朵,說明很在意聲音,心中有個對立的東西,更加干擾入靜,所以不是良方.如欲除之,可以在靜坐之前,加一思想準備,即無論出現任何音響,我心均以不動對待.同時即使出現噪音,我意如在百里之外,於我無干.並且注意在平時對各種聲音,充耳不聞,如如不動.則入靜之後,亦無所動.
2.有蚊子很簡單,撐蚊帳是最好的方法.點蚊香如果能夠適應那種氣味,也並非不可行.
7．子孚問：田道長您好: 我最近又有很多問題,首先是我近幾天想了一想為什麼我兩次真氣發動都沒能開脈的原因,就是因為我的靜功沒能練到忘我的境界(我前兩次都是在半醒半睡時真氣發動的),不能象您那樣在練功時開脈,我根據自己的原因分析了一下,我發現我練靜功的方法有問題,我不是用聽息法的,因為我剛開始練功時是練的吐納沒練靜功,後來才開始練靜功,結果由於吐納時意守丹田的"後遺症",我練靜功時也一直用的是守一的方法,結果這種方法我好象不能入大靜(忘我好像就有過幾次),但現在我已經習慣了用守一法,再改用聽息很困難,前幾天我試了試聽息,好像不行,還不如守一呢,要改過來恐怕的很多天,那就太影響練功
了.您說我該怎麼辦呢?
還有就是和害怕的問題相關了,近幾天我子時練太極拳,總是看見又黑影在身旁,真是恐怖,您說可以畫符趨趕嗎?我還不知道是幻覺還是真的鬼,要麼我想去白雲觀,拜拜祖師,再有就是我感到那裡的陽氣是十分足,去了一次就感覺身體好不少
最後一個問題是關於信仰的了. 我因為一直有病(現在幾乎好了,但還沒痊癒),所以就去廟裡算了一掛,算的結果是華蓋,他說是好的華蓋命(不過我有些懷疑,我感覺這幾年自己很倒霉)但必須得信佛或道教,並且到廟裡拜師才能轉運,可我一直以來都是不信宗教的,我只信道家不信道教，我只信道家的神就是陽神,不信宗教的神權,難道真有命運這麼一回事?我開始還不太信,不過現在不信好像不行了.您說我到底該信還是不信命呢?我真的是很沒主見
答：1.靜功的關鍵在於入靜,入靜的法門不一定非要如何,只要感覺有效,就應當堅持下去.
2.害怕是由於陽氣虛,拜祖師只要有信仰,就有作用.
3.道教和道家並不衝突,道家的人也是敬祖師的.
8．子孚問：田道長您好: 前幾天我座火車回家時有是差點打開任督二脈,可是誰知就在要開玉枕關時卻有人說話,打擾了功境.唉!難道是天意? 看來又只有等下一回了. 還有一個問題就是我現在總是莫名其妙的害怕,小時候我看過很多恐怖電影,現在每當我自己一個人在黑暗的環境里時, 小時候看電影時那種恐怖的感覺就自發的涌到心上,我不能控制,我也試過在害怕的時候練功,但不行.那時根本靜不下去.您說這是怎麼回事?我該怎麼辦?
答：1.坐火車不太適合坐功,因為不能保證安靜.但是也不要惱火,因為工夫只要勤奮,一定會有進步.
2.害怕是由於氣虛,隨著精氣神三寶的補充,就會有所改善.有時間多拜祖師,會有幫助.
9．子孚問：田道長您好: 實在是不好意思又打擾您,可是這回的麻煩我的卻是處理不了. 在今年5月中旬,合肥的天氣已經逐漸變的很熱,我在練功時感覺坐的墊子和屁股之間熱的受不了,並且熱了之後感覺體內的氣(我在輸入法里找不到那個qi字)就會向熱的地方聚集.我看您的書上說坐墊太厚會導致走失,於是就很怕坐的地方熱影響,然後我就想了個著:我找來兩個大飲料瓶,壓扁後灌上水,然後再墊上幾層布,再坐在上面,然後就不熱了.從那時以來,我一直感覺這個方法很好用,也沒什麼害處,可是近幾天我練功時突然感覺到有些涼,並且有涼氣從底下進入到腹部,感覺很難受. 還有就是我大腿上前天也長了三塊圓形的癬,感覺受涼了後,癬也有加重的趨勢.所以我想是不是不能再用涼水瓶了,我以前有過病,十分害怕再得病了.但是如果我不用涼水瓶又會象以前那樣練不了功或受到很大的影響, 我應該怎麼辦呢?專業從事修鍊的人是怎麼應付的呢? 十分感謝您這麼多次對我無私的幫助,謝謝!
答：關於做功太熱的問題，可以尋找蒲團或竹墊放在墊子上面，這樣就不會太熱，即使蒲草不好找，竹墊也是到處都有的，就是夏天用的竹墊。另外要根據自己的情況隨時調整，太熱了就調涼一點，感覺涼了就撤去，不必拘泥。另外太熱或太冷的天氣，都要注意保持心態的平和，則自然不受干擾，而修為自如。
10．建華問：在您所著《中華道家修鍊學（上）》「坤元經訣」中有如下之說：「凡赤龍來時，即當還虛養靜，不用調息之功。等到赤龍過去，月經凈時，仍舊照前守丹田，調呼吸。」（見第234頁第七行）我不明白還虛養靜具體如何做，我正時值此事，怕搞不好會引起血崩。在前兩年里我已發生過兩次血崩，第一次吃了兩副中藥仍不能止，改吃雌性激素止住的，歷時三周。第二次是根據大夫建議，做了刮宮手術。
由於沒與您聯繫上，我就沒敢守丹田，改守膻中穴或觀鼻息，但目前經血量越來越多，又象要血崩。我不知道這次的情況與修鍊方法是否有關，象我這樣處於更年期又易血崩之人，在平時的修鍊方法上、及經期過程中是否應有所不同。
向您問這種問題，我多少有些尷尬，但我實在是找不到其他人可問，還請您多多關照吧。在此先行道謝了。
答：1.還虛即還歸虛無,空空洞洞.養靜即安心休養,持守清靜.
2.守任何位置均不相宜,觀鼻息法亦不可用.最好的方法就是無為,即上面的"還虛養靜"之法.
3.赤龍來時,不用調息,即是不用有為法.
2007年12月修真問答（1則）
(按: 田誠陽道長由於在海外弘法和清靜修鍊的關係,對於收閱問道函只能選擇有代表性的作以簡要答覆,難以做到有問必答,請讀者諒解.)
                                          關於到何處拜師學道
雲南郭同志，你好：
你的來信，我已看到。由於象你這種情況的，在中國不知有多少人，所以綜合做個答覆，希望能夠，對你有所幫助。
你說的很對，修鍊沒有師父，很難入門，因為這是超越世俗的學問，不是生下來就懂的，所以要有師父指引。文化低也不要擔心，只要認得字，都是可以逐漸學習的。主要是好學，愛鑽研，加上品德的修養，和堅持用功修鍊，就是內功外行，在修鍊上就能不斷進步。所說當今世上只見和尚不見道人，因為修道的人講究隱居，潛修秘煉，也不注重外表，不喜歡驚世駭俗，人前顯貴，從形式上看很平常，所謂真人不露相，一般人就看不到。
對於你的修道志願，首先你應當自己下功。多看丹經，其實丹經上面都有解釋，用功的方法，讓人們避免走彎路。開始的功夫，可以請教你能夠見到的道長，也可向附近做修鍊功夫的道友，互相學習。不必在意道長或道友的水平高低，只要能夠學到些修鍊知識和經驗就行，加上自己用功和培德，慢慢就可以入門。
拜師在真正道教，不是一件隨便的事情。佛教往往勸人拜師皈依，道教是「寧勸十人還俗，不勸一人修道。」因為修道是度上乘人的功夫，一般人缺乏這樣的根基。呂祖曾言：「吾之求人，甚於人之求吾也。」所以我說，道教選擇一名親傳弟子，就象選擇活佛一樣嚴格，請看鐘離老祖對呂祖的「十試」典故，有幾人能夠做到。但是有道不傳，也是道教禁忌。這就是道教的一項戒律「不可帶道飛升，亦不可妄傳匪人。」這裡「匪人」不是指土匪一樣的人，是指不符合修道的人。當然一般的功夫，如靜功、哲理、養生與培德之類，我們也是普度的立場，有教無類。我在國內外這些年中，收納弟子一向嚴格。而且我收納弟子，還有一個衡量的標準，那就是不允許為一己私利而修道，而是應當能夠與我一起扶樹道法、濟世利生。所以道教慎收弟子，實有其良苦用心，只有這樣，才能保持道教的純潔性，數千年來一直如此。雖然道教人少，但是寧缺勿濫，大道法脈，始終在延續。
只要有信仰和願心，自己注重修養品德，祖師神光普照，會有感應，這條路就在你面前。只要自己一步一步走進去，就能夠逐漸得法，不斷進步，直到成功。
這些回答，雖然簡單，希望能夠明白，其中的深義。此祝
精進！

                                                               田誠陽
                                                               丁亥冬月  修真問答 2010（45則）
田誠陽
1、問：學生閱讀李涵虛門下汪東亭的著作，見與一般丹經所言不同，汪師的著作皆以身外虛空為主體，而大多丹經皆以精神內守臍內虛空為起手，為什麼會有這樣大的區別？汪師所言是否正確呢？這讓學生不解。拜請老師為學生釋疑！
答：內外虛空，本是一體。
復問：弟子愚笨，竊理解為：在還虛到虛無境地時，不存在內外虛空之別，因為此時只有先天之神，所以無法辨別內外。不知可不可以這樣理解？另外，為什麼丹經道書大多都以內守為起手呢？這樣有什麼依據或者好處呢？
答：同上。
2、問：我修的是靜功，也差不多能入靜，也不知道是怎麼的，修練到觀光時，有白色的光從外來漂來漂去的，一下眼前又黑了，不知道是不是觀光，每次到這時的時候，我兩眉中間的眉心會有感覺，有時發脹，有時有點疼，是怎麼回事啊，能告訴我嗎？
答：一切自然。
3、問：請教混元樁我練習了一年半，每天一次，一小時。每次站至30-45分鐘左右時間，就會感覺全腳掌發麻，是麻痹氣血不通的那種感覺。收功後我低頭看腳背，顏色變深，似血液淤積的那種。但是走動幾分鐘之後就完全恢復正常了，請教我的這種情況如何改善？
答：這是兩腳未能放鬆造成的，注意不要往地下壓力，才能做到放鬆。
4、問：我今年剛滿18，非常喜愛道教，有個朋友建議我皈依，我實在不知道怎麼辦了。道長如果願意看看我適合做道士不？
答：皈依和做道士是兩回事，如果你願意皈依，應當去找附近道觀拜個師父；如果做道士，就要找個道觀去入道。信教應當由個人決定。
5、問：在靜中，一種是在自己內心用猛力截斷深層的妄念（這有點類似禪宗的方法），但這種狀況不能持久，妄念很快自己冒出來。另一種是看了您的書，對以意念搜集虛空中清靈之先天氣很有興味，於是在靜中帶一點這樣的意念，遂有全身癢酥之感，可以長期保持。以上是對自己用功體會的彙報，希望能得到您的指點。
在您的書中提到上乘修道，一切只用無為法，切不可加入意念控制，但我在網上一個論壇上看到如下見解：「釋加牟尼在雪山呆了六年，達摩面壁了九年，充分說明丹法的操作程序嚴謹複雜程度，此中有火候，有工程，有權變，有進退，有止足，有攻守，有急緩，有方圓，有遲速，有靈應…………………絕不是一句大道至簡就能概括的事」兩者似乎有表面上的矛盾，望您賜教。
答：丹道修鍊中，不可用後天意，用的是先天真意，就是微意。
無為不是無所作為，是進入先天后的為，其中出現的一切景象，都會自然發生，而進入正確軌道。就象行駛的火車，也有有火候，有工程，有權變，有進退，有止足，有攻守，有急緩，有方圓，有遲速，有靈應……，但是必須要在這個軌道上行駛。
6、問：試著練習了一下真氣運行法，因我練過您的靜功修性法，所以我的進度比較快。有些人據稱修鍊到了元神出竅現象。但網路上對真氣運行法的批判也比較多，請問這種功法可不可以深入練習？
你好：這個方法中，對於向心窩壓氣易出偏，甚至有出血者。元神出竅，要看創始人是否到達。
7、問：關於煉太極，眼神是應看前方還是隨著手的動作而顧盼？
答：眼看手，而神在遠方。
8、問：小孩現已虛歲十六，還是童真法嗎？練功亦入靜?呼吸忘時有害怕心理。晚上一人在家亦有不安害怕心理，但仍堅持練睡功?病現象同內景如何分辨？
答：小孩應當守清靜，無欲無漏，才能保持童真，不過不太容易，因為環境因素很不一樣。方法可以針對個人情況，選擇修習，一定會有效果。心理上總是念頭作怪，注意培養定心。內景自己知道即可，以後智慧開了就明白了。
9、問：最近練太極拳，無思無慮，可是拳架卻越打越快，問出現這種情況對不對？
答：注意一輕二慢，可以觀察動物走路的形態來學習。
10、問：心中空洞虛無，體內神氣自有變化，真意隨之而注，此一注，練完以後，我發覺身上有些火氣，滯。問此階段如何練才對？您在拳道合一篇中提到了神入太虛，這一點不明白？練精化氣以後須跳出肉體腔子修練，是不是守靜就是跳出了？
答：一。火氣是用意太重。二。神入太虛，就是大松。三。靜與動，是一體的。
11、黃：請問站渾圓樁時可不可以看電視？站樁時念頭不斷怎麼辦？站樁時的感覺是不是不要特意追求？
答：如果要看著電視站樁，收效會大打折扣；丹經說：「神不外馳氣自定」，因此最好不要看電視。念頭不斷不去理它，放在一邊，自然會慢慢消失。感覺上，不必去追求，順其自然即可。
12、807178100：1分不清空亡與入定的區別這樣我才能避免落入空亡 2入定是否有有命功的要求 3我曾看了一篇文章有的人幾次呼吸就可以入定入定的速度是否與命功有關係?
答：1有入定即沒有空亡，有空亡即沒有入定。2入定是性命雙修的功夫。3隻做幾次呼吸就能入定，不是凡人達到的。入定的速度與性功命功都有關係。
13、梁宏強：我在觀光時感覺隱隱有些頭疼，好像在印堂部位，另外感覺有點虛火上升，觀光時也是有時有，有時沒有，反而是反照下丹田時性光發現，不知對否，請指教！
答：不要用意太重，要注意保持清靜自然。有與沒有，應當注意領悟。
14、龍椉飛雪：我內視時，用的是眼觀鼻鼻觀心的方法，每到觀心時就感覺到我的目光穿過了我的皮膚，進入到了你片血紅，感覺到了心臟，但是我眼前沒有出現這些，就是心裡感覺到了，不知道是什麼，我知道順其自然，但是也有些奇怪，請告訴我答案…
答：順其自然，就是答案。
15、黃：請問既然濁精是元精所化，而修道又貴在保持元精，那是否濁精就沒有保留的價值？可以隨之而去？
答：保持元精，濁精何來？濁精若生，元精自失。
16、807178100： 1人的先天氣為365株人的先天之氣在入定中一天或者一小時能生髮多少株入靜中呢？弟子的意思是想知道一些關於量化的產量而不需要拘於我的問題 2 弟子有特殊的鼻炎特殊在於強調不同一般每天早上起床就容易留鼻涕或打噴嚏涕為肺液一旦流越多就會越來越容易噴嚏流涕肺氣也越虛弱且乾燥但還是流我是學習中醫的此應為虛證不知道有否方法 3 您說的收工法雙手輕撫於兩膝之上，閉目存神，不加意念，道家又稱為「文火封固」。如此靜養一會，使鼎內蓄養之炁，自動散布全身我修鍊的時候是心息相依若有若無感覺就和您這個收工法差不多因為都是無念狀態我無法區分您的收工法因為無念則自然氣聚生精念住則息住息住則氣回無念就是練功 4弟子曾看了一篇丹經說返照之功不可久用。古人云：「未得大葯不可久照，恐出陰神入於魔道。」故十二時中以一時返照，余時則瀟洒自在，其功夫總要不可間斷。有的人確是修鍊很久弟子想來一些強度大的練習以補虧缺請破疑
答：1 因人而異，有如吃飯，這個量化的數目，不是每個人都一樣的。 2 根本上補氣，簡單些可見退符八法中的練法。3 退符是無念無意，修鍊是無念有意，這是二者的區分。4 返照有各種情況，不可一概而論。5 強度大小，取決於入靜的深度。
17、807178100：1看了您的仙學詳述上邊你關於修道是結婚好還是不結婚好您關於這個問題有研究可是關於篇幅問題您沒有寫出來您能發到網站上看看嗎？ 2道長修鍊可否閉著眼睛？閉眼昏神只要不睡著是否對修鍊有影響？昏沉是否妨礙練功？
答：1、這個問題，我在書中已有簡要論述，限於篇幅全面來寫，很抱歉現在沒有這個時間。 2、如果能夠入靜而且不昏沉，也可以全閉著眼睛；昏沉是陰氣重的表現，當然妨礙練功。
18、807178100：看了您的回復我知道了空亡就是無念無意無念無意就是昏沉這就是落空不知對否請問下坐忘就是入定嗎？入定不就是無念無意嗎？與落空如何分別？
答：空亡，不一定就是無念無意。無念無意，不一定就是昏沉。坐忘不一定就是入定，入定也不是無念無意這樣簡單。這些都不應當從名詞上推測，應當在實踐中領會。
19、月心照：最近在看您的《中華道家修鍊學》一書，有數疑問冒昧請教：1、《修鍊學》下冊《邱祖大丹直指》論三關三田裡明確說，臍內一寸三分為下丹田。而讀蕭天石先生《道海玄微》一書也明確說明，臍下三寸關元穴為下丹田。請教道長，孰是孰非，還是各有理由？2、吾等初學讀道書，最怕碰到如上兩家之言的問題。請教如再遇到此種問題，應該如何分析、如何取捨？3、《修鍊學》書上所列丹藥，我等普通人可否直接服用？
答：1、臍內一寸三分為下丹田，是教內師徒傳承的說法。外界有稱臍下一寸三分為下丹田者，或者以臍下三寸關元穴為下丹田者，有其一定的出發點，但是正統道教修鍊以我書中的說法為準。2、兩家之言，應當通過比較驗證，才能正確取捨。3、《修鍊學》書上所列丹藥，是前輩修鍊祖師，通過實踐記載下來的經驗方，理論上應可直接服用；鑒於時代因素與各人體質不同，為了穩妥期間，應參照相關醫藥專家的意見。
20、PHILIP：1。您在修真內景談中有：「性功澄徹，則命功水到渠成，純出天然，不假人為。」對於築基法，我試過數息，聽息，聽皮膚等多個方法，比較起來，我還是覺得聽皮膚法較適合。所以現以此法為主。請問接下的觀光法是應當修的吧？2.太極拳與大成拳哪個更適合於修道？3 大成拳不講套路,視套路為多餘,而太極拳有套路,請問對此有何看法? 4.日常應酬中喝酒應持什麼態度?養生藥酒可以常喝嗎? 5.小孩易受驚嚇.我們山東這邊民間有請專門的巫師招魂驅陰人等，還有請神斷事的，對於這些，我感覺有的是有效果，有的便沒有效果，請問這些東西如何對待？
答：1、入靜的方法，因人而異，可以根據個人情況，選擇合適的練習，以求實效。觀光是自然出現的，不必拘泥。2、太極拳在大成拳之前，其中很多地方是符合修道的，至於相比而言，當然太極拳來自道家的成份多一些。3、有套路和沒套路都是套路，太極拳的套路也是各家不同，好象一本《道德經》，每位修道者，都有自己的不同理解。4、對於修道者來說，當然酒類應當禁絕為好。養生藥酒，也不宜常服。5、這些都是精神作用，意識對肉體有影響，因人而異。
21、隨緣1968：本人在練習觀光法時，有大量的真氣聚集在鼻子及眼睛周圍，壓迫的實在難受，有時好像要把鼻子壓平、把眼睛壓破的感覺。平時工作時，只要注意力集中，就在氣在聚集，請教如何處理？急盼賜教！
答：注意放鬆，不可用意太大。做功之後，把退符的功夫適當延長。
22、807178100：看了您的仙學詳述中學道與學仙的區別陳嬰寧先生寫的學道的人就沒有煉丹的必要只要使後天神氣合一返還先天性命再進一步性命合一歸到根本清靜自然而後大道可以成就看到這句話我產生了疑問 1 修仙不跟修道一樣是神氣相抱嗎？神氣相抱則息自住自是性命雙修自然會結丹啊怎麼能說沒有煉丹的必要呢？ 2我認為的道就是化為練虛合道返還先天一氣道氣道就是學仙的最高境界不知道對否如不對還請道長正我之見 3還有一個問題是中華修鍊學的張三丰玄機直講的煉丹火候第2篇設或不服神丹只顧陽神沖舉回視舊骸一堆塵土夫亦白日羽化萬劫長存可與宇宙同春者 1這段話大大的迷惑人陽神不就是先天氣凝結而成的嗎？不就是丹嗎？ 2此三豐祖師說的神丹是什麼? 3服與不服又有和區別？4三豐祖師所說的陽神沖舉是指的煉神還虛結束還還虛合道結束？
答：1、修仙跟修道一樣，只是名詞的不同，丹道一體，不必執著於文字。2、學仙的最高境界，就是合道。3、這裡所說的神丹，是指外丹，不是內丹。
所有丹經，均須身心修鍊，實際印證，不可從文字推斷。
23、seamas-119：有人說修鍊道家功法達到一定程度，身體就會出現退病反應。之前得過的病會重新發生，只是程度會輕一些。請問田道長真的是這樣嗎？如果發生退病反應，會影響生活和學習嗎？
答：這種現象，如果身體得過的病，沒有完全恢復，可能會一些反應，但也不是一定。生活和學習，在於自己如何面對。
24、807178100：1我曾經啟動了胎息就是內部的呼吸我這幾天練功出了問題我仔細思考了下就是啟動不了胎息而且鼻塞不通練功時候氣在壓迫腎臟修鍊時候只是氣體的壓迫感增加並無熱度整個腹部都是氣壓呼吸也有點不暢所以我想是槖籥管子破裂了的原因導致內氣不能穩含在丹田不知道對否？ 2槖籥管子破裂的了該怎麼辦？要多久才能恢復 3槖籥管子破裂後不能練功嗎？因為我感覺練功只會增加破裂還回壓迫腎臟。
答：這是心不靜的緣故，不可胡亂猜疑。
25、清蓮：本人自幼體弱多病，自15歲練內丹，無意之中自行結丹，自丹田及全身暖融融，18歲練靜功，大小周天全通，後參看您的書，覺得好多證悟我們都是一致的。後來為考大學而努力，為情愛而困擾，心緒煩亂，練功不長功，再後來練內勁一指禪，用火太過，就出偏了。氣結在心下，呼吸憋悶，渾身發冷發緊。後來為此放棄工作，專事訪道。我想拜您為師，跟您學針修道，可能去國外多有不便，若可能，請您幫我介紹一位國內的道德醫術俱佳的道長為師也可。
答：結丹不是你所想像的那種情況，自行結丹更不會後來出偏，你的好多證悟與我根本談不上一致。丹道精深，豈是一般人所認為的那樣簡單。我從不輕易收納弟子，道門拜師亦非憑關係推薦可成，請靠緣分另謀高師。
26、熊勇： 99年拜讀您大作後，向道之心彌堅！但由於自己精進不夠，加上工作原因整天對著電腦沒想到，眼睛高度散光近視，內心非常十分苦惱，「性命雙修」和「積功累德」才是我命由我不由天的圓滿人生。特請教師尊能教我徹底治療近視眼和強壯肝臟的道家功法。
答：徹底治療近視眼和強壯肝臟的功法，通過煉習靜功和退符八法，都能夠得到根本性的改善。平時要注意培養個人的修養，與人為善，道德並進，相輔相成。
27、問：我看了您的學仙必成和中華道家修鍊學等著作後，以玄關竅中黃等關鍵問題為突破口，不斷探索嘗試。一次做功後，發生了明顯變化，感到身體和情緒，對時間的推移變化反應敏感，靜下來後體內動勁強烈。後按您書上的有關教導，順其自然，微意觀照，伴隨體內動處上下內外運行，又是好幾年。原來每過一段時間，眼前就會出現一次忽閃忽閃的白色亮光，最近變了，左眼前常有一紫黑斑點遊動，看似黑豆大小，扁平，微透明，中間黃，周邊紫黑，有時在眼前，有時在頭頂，有時進入體內。我無師請教，書上也未見明示，也從不與任何人交流，對此有些疑惑。起初以為是眼疾，後又覺得不像，因為對做功有作用。想請教道長，這是否正常現象？。
答：功夫要一步一個腳印，自然而然地往前走，一切做功中的現象，只要不是感到痛苦的，就不必多想。
28、807178100：看了您的退符八法想問您 1每次練功後是八個方法挨著做還是只選擇一法就可以退符了 2 可不可不退符然後該做什麼做什麼等自動退符 3 練功時候當氣聚集在躋下然後留一點微意則躋下之氣不散就是您所說的真意往來無間斷知而不守是功夫狀態 4看了您的靜功層次真意往來無間斷知而不守是功夫應該是心靜的層次此時心人還是受累因該怎樣進入意靜而不落空呢？順其自然而進入？還是等命功提高了才能進入請道長指教
答：1。退符是八法，不是一法。2。不退符，要八法做什麼。3。真意往來不間斷，知而不守是功夫。是功夫中事，不是猜想中事，要用功夫去驗證才知道。
29、相冊30：1您修鍊學書上的文章關於站樁的注意事項有關於空腹不能站樁不知道原理是什麼知道了能方便近道 2弟子想用樁功築基證道因為樁功對於初學命功差的人來說決不會落空並且我想每天練習的時間太長的話會不會有損身體6時夠多 3道長功修德修具已達最高不知道什麼時候回國來弘道
答：1、空腹站樁，則易傷氣。2、時間上根據個人身體狀況，不宜太過。3、我目前正在國內，摹畫創建國際道教養生修鍊中心。
30、daoxin2010：小輩久聞前輩之名，甚為景仰小子自幼瘦弱，因家庭緣故不能去尋個師父道長慈悲，無意中得知道長郵箱，懇請教我一套功法。不知道有沒有打擾道長清修？
答：可以學習清靜心網站，上面講述的靜功法與站樁法。
31、weizhe：1.道書上講「法財侶地」，大都是講「外法財侶地」，而且四個條件非常嚴格，缺一不可。而您的書上除此之外，還講到了」內法財侶地」，解釋的也比較明確。我請教的問題是：（1）.修鍊到一定階段後，是不是必須按照「外法財侶地」的要求，隱入山林進行修鍊，也就是說，這是不是每一個修鍊者修鍊成功的必經之路？（2）.按照您的修鍊功法，我認為是可以實現」內法財侶地」的，假如有了「內法財侶地」，是否還需要再去尋找」外法財侶地」？
2.有的書上講，修鍊到一定階段，玄關大開，全身八萬四千個汗毛孔，三百六十節骨節一齊爆開；有的講，渾身上下如刀割火烤一般，像爆豆子一樣爆開；還有的講，成為「活死人」，叫做「先死後活」。我想請教的問題是：（1）.這幾種說法是比喻還是真實景況？（2）.從您的書上看不出您有過類似這樣的經歷，是否可以這樣理解，修道修內丹，不一定都是一個模式，如果按照您的修鍊方法，順其自然，循序漸進，一步一步，一個層次一個層次前進，不經過那樣的「劇變」，同樣可以達到較高的境界？我的理解不知對不對？
3.關於「 2012」問題，網上炒作很多，人們議論也不少。您是當今性命雙修最有成就的高師，如果方便的話，能否給個說法，或指個方向指條路什麽的。
答：1、修鍊的後半段功夫，需要環境保障。內、外法財侶地，二者一體。2、意在言外，得意亡言。3、知2010，即知2012。
32、zhufueveryone問：我練太極拳，師傅教的每一式打完時有個定式，可我發覺只要一定就影響了內心的清凈，就有為了，問此處如何練。
答：此問題，其實應當請教你的師父。要靜才可以，靜而後才能動。
33、seamas問：我是「穹窿山道教養生院」的學員。前幾天聽了您的講座，獲益匪淺。但仍有些問題，希望您可以答疑解惑。第一，關於腳的放鬆。您在演練動功之前，講授了腳的放鬆。您說腳的放鬆應當達到身體好像沒有重量的狀態。請問這其中的竅要是什麼？是不是通過腿的放鬆來實現的，而不是求之於腳？第二，舌頂上齶非得是「舌尖反卷，以舌尖底面頂到上顎部位」嗎？可不可以將舌尖直接貼在上顎部位？第三，關於「退符八法」中的「搓湧泉」。您在《中華道家修鍊學》（上）第174頁講的是用左手心搓右腳心、用右手心搓左腳心，而您當天講座時說的確實用左手四指搓右腳心、用右手四指搓左腳心。請問這分別有什麼講究？
答：1、腳的放鬆是不能想腿的，因為你想腿，腿就放鬆不了了，腳的放鬆就是把腳放下，竅要是：你有沒有放下？才能達到沒有重量的狀態，此須通過煉習，方能真正明白。2、舌尖底面是任脈的起點，應當依法來做。3、用四指搓腳心，力度相對大一些。
34、相冊30問：我有滑精現象經常在睡的時候遺滑精大多數時間是在子時發生我現在在練習您的修鍊學上的站樁功夫 1不知道站樁能否治療遺滑精 2練習的時候感覺全身很熱是好現象嗎？什麼程度的熱是好現象有標準度量嗎？ 3站樁時間久了感覺很枯燥有調節的辦法嗎？
答：1、站樁可以強身補氣，氣足自可攝精不遺。2、練習的時候，感覺全身很熱，根據你的情況，是必經的一個階段，以後感覺清涼了，身體也就恢復了。熱到感覺不躁，就是好現象。3、站樁時間久了，可以原式不動，輕微活動一下周身的關節，比如轉一轉胳膊都可以。枯燥是心裡沒有靜下來，要克服一下，讓自己堅持站下去，時間長了也就自動靜下來了。
35、Dalixux問：我在清凈心網站上看到道教修鍊秘傳手印與盤腿法及退符法這篇文章對盤腿有個疑問望道長能百忙之中抽出時間答疑問題：但是無論如何盤腿，都要注意手和腳是相反的。即男子結印左手在外，而盤腿時右腿在外；女子則相反，結印時右手在外，盤腿時左腿在外。我是男的單盤時現在是左腿壓在右腿上是不是對的我對那個右腿在外的概念有點疑惑因為我左腿壓在右腿上是直接放的沒注意哪個腿偏外？另外單盤時聽人說好像要腳跟靠到會陰才是標準的單盤。。。。我想盡量做的好點道長能否解釋下
答：單盤時左腿壓在右腿上是對的，以後能夠做到雙盤時，把右腿壓在左腿上，就是右腿在外的姿勢。單盤時不一定腿跟抵到會陰，這是為了防止遺精的做法，但是止漏的關鍵在於修性，外形是次要的。
36、cgg1234問：近來看《抱朴子內篇》，葛仙所言上升由服外丹金液，延命由術之論與現在的內丹學說有很大的出入，弟子疑惑，是葛仙所說對呢還是現在的內練修已出陽神對呢？或者兩者中哪個才是真正的仙學呢？
答：葛仙所說的，是眾術合修的方法，其中最為重要的，還是內丹，這是仙學的核心內容。
37、明文子問：1、因脫髮吃素後出現性光。晚上睡覺，閉眼，有個白點飄忽不定，若隱若現；或有一團藍光漂浮，遊走不定，有時會影響到睡覺。2、睡覺經常夢到在空中飛來飛去，有時感覺自己的靈魂在外面走來走去，還和某些人說話，擔心自己的魂魄回不到體內（夢中擔心）。3、睡覺經常夢到神靈和魔鬼，夢到神靈身心舒暢，夢到魔鬼身心不舒服。請問該怎麼辦？
答：1、心要靜，不要管。2、白日注意止念，則夜夢不擾。3、這是念頭做祟，方法同前。
38、Huanyuanyiqi問：關於《中華道家修鍊學》吐納練炁法，我有一點不明白。按你所解釋，只要由莊子聽息一法，從一、聽、止入虛，由身靜、心靜做到意靜之境界，即可由後天返還到先天，虛與道合，是為得道，也就是說，僅莊子心齋一法即可得道。那麼，吐納練炁法是可有可無呢？亦或是必行之法呢？
另外，如今龍虎三家丹法號稱中國最殊勝的絕學，信者日增，大有推翻陳攖寧前輩三元學說之勢，不知道門中真有此說？？？惑惑惑????
答：仔細看我書中的解釋，便可明白，性命雙修，不可偏廢。2、一切丹法，要看實證。
39、Joe Hu問：非常感謝你在上周五有時間和我見面。我現在把你所說的話整理了一下，請看看我有沒有記錯的地方。1、採藥的前提條件是不能有性生活。在過夫妻生活時，要做到無欲。採藥時要先做到心靜，為體靜，心靜，意靜中的心靜。當時您手撫心臟的部位。不是要達到佛教所說的開悟，才能修命功。2、修道都為性功，採用無為法。（相對於有為法而言）3、半夜時陽舉而醒，此時為陽生，此時不能起床打坐。文火為非常輕，微到無的意念。如在回陽後用的文火，此時的文火的時間為24息。在用口訣收回時自己會有感覺。（不過我通常每次都是在陽縮回後，再迷迷糊糊又睡了。到底有沒有收回，我一點感覺都沒有）。4、觀照下丹田為：先是眼觀鼻，鼻觀心，心觀炁後，在性光出現後，自然就可以觀照下丹田了。5、你當時對我下述經過的評論是：得道易，守道難。應找出當時為什麼會出現的原因。6、關於太極拳，您說要1）松靜（現在我的松靜，主要是一個個身體部位來放鬆的，比如松肩，不斷練習松肩；松胯則是不斷練習提水動作，從而使胯松下來）。2）腳放在地上（不知如何練，才能把雙腳上的重量全部給地球？）。3）手要象嬰兒一樣，而不是手出去抓東西（這句話我理解不了，嬰兒的手是沒有目的。是不是可以理解為這樣是放鬆？）。4）太極拳是舍已從人（是不是要等到懂勁後才能做到這一點？）。5）有動之動，出於不動（出自赤洞古經，但這經文似乎不是說太極拳的）。6）站樁要如何站（我知道正確的姿勢了）
答：1、採藥必須斷絕性生活。過夫妻生活，不會無欲，應當節慾。佛教開悟屬於覺悟，偏重於明理。道教修鍊，是要性命雙修。2、修道是性命雙修，無「為」其實有「為」，這個有為，是在「無」狀態中的「為」。3、半夜陽舉而醒，此時身體應當不動，不要破壞原來的狀態，然後用功收回。神昏則陰炁重，應當注意精炁神的蓄養，不斷充實三寶，逐漸使之圓滿。4、心觀丹田。5、應當注意好的境象出現的情況，保持這樣的狀態。6、1）不要找局部動作，松肩松胯不要從肩胯上松，這些都不符合太極拳的真義。2）不是把雙腳的重量全部給地球，而是把腳放在地上，要領悟「放」，放下。3）嬰兒就是放鬆的，手應當象嬰兒一樣放鬆，手去抓東西就緊了。4）由著熟而漸悟懂勁，煉拳是著熟的功夫，是「舍己」階段。5）這段經文講的是動靜的哲理，太極拳的動靜哲理來自道家，這是源頭。6）站樁要注意大松無念，保持自然。
40、幻真道人：田道長您好！我有一個丹道修行中的問題向您請教，一般通了周天，在真氣上達頭頂而下走任脈時，口中下降的津液是吞入胃中還是仰頭吞入氣管中進入心臟？並問一下，先天一氣運轉小周天時是不是都是氣的運行？
答：津液是自然下降的，自有去向，不必主觀決定。第二問，答案同前。
41、seamas-119：請問您在回國後首次丹道養生講座中所介紹的雙腿放鬆的功法是站功嗎？好像您在著作和文章里對站功的講授非常少，只是在《修真內景談》中。請問這是出於什麼考慮？另外，雙腿放鬆的站立是性命雙修還是只修命？
答：雙腿放鬆隨時可以做，但是一般人平時放鬆不了；站功是專門的一種修鍊方式，來培養身體放鬆，使周身氣血順暢周流，俗話說人老先從腿上起，所以有利於健康長壽。站功的講授，要點其實不多，也不必長篇大論。雙腿放鬆的煉習，屬於性命雙修，因為放鬆的首要一點，就是心神必須要松下來，然後身體才能鬆開。
42、Weizhen：1.關於根基.根器。根基.根器是不是指人固有的靈性？這種靈性應該是先天的吧？人和人的先天靈性不會是完全一樣的吧？根基淺的是不是不適合修鍊？或不能修到較高層次？人的後天對其有沒有影響，經過修鍊是不是可以增厚根基？
2.關於先天一炁。與外界溝通後似乎有兩種氣：一是隨著時間的推移變化，行住坐卧中不知不覺自然而然增長的炁，這種炁似乎很柔弱，但柔里藏針，如果顧及不到，就會讓你感覺到；二是靜下來後恍惚中瞬間產生的炁，這種氣能覺察到，比較明顯。前者似乎更接近先天一炁，後者似是元精元氣。不知我的理解對不對？我想請教的問題是，這兩種氣的性質和作用到底有什麼不同？如果二者基本上是一個東西，能否比喻說，一個是「細水長流」，一個是"開閘放水"?
3.關於中老年修鍊。中老年修鍊的第一希望是去病健身，免去老病死之痛苦。陳攖寧仙師.李宗廉道師，都可謂是當代最有成就.知名度很高.性命雙修的有道有德的高師，但也似乎並未完全擺脫老病死之苦。這讓我們這些常人難免產生「修道何其難」之感。更讓人想到，是不是中老年人修道，與青年人絕然不同，即使盡其終生，也很難完成命功，很難免去老病死之痛苦。道長，您在道界.仙界見多識廣，請問，除了您之外，在當今中國世面上，還有沒有達到神仙.天仙境界的人物？尤其是有沒有中老年修到很高層次的真人？
4.關於頓法漸法。冒昧地說，頓法是不是就是在一定的基礎上比較早或者一步跨入先天，漸法就是在後天摸索的時間長，一個階段一個階段向前發展，步入先天比較遲緩。想請教的問題是，如果是中老年人，假如命功還沒有完成，任督還不是很通暢，也沒有完成煉精化氣階段，就有意無意地順勢直透進入了順其自然的無為，這是不是有躐等而進之嫌？
5.關於辟穀。辟穀是手段，與修鍊沒有必然聯繫。我想知道那應在什麼時候辟穀好？是不是胃口不好，沒有食慾的時候就餓幾天，還是需要什麼徵兆.火候什麼的，或者乾脆不去管它，不去在意它？
答：1、根基是人的先天根源，根器是指人的先天本質。大道賦予每個人的先天造化，機會都是均等的，但是每個人能夠領受多少，則取決於每個人的根基；因而造成，每個人根器的不同。所以每個人的先天靈性，也會有所不同。但是無論根基深淺，都是適合修鍊的。因為先天靈性只是一個方面，後天成就取決於每個人自己的努力。先天根基好，如果今世不努力，也會墮落；先天根基差，只要今生下功夫，也可補救。所以無論根基深淺，能夠修鍊到較高層次的機會是均等的，就象大道賦予每個人先天造化的機會、同樣都是均等的道理相同。經過修鍊當然可以增厚根基，即是取決於今生，成就在於今生。
2、先天一炁，本為一體，沒有想像，亦無分別。反之，皆入後天。
3、老病死，是身體的因素，身體只是一個載體，是把你送到仙界的船，如何到達之後，這條船是沒有用的。說它有用，要保持長生，只是為了保障運載路程而已，所以不死的，乃是元神而非身體。中老年人修道，成就在於個人志向。八仙中，有童身修鍊的，也有中老年修鍊的，但均位登仙位，即是明證。今世也是如此，不過真人不露相而已。
4、頓法就是質變，漸法就是量變。二者不離，否則就是躐等而進。
5、辟穀是自然的，健康狀態下，吃不進去食物，就可以做到。如果胃口不好，可以讓腸胃休息幾天，但與修鍊上的辟穀，不是一回事。
43、問：一平（68歲）：聆聽您的教誨之後，功法日漸長進，不到一月，便感覺神清氣爽，身輕體健，受益匪淺。在此，深表謝意！按照您的教導，每天練習站樁，二十幾天下來，腰腿不疼了，上下樓買菜運動自如，喜悅興奮之情難抑並再次致謝！遵從您的吩咐，按照子午卯酉做功。很快，有一次做功時感到丹田炙熱，有兩小時。當時心情驟然激動緊張，呼吸亂套，調息不成，又腿疼酸麻，不住伸縮。感覺情況不妙，以後就沒有什麼現象了。這正常嗎？以後該注意什麼？
答：看來你的做功很有進步，希望再接再厲，持之以恆。遇到功夫中的現象，要記住勿忘勿助，保持清靜，無論發生任何情況，都要保持心不動。因為先天境界中的現象，不能用後天的心念去干擾，否則難以保持。應當注意保持心態的平定，做功的時候心中不要起念，才能保守得住。平時也要注意培德，益己利人，象是靜坐的功夫，也可以引導周圍有條件的人學習，讓更多的人受益，對自己的修持，也是一種增進。
44、Eric：很感恩能在國慶聆聽到您的傳授，回來後我也查閱了很多資料，現在更多的在拜讀清靜經和陰符經，動功方面我練習更多的是採氣（結合之前在太極拳中學的採氣和您傳授的），靜功一天能修一小段時間，堅持的不長，正在努力。在求知中還是遇到了很多疑問，比如最近看到有個功夫能在短時間內提升人體很多功能，其功法全文我也有但心中難免疑慮，這個出陽神真的出了有什麼危害沒？修鍊最終都會經歷到陽神出竅么？我了解丹道是逆修，是這樣的么？順為：道生二二生三三生萬物---> 那逆修是不是就是上次您說的三道二（精氣神到陰陽）二道一（太極到無極）？還有看網上介紹現在的太極拳都好像跟真正的丹道不是一個路子，不知道道長能否指點下，這個太極如何修鍊？如何修鍊丹道？
答：出陽神是最後的功夫，能否出陽神取決於每個人的修鍊成就。其中，沒有捷徑可尋，這都可以從往古修鍊家的經歷，來驗證這一點。有些現在公開傳功的廣告，那些都是營業性質，其目的是為了漁利，而不是度人修道。道家是為了返本還源，所以順則凡逆則仙。太極拳來自丹道，過去的太極前輩亦從事靜坐修鍊，比如王茂齋先生傳授楊禹廷先生之時，曾囑咐他早晨去看自己習拳，但是據楊禹廷先生說，很多時候看到王茂齋先生正在靜坐。但是現代煉太極的不懂丹道，修丹道的不懂太極，這也是歷史因素造成的。太極與丹道的同一關係，那就是太極是不動之動，丹道也是不動之動，二者都是靜中來的。若說二者有根本的不同，那就是丹道足以了卻生死大事，而太極卻無法解決生死大事。
45、cgg1234：晚學的困惑：雖聞有以「聽息」而至忘身忘心以致虛極之境，此「聽息」之法是否適合中老年人？這個「聽」應該於何處聽？臍內虛空？腹內?體外皮膚？體外虛空？另外，「息」有出入，是聽其出還是聽其入？抑或是聽其出入？聽息為何還覺胸悶？晚學有一個願望：盡孝道以盡為人之子之義務，盡父道以盡為人父親之義務，而後用所剩時間來全身心投入訪道修習。到時晚學能拜仙長為師嗎？另，您以後還會回國內嗎？
答：關於你的疑問，應當細心讀我的書籍，其中的句義，都已明確表達。聽息是為了凝神，不應當在某個地方；聽息導致胸悶憋氣，是由於用意太過，呼吸未通丹田的原因，應當注意放鬆，呼吸自然，不要勉強，自然可以緩解。
道教不反對人間倫理，應當盡到自己的社會責任。
我對於收錄弟子，向來慎重，孟子曰：「人之患，在好為人師。」道教向來不輕易收徒弟，這是自古以來的慣例。對於要求拜師的人，往往先須經過考察，才能確認是否接納為入門弟子。過去道家認定一位弟子，其程序相當於確認一位轉世活佛，比如當初鍾離老祖傳授呂祖之時，曾經有過「十試」的典故；惟其如此，方能保持數千年來法脈傳承的純正性。當然我們現在也在逐漸打破一些框框，以實現道教「無量度人」的教義，即是最大限度地來度化眾生，普度眾生事實上做不到。因此首先要看每個人的根基，是否適合修道，而且要對請求拜師的人，進行一些考驗。然而並非每一個人，都能夠經得起考驗。許多人要求拜師，只是由於一時心血來潮，三分鐘熱度，當然經受不了考驗，說明缺乏真誠；也有很多人拜師，只是為了一己之私，這本身就是背道而馳的，焉能進道。西方有句諺語說得好：當弟子準備好的時候，師父就出現了。
目前我把部分工作重心放在國內，摹畫在國內建立一所專門修鍊的道場，現在道觀開放雖有增多，然而提倡修鍊的道場空無一處。因此需要建立道場，培養一批真修實證的人才，以利於道教文化的延傳。道教界當今最缺乏的就是修鍊人才，老一輩鍊師都已成為歷史，如果我們這一代再不培養人才，修鍊法脈就很難能夠承接下去。現在全國道教提倡丹道實修的只有我一個人，可謂舉步維艱。假如國內條件成熟，會在兩地聯合發展。

來自道家養生論壇問答輯錄