「象、氣、人、書畫、文化」與風水學

05-30

象與風水學

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象、氣、人、書畫與風水學

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第一篇、象與風水學

內容提要：本文從象與《易經》的關係、象與氣的關係以及象與風水學的關係出發，分析探討了「象」在風水學中的地位以及如何結合「象」來堪輿調理風水。

凡是學過風水學的人都知道，風水學的本質是論氣，那麼，氣，來於何處，藏於何處呢？氣，是寄居於形體之中，不同的形體寄居著不同的氣（場）。然而，任何形體展現在人們眼前的都是一種「象」，有什麼樣的象（形體），就會有與之相對應的氣場。因此，我們又可以這樣說：風水學的本質就是論象，即觀察象、識別象、利用象、改造象、乃至營造象。我們這裡說的象既包含「形體之象」又包含「易象」。

一、象與《易經》的關係

象與《易經》的關係是：象是《易經》之源，《易經》是對象的高度概括和系統化、理論化。《易》曰：「古者，包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之紋與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」從這句話中我們可以清楚地看出，八卦來源於觀象，是將宇宙間萬事萬物之象高度概括為八卦。八卦是《易經》的核心，在沒有文字之前，人們就是通過八卦來傳輸信息，這種傳輸的載體就是卦象，故無象無易。所以《易經》的本質是「象」，象就是《易經》的文字。

事實正是這樣，任何東西都有象，山川走勢有象，河流蜿蜒有象，地勢高矮有象，建築形狀有象，就是人也是站有站象，坐有坐象，象遍佈於整個世界的任何角落之中。而《易經》就是將這些遍佈於整個世界的萬物之「象」高度概括為八卦。故《易經》是風水學的根基，風水學的理論基礎就是來源於《易經》。

二、象與氣的關係

象與氣的關係是：象是氣的載體——寄主，氣是象的寄生物，即氣不是獨立存在的而是寄居於象（形體）之中。何以見得？我們來看，風和氣，是風水學中的兩個重要概念，《葬書》認為，陰陽二氣運行地下則為生氣，噴發出去，則為風。風和生氣是同種物質「陰陽二氣」的兩種不同的存在狀態。因此，當生氣露出地面，升入空中，就變成風。風和氣是互相聯繫的，既有相同之處，又有各自特點。那麼，「氣與形」又是什麼關係，有何聯繫呢？中國古代科學認為：氣是無形的，形體是有實體的看得見摸得著的東西。形體是由氣形成的，氣則寄居於形體之中。氣由天降臨大地，而大地吸收著萬氣。星宿帶動天氣，山川帶動地氣，萬物依賴天地之氣才能生存。因此，天地的氣，因形體而止，留而不去，與萬物和而為一。萬物變化生存皆因有氣可納，因而形氣合一。氣從八方而流動，地因氣的流動而成形。氣在大地上積聚造化萬物，因形止而氣蓄，萬物得以生生不息。由此可見，風水學中所指的「氣」是與「形」互為依存的「共同體」，這種「氣」是由周圍環境中的各種物體在時間和空間上「交織」而成的「形體」所形成的氣（場），無論是什麼形體，有形體就有與之相對應的象。換句話說，風水學從另一個層面上來說，其本質就是觀察、研究、利用、改造、營造「形體」——象。

有象就有（氣）場，不同的象，便會產生與之相對應的不同的場，從而產生不同的能量。風水學就是對各種氣場能量的運用，不同形狀的建築物，有著不同的氣場能量，不同形狀的物體有不同的氣場能量，甚至不同數字、不同的顏色、不同大小的同種物體都會有不同的氣場能量。

三、象與風水學的關係

象與風水學的關係是：象是風水學研究的主體、是風水學理論之源泉，無象無易，「無象也就無風水學」；風水學是通過對「象」的認識並上升為完整的理論體系，通過對象的觀察、研究、利用而造福於人類。

我們知道，在風水學中存在著巒頭派和理氣派。所謂的巒頭派其實質就是研究「象」。可以這樣說，巒頭派才是風水學的源，這種學派就是直接運用《易經》八卦之理，將識象、研象、用象作為風水學的出發點和落腳點。我們先來看看古人是怎麼說的。《繫辭傳》曰：在天成象，在地成形……。君子居則觀其象……。《青囊海角經》所言：「山厚人肥，山瘦人飢，山清人秀，山濁人迷，山寧人駐，山走人離，山雄人勇，山縮人痴，山順人孝，山逆人虧」這些就是以山象論人之吉凶。《黃帝宅經》曰：地善，苗盛，宅吉，人旺。這裡說得很清楚，只要看看地上生長的草木樹苗，就可以知道此地的善惡（優劣）。蔣大鴻先生說：「巒頭，體也；理氣，末也；天星，末之末也」。這裡說的巒頭就是說象，由此可見，蔣大鴻先生是多麼重視象啊！

再從百姓常說的一些言語來看看：「窮山惡水多刁民」，「地靈人傑」，宅體四獸中的「左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武」，這些言語的實質都是在論象。

還有人們常說的各種「煞」，什麼天斬煞，鐮刀煞，孤峰煞等等。其實質都是論象。

我們知道，風水學是研究人與居住環境的關係的學問。人們需要什麼樣的環境呢？需要優美的環境、寬鬆的環境、明亮的環境，而不喜歡醜陋的環境、骯髒的環境、陰暗的環境。我們眼前喜歡看到真、善、美而不喜歡看到假、惡、丑。這些東西的實質都是在看「象」。可以這樣說，風水學中的巒頭派可以不用理氣的知識，而理氣派卻萬萬離不開「象」。

四、「象」在風水學中的應用

以上我們已經論述了「象」與《易經》的關係、與氣的關係、與風水學的關係。「象」存在於萬物之中，萬物皆有象，《易經》研究的主體是象，風水學來源於《易經》，故研究風水學的主體對象應該是「象」而不是「理」（這裡說的是主次關係，而並非完全排斥理氣理論），這才是返璞歸真，返璞歸初，還風水學的本來面目。難怪我的恩師——當今易學實戰家黃鑒先生悟創的八卦形象風水學（又叫人與自然環境學），既簡單明了，又效果甚佳，且易學易懂，多練則精。他給眾多大型企業堪輿調理風水用的就是觀象、識象、用象、「造」象理論與技法，而並沒有用什麼理氣派的「飛星」等理論。值得慶賀的是，經過他堪輿、調理的企業都取得了令人滿意的效果。

值得一提的是，我們這裡說的「象」，既是常人眼中看到的「象」又不是普通人能夠看得出來的「象」。我們這裡說的「象」，必須借用孫悟空在八卦爐中煉成的「火眼金睛」才能識別其真偽。也就是必須應用《易經》的三大法寶、三大理論精華之理，以及天人合一思想和看轉並用活八卦圖。才能把「象」看活——看山是山，看水是水，看山不是山，看水不是水，看山還是山，看水還是水。那麼，怎樣才能在風水堪輿和調理中用好用活「象」呢？我們來逐步分析探討。

（一）、象在風水堪輿中的運用

風水堪輿的實質就是勘察、分析、研究被堪輿的陰陽宅體周邊及其室內外的環境狀況。風水勘察的「任務」就是觀象、識象，即通過觀察各種形體之象來識別、鑒定其善惡，美醜。風水堪輿一般分為外壞境和內環境，我們把它稱為「外象」與「內象」。

1、外象的勘察

外象的勘察包括對宅體周圍四面八方各種有形之物的查看、分析、研究，看看後面是否有靠山，前面是否開闊，左右是否「平衡」。尤其是要對向首的各種形體之象進行認真細緻的查看、分析。看看是否存在凶象、惡象、丑象（也就是人們常說的各種煞，煞的本質就是凶象、惡象、丑象），注意：我們這裡所說的凶象、惡象、丑象並非全部是指「兇惡」之象，而是包含與八卦方位陰陽五行相剋之象。例如：在宅體的東方震卦位有一個高大的電信塔（高壓電杆），就電信塔本身而言，並不能說它是「兇惡」之象，也許還蠻漂亮，但電信塔屬於乾卦，五行屬金，這種強大的「金氣」必然會克制震木，從而使方位之「木氣」受傷而影響居住者的身心健康。再如，在宅體的西北方乾卦位附近有河流或者池塘，這河流、池塘本身也不是醜惡之象，但河流、池塘之水「氣」會泄方位乾金之「氣」，故對宅主的事業、財運乃至身體都不利。這些「象」就是看山不是山，看水不是水啦！

2、內象的勘察

內象的勘察是專指陽宅（陰宅不存在內象），勘察的重點是客廳、卧室、廚房。察看的內容包括凡是能夠目擊到的一切形體之象。一是看我們眼睛目擊到的形體之象是否善、美，人們需要的是真善美；二是看各個方位的物體之象是否與該方位所代表的五行具有相生相助關係，如果具有相生相助關係且形體之象又善美，則為吉象，反之，形體之象（氣）克泄方位五行且呈現的是醜惡之象那必為凶象，對宅主一家必然會造成不良後果，至於是什麼不良後果那就要看八卦方位所代表的人和事及其相應流年來定。

（二）、象在風水調理中的運用

風水調理的「任務」就是「用象、造象」，即，將勘察過程中識別、鑒定出來的「象」加以利用、改造，去除、轉化丑、惡之象，營造人們喜愛的善美吉祥之象，以達到趨吉避凶，造福人類之目的。在風水調理中同樣存在著對外象的調理和對內象的調理。

1、外象的調理

外象的調理也就是針對勘察過程中發現的「問題」進行針對性的調理。調理的總原則，一是去除醜惡之象，營造善美之象；二是採用「借勢」之法，通過陰陽五行的轉化來化敵為友，例如，上面說到的東方震卦位有電信塔、高壓電杆，這是金克東方木之象，我們可以用「水」來通關，形成金生水，水生東方木。在西北方乾卦位有河流，是水泄金之象，我們可以用「木」來化泄水，木又是乾金之財，從而起到旺財之效果。

2、內象的調理

內象的調理，一是針對勘察過程中發現的「問題」進行針對性的調理、改造，去除醜惡之象；二是人為營造善美之象、喜悅之象、吉慶之象。人為營造的各種吉祥之象又必須與八卦方位相統一，即，既要做到「地服從天」；又要依據四時「特徵」與方位「特性」來營造相應的吉祥之象，從而達到地服從天，天護佑人，達到吉慶之象與四時方位特徵的統一。例如，在東方震卦位就可以布局「春色似錦，生氣勃勃」之象；而在西方兌卦位就要布局「豐收喜悅」之象。

綜上所述，我們不難看出，風水學確實是「觀象、識象、用象、造象」的一門大學問，無論是風水堪輿，還是風水調理都是在「論象」。可以這樣說，這種學問既簡單易學，又無需死記硬背，只要真正掌握了「易理、易象、天人合一」方面的理論基礎以及學會看轉並用活八卦圖，那麼，學習風水學就是一件非常容易的事啦！

附實例一篇：

暗中有人「沖」著你

2009年3月 16日上午，應山東省某縣某局長的邀請為其辦公室堪輿風水，現就堪輿情況間敘如下：

一，基本情況

整棟辦公樓是坐北向南，局長辦公室在整棟辦公樓的巽卦位。辦公室東西長七點二米；南北寬五點二米。門開在乾卦位。

辦公室各方位的形體之象：

震卦位擺放辦公桌，辦公桌離南牆一米，離北牆二米。震卦位的牆上掛著一幅白底黑字的橫幅字畫，上書「抱玉懷琛」四個大字。

巽卦位有一個窗戶，窗戶外面是一家私宅的樓梯（窗外樓梯和辦公桌成一條直線），幾乎沒有光線進來。我去看的時候是用窗帘遮著窗戶的，也就是說，在他辦公室只能看到窗帘（後來，我把窗帘拉開才看到有窗戶）。

離卦位放著立式空調。

坤卦位有沙發，牆角放著一個四方茶几，茶几上放著一個白色圓柱型的雕有龍的工藝品，還有一隻牛。

兌卦位擺著黑色沙發，茶几上放著一盆快要枯死的水仙花；牆上掛著一幅匾畫，畫中有紅葉楓樹，這些樹都是有兜無梢的；畫中還有水。

乾卦位放有飲水機，還有一張長方形的矮櫃，柜上放著茶具，門也在該卦位。

坎卦位沒有放什麼，但牆上掛有一幅「省、部級領導會見全省先進人物」的合影照片。

艮卦位放著文件櫥和報夾。

二，看「象」言事

針對各個卦位的形（物）體之象，我對他說；你的辦公室最好應該設在西北方的乾卦位，現在的位置是在東南位，在這裡也還是較好的，不過你比較勞累一點。我從東方說起；

震卦位擺放著你的辦公桌，就你現在辦公室的形狀來說是應該這樣擺。牆上掛著的這幅白底黑字的橫幅字畫很好。上書「抱玉懷琛」四個大字。四為震卦，白底黑字，黑色為水，水生震木。你的聰明才智能夠得到正常發揮，辦事頭腦清晰靈活，也能夠得到貴人相助。

巽卦位當時只能看到一個窗帘，也就沒有多評說。

坤卦位牆角茶几上放著的一個白色圓柱型的雕有龍的工藝品，我把它看作是乾卦，乾金泄坤土之氣，我說，在06、07年的兩年里你的母親或者你的夫人身體比較虛弱，他想了一下說，是的，經常腰痛。茶几上還放著一隻牛。牛為艮卦，放在坤宮，與坤宮的羊相衝，我說：你孩子與你夫人的感情不是很好。他說：是啊！她們經常吵嘴。我還說：從這裡還可以看出你的胃不太好。他說：我是有胃病，經常吃胃藥。

兌卦位茶几上放著一盆快要枯死的水仙花，兌為女兒，花為離卦，也代表女兒。我說：從這盆花中可以看出，一是你女兒最近的身體不太好；二是你財運不太好。他說：財運不太好是對的，女兒在讀大學，身體沒有事。我說：你現在就可以打電話去問她，他立即撥打女兒的電話，回答是：這幾天發燒啦。從牆上掛著的一幅匾畫來看，畫中是紅葉楓樹，這些樹都是有兜無梢的。我說：這幅畫也不太好，一是紅葉楓樹，它象徵著秋天，沒有了春天的那種生氣；二是所有的樹都是有兜無梢，兜代表你們領導班子，梢代表干職工。從這裡可以看出，你局裡的干職工辦事不得力，經常看不到人。他說：你說得對。

乾卦位放著飲水機、茶具，門又在這裡。我說；這個卦位非常重要，從現在看到的情況可以肯定地說，你去年的十月、十一月的財運很不好，平時的財運也不怎麼樣。他說確實是你說的這樣，就是打麻將也老是輸錢。

坎卦位的牆上掛有一幅「省、部級領導會見全省先進人物」的合影照片。我把它看作乾卦，因為，上面有省委書記、省長等領導的像。因此，我說，你的腎功能很好，人變得越越來聰明。他微笑著默認。

堪輿「點評」應該是基本上完成了，我的點評也都得到他本人的認可。但是，我總覺得還有什麼事情沒有「看出來」，於是，在辦公室來回走動，突然，眼前一亮，巽卦位的這個窗帘為什麼白天不打開？我徑直走到那裡，將窗帘來開。這真是不看不知道，一看嚇一跳！啊！窗外是一居民的住宅，暗暗的，且樓梯直衝辦公桌。我馬上對他說：這個窗戶很不好，剛才你是用窗帘遮著窗戶的，我把窗帘拉開才看到有窗戶。而且外面的樓梯直衝著你的辦公桌且暗暗的。我看，這裡隱藏著對你很不利的事情，內部有人「沖」著你，要害你。你看，把窗帘遮著窗戶的時候，看起來好象什麼事情都沒有，可是，把窗帘拉開來一看，這個「象」就不好啦。因此，明處沒有「事」，而是內部有人在搞你。他說：你說得很對，去年我局內部有個人告我的狀，局裡的賬本全部被紀檢拿走了，現在都還沒有結案，你看如何處置才好。

三，調理

1、將巽卦的窗戶用牆封了。2，將辦公桌的邊靠著南牆。3，將坤卦位牆角茶几上放著的白色圓柱型的雕有龍的工藝品和牛，都放到乾卦位去，換一束紅花。4，在離卦位放一盆圓葉盆景。5，將兌卦位牆上的一幅匾畫那掉，換上一幅「省、部級領導會見全省先進人物」的合影（讓領導時刻關心著你）。6，將飲水機、茶具放到坎卦位去。7，在辦公椅和兌卦的沙發上墊上黃色的墊子。8，把兌卦位茶几上放著的快要枯死的水仙花扔掉。9，在門上的牆上掛一座大圓鍾。

值得高興的是，經過我的調理，他們局裡的「案子」很快就結案啦。也還了這位局長的清白，到目前為止，他還在這個局擔任局長。

第二篇、氣與風水學

　　風水學是一門集天文學、地理學、環境景觀學、建築學、美學、心理學、倫理學、生態學以及人體生命信息學等多種學科綜合一體的一門自然科學。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環境、利用和改造自然環境，創造良好的居住環境，使天地人三者達到和諧與統一。

　　風水學的本質就是「氣」，而「氣」是生命之源，也是生命之根本。風水中的「氣」是由周圍環境中的各種物體在時間和空間上「交織」而成的「秩序」所決定的。這種「秩序」排列的正確與否、這種「秩序」一旦被打破，都將必然影響著「氣」的「質與量」的變化，從而就會改變風水環境。所以，風水學就是人與自然環境學，是生命學。

　　一、氣的含義

　　風水學中所指的「氣」，是指由周圍環境中的各種物體在時間和空間上「交織」而成的「秩序」所形成的氣場。「氣」是一個十分普通的現象，萬物生靈每時每刻都離不開氣，否則就不能生存。「氣」，又有氣流與氣場之分，「氣動謂流，氣靜謂場」。也就是說「氣」在靜止的狀態下所表現的形式稱之為「氣場」；「氣」在運動的狀態下所表現的形式則稱之為「氣流」。

　　那麼，「氣流」有什麼特徵呢？經研究發現，「氣」本身不會流動，它是受到外力的驅動，或者附著在流動的物體上，才會造成「氣」的流動。從氣象角度來說，地球上大氣的循環流動，是在太陽的驅動下而形成的。太陽光線照射在地球表面不同位置上，由於照射的角度不同，不同位置的表面溫度就有異，從而造成氣壓的變化，而大氣的流動就是從氣壓高的地方流向氣壓低的地方。

　　我們常見的流動物體主要是水流和道路上的車流人流。所以「氣」就會附著在水流、車流、人流上而產生流動。既然有流動，就會有流動速度。流速高的地方，「氣」就不容易聚集，相對較「散」，「氣急敗壞」嘛！流速低的地方，「氣」就比較容易聚集，兩股氣流交會的地方，更是「生氣勃勃」。

　　根據「氣聚則昌，氣散則衰；氣聚則吉，氣散則凶」的規律，我們會發現絕大多數大小城市都是建設在江河水流比較舒緩的地方，或者兩江（河）交匯之處。全國的鐵路、公路同樣是經過大小城市而形成網狀，且大型車站都是設在大中城市；城市的繁華鬧區都是在十字街或步行街。這些地方的共同特徵就是氣流緩慢，人聚則氣聚，氣聚則財旺。

　　再說「氣場」，前面說了「氣」在靜止的狀態下所表現的形式，稱之為「氣場」。那麼，「氣場」是如何形成的呢？「氣場」是由「太極」中的各種物體在時間和空間上「交織」而成的「秩序」所形成的。這種「秩序」排列的正確與否，就決定著這個太極內「氣場」的好壞。當這種「秩序」排列有序，物體與空間達到和諧均衡的時候這個氣場就好。反之，這種「秩序」排列無序，物體與空間「對立」失去平衡的時候這個氣場就不好。

　　這裡論述的是就「氣」論「氣」，也可以說是狹義定義下的「氣」，下面我們將要論述廣義上的、抽象的「氣」。

　　二、氣與陰陽五行

　　「氣」與陰陽、五行有什麼關係呢？

　　《易》曰：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。這個「太極」就是宇宙尚未形成時候的混元之氣；這個「兩儀」也就是陰陽。因此，古代聖人通過考察宇宙的四季、晝夜、晴雨、寒暑、燥濕、等等氣象變化，認為這些變化的形成說到底都是「氣」的運動變化而引起的，故將這些現象稱為「氣候」，並將其概括為「陰陽」兩種屬性。再根據陰陽互相作用的變化之理來描述「氣」的變化。即，陰消陽長，陽消陰長，陽的極點，陰的極點和陰陽平衡。

　　在陰陽運動變化的一年四季中，「春分」和「秋分」是陰陽平衡的兩個點。故人們在春秋季節會感到很舒服，其原理就是大地達到了陰陽平衡。

　　古人為了更加簡潔明晰的表達陰陽運動的變化規律，便將陰陽擴展為「五行」。即，將陰消陽長狀態以「木」的形象來表示，所以一切具有復甦的、向上的、溫暖的、條達的東西都可以歸類為木；將陽的極點狀態以「火」的形象來表示，所以一切具有積極向上的、炎熱的東西都可以歸類為火；將陽消陰長狀態以「金」的形象來表示，所以一切具有消沉的、寒涼的、肅殺的東西都可以歸類為金；將陰的極點狀態以「水」的形象來表示，所以一切具有低沉的、寒冷的、潤下的東西都可以歸類為水；將陰陽平衡狀態以「土」的形象來表示，所以一切具有中性的、溫和的、敦厚的東西都可以歸類為土。於是便產生了金、木、水、火、土這五種氣。金、木、水、火、土為陰陽運動變化過程中的五種不同的存在狀態，它既是動態的又是相對靜態的。

　　五行是陰陽二氣交互作用的產物，陰陽才是五行變化的原動力。概括來說，五行是陰陽的運動特徵。

　　三、氣與八卦及八卦圖

　　氣具有陰陽兩種屬性，而陰陽又是「八卦」的基本組成部分。前面說過，「太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」。「太極」是陰陽未分之「氣」，「兩儀」就是陰陽。「兩儀生四象」則是陰陽之氣再次交疊，產生「太陽」、「少陽」、「少陰」和「太陰」這「四象」。古人以四象來象徵四方，象徵一年的春、夏、秋、冬四季。四象生八卦，實際上是四象之氣經過再次的陰陽相重，陰陽相合而成。即由「太陽」再次交疊陰陽而生成「乾」「兌」卦；由「少陰」再次交疊陰陽而生成「離」「震」卦；由「少陽」再次交疊陰陽而生成「巽」「坎」卦；由「太陰」再次交疊陰陽而生成「艮」「坤」卦。這八卦就是陰陽存在的八種形態，而八卦的排列順序是從極陽到極陰的漸次遞減的變化過程，它應當是線性排列的。但是，八卦與圓形的陰陽魚太極圖對應結合起來，便形成了一張圓形的「先天八卦圖」。所以說先天八卦圖是靜態的陰陽分布圖。從而表明八卦是陰陽的形態特徵。

　　我們先來考察一下先天八卦圖是如何構造的：首先將「一陽」生成的四個卦乾、兌、離、震，按照陽氣由強到弱順序，由正上方、經左上方、正左方至左下方，這是按逆時針排布的；然後將「一陰」生成的四個卦巽、坎、艮、坤，按照陰氣由弱到強的順序，從右上方，經正右方、右下方至正下方，這是按照順時針的順序排布的。兩者正好完成一周。

　　我們還可以繼續深入地研究先天八卦圖的陰陽運行規律。先由乾卦為起點來看：乾卦為陽性的極點，然後沿著反時針旋轉至坤卦，是陽性逐步消退，陰性逐漸增強，直至到了極陰狀態；由坤卦再繼續反時針旋轉回到乾卦，是陰性逐步消退，陽性逐漸增強，又回到了極陽狀態。這樣就完成了一周的陽-陰-陽的循環往複運動。我們再看，由乾卦開始沿著順時針旋轉至坤卦，同樣是陽性逐步消退，陰性逐漸增強，而到了極陰狀態；然後繼續由坤卦順時針旋轉回到乾卦，是陰性逐步消退，陽性逐漸增強，又到了極陽狀態。同樣完成了一周的陽-陰-陽的循環往複運動。

　　前面是由乾卦為起點分析了陰陽的循環運動規律。我們再來看看：以坤卦為起點陰陽的運動規律如何？先看順時針旋轉，坤卦是陰性的極點，由坤卦開始沿著順時針旋轉至乾卦，是陰性逐步消退，陽性逐步增強，直至到了極陽狀態；由乾卦再繼續順時針旋轉回到坤卦，是陽性逐漸消退，陰性逐步增強，直至回到極陰狀態。這樣就完成了一周的陰-陽-陰的循環往複運動。我們再由坤卦開始沿著逆時針旋轉至乾卦，是陰性逐步消退，陽性逐漸增強，而到了極陽狀態；然後繼續由乾卦逆時針旋轉回到坤卦，同樣是陽性逐步消退，陰性逐漸增強，又到了極陰狀態，同樣完成了一周的陰-陽-陰的循環往複運動。

　　通過以上分析，我們可以得出一個這樣的結論：先天八卦圖就是論述陰陽變化規律的最好論證。無論是以乾卦為起點還是以坤卦為起點，無論是順時針旋轉還是逆時針旋轉，無論是顛顛倒還是倒倒顛，其運動的結果都是一致的，都是萬變不離其宗，都是一個循環往複的運動狀態。請參看先天八卦圖。

　　先天八卦圖

　　從上述論述來看，五行、八卦均是陰陽的不同表現形式，也就是「氣」的不同表現形式。將陰陽的運動特徵（循環往複）和形態特徵（金木水火土五行）綜合起來看，可以看到八卦各具五行之氣。故乾、兌五行屬金，震、巽五行屬木，艮、坤五行屬土，離五行屬火，坎五行屬水。而八卦（五行）的分布便是根據陰陽消長周期的規律，通過一張「後天八卦圖」詳細地表現出來。

　　後天八卦圖

　　我們再來考察一下，後天八卦(二十四山)圖上是如何顯示陰陽的變化規律：先看右下角的東北艮卦位，該卦位的寅山為一年（萬物）的起始點，也就是陰消陽長的起點。然後，按順時針運行經東方震卦位、東南巽卦位五行屬木的陰消陽長之地，陽氣漸漸生長，陰氣漸漸減弱。在運行到震卦位的時候，陽氣雖然生長但力量還小於陰氣，而當運行到了東南巽卦位的辰山，此時陰陽的力量剛好達到平衡。辰為土，可見土五行是代表陰陽的平衡點。過了辰山，陽氣力量逐漸大於陰氣並不斷生長，經過陽的頂點——離卦位，而到達坤卦位的未山的時候，陽氣就到了極點（限）。

　　當運行到了坤卦位的申山，卻又進入了一個陰陽的「轉換點」，即開始進入陽消陰長的階段。然後經過西方兌卦位、西北乾卦位五行屬金的陽消陰長之地，陽氣漸漸減弱，陰氣逐漸增強。當運行到兌卦位的時候，陰氣雖然生長但力量還小於陽氣。而運行到了西北乾卦位的戌山（土）位時，這個時候陰陽的力量再一次達到平衡。過了戌位，陰氣力量就大於陽氣但還在繼續生長。然後經過陰的頂點——坎卦位，最後又回到了艮卦位的丑山時，陰氣達到了極點（限）。隨後回復到艮卦位的寅山，這一就完成了一個運轉周期，開始了新一輪的陰陽循環。

　　由此可見，後天八卦圖的陰陽運行是沿著順時針循環旋轉的。其運行規律與宇宙大自然春夏秋冬的運行規律是一致的。從後天八卦圖上還可以看出一種現象，那就是：為何丑山、未山五行屬土的地方是陰極、陽極之地而不符合土五行所代表的陰陽平衡的狀態呢？這是因為，丑山居於艮卦位，艮卦位代表著冬春的轉換點，是由冷（陰）向熱（陽）的轉換點，也是終於始的轉換點；未山居於坤卦位，坤卦位代表著夏秋的轉換點，是由熱（陽）向冷（陰）的轉換點。因此，丑未兩個「宮位」就是氣候的冷熱的極點位置。我們還可以從陰陽魚眼所處的位置來看。陰魚眼的位置正好對著丑山，這就說明丑山是陰氣的極點；陽魚眼的位置正好對著未山，也就說明未山是陽氣的極點。請看八卦二十四山圖：

　　八卦二十四山圖

　　後天八卦圖的陰陽轉化規律是與陰陽的「形態特徵」，即與木火土金水相結合的。

　　木代表陰消陽長，我們知道，艮卦位既代表結束又代表開始。寅山（木）居於艮卦，在時令中代表「立春」節氣，是新的一年的開始。也就是陽氣開始上升的時候。

　　土代表陰陽平衡點，由寅宮沿著順時針旋轉經過震卦位到了巽卦位的「辰山」。辰山的時令季節是「清明」節氣，是真正的陰陽平衡季節，人在這個季節會感到非常舒暢，萬物也開始旺盛的生長發育。

　　火代表陽氣的鼎盛時期，由辰山再向前旋轉到了離卦位。離為火，在時令上為夏季，是火最旺的時候。然而，陽氣真正的極點是在「未山」。「未山」代表的是「小暑」節氣，人會覺得非常的悶熱而感到不舒服，萬物也開始緩慢地生長。這時也就意味著陽氣將要下降而陰氣將要上升。

　　金代表陽消陰長，未山過後就是「申山」。申山在時令中代表的是「立秋」節氣，這個時候也就是陽消陰長的開始，萬物將要成熟收穫。

　　由申山繼續向前旋轉經過兌卦位到了「戍山」。戍山在時令中代表的是「寒露」節氣，這個時候又是一個陰陽達到平衡的季節，是萬物收穫的美好季節。這個時候氣候宜人，人們精神振奮。

　　水代表陰氣的鼎盛時期。由戍山再向前旋轉就到了坎卦位。坎為水，在時令上為冬季，是水最旺的時候。然而，陰氣真正的極點是在「丑山」。「丑山」代表的是「小寒」節氣，這個時候人覺得非常的寒冷而感到不舒服，萬物也進入了休眠狀態（或者生長非常緩慢）。這時也就意味著陰氣將要下降陽氣即將要上升。

　　從以上分析來看，一是艮卦位和坤卦位是真正的陰陽的兩個極點，也是陰陽轉換的起點。即，寅宮是陰消陽長，申宮是陽消陰長，丑宮是陰氣的極點，未宮是陽氣的極點。故陽宅不能坐艮向坤，更不能坐丑向未或坐未向丑。二是巽卦位和乾卦位都是陰陽的平衡點。故陽宅最適宜坐乾向巽。

　　四、氣在風水布局與調理中的理論探討

　　古人認為萬物都是由氣組成，氣「在天成象，在地成形」組成萬物。然而，組成萬物的「氣」是看不見摸不著的東西，我們所能看得見摸得著的東西卻是萬物之「體」。由此可見，萬物之「氣」是融於萬物之「體」之中。萬物之氣是通過萬物之體來體現的。

　　由此可見，所有的物體，無論是生物體還是非生物體，都是「氣」和「體」的統一體。我們肉眼只能看到物體的「體」，卻看不到物體的「氣」，但物體的「氣」卻客觀存在而且影響著我們。總之萬物「有形就有氣」。

　　我們可以將萬物大致劃分為生物和非生物。就生物而言，其形體是我們的眼睛看得見的，而「氣」是無形之物，是看不見摸不著的，但又確確實實地存在。試想，生物沒有了「氣」，那還會是生物嗎？

　　就非生物來說，我們也可以將其分為兩種。一種是有形有體的物體；一種是無形無體的物體。例如一棟房屋，就整棟房屋來說它是有形有體，而就房屋的內部來說，當裡面沒有存放任何物體的時候，就這個內部空間而言，是一個無形無體的「空心」之物。

　　既然萬物都是「體和氣」的融合體，「氣」又分陰陽五行。那麼，毫無疑問萬物都隱含著陰陽和五行。下面我們就來考察各種不同物體五行之氣的分布規律。

　　先來看看非生物。前面講過，任何物體都包含有「氣」，這種「氣」也就是通常所說的五行之氣。然而，不同的物體所隱含的五行之氣是有區別的。例如，一個圓形鋼球，它隱含的五行之氣就屬金；一棵樹木隱含的五行之氣就是木等等。非生物物體不僅在「體」上會顯示其隱含的五行之氣，而且在形狀、顏色、數量等方面都會隱含五行之氣。所以說對於非生命物體，我們可以根據它們的組成、形態、顏色及文化特徵來確定它們的某一五行屬性。

　　以上說的是「形體」非生物隱含的五行之氣。那麼，對於一個「空心」的非生命之物又怎樣來認識其五行之氣呢？比如一個房間，房間內沒有存放任何物體的情況下，裡面是空蕩蕩的。在這個空蕩的空間內，「氣」可以流入也可以流出，並且有著完整的五行八卦之氣，而且其氣的分布規律和後天八卦圖各個卦位所代表的五行之氣是完全一致的。同時，進入這個空間的生命體，均能感應到（或者與自己產生共振）這種均衡的五行之氣。然而，在這個空間內，五行八卦之氣的均衡卻會因人為因素而發生動態變化。比如，當這個空曠的房間內什麼東西都沒有的時候，它內部的五行之氣是均衡的。但是，如果放入了一件物品，那麼這個物品的五行八卦之氣就會影響或者打破這間房屋內部的五行八卦之氣的均衡。例如：在房屋南面放置養魚的大魚缸，魚缸裡面有水，其散發的五行之氣為水。那麼這個魚缸的水五行之氣就會對空間內南方的五行之氣（火）造成影響，影響的效果是削弱了南方火的五行之氣。這樣的話，這個空間內的五行之氣就失去了平衡。如果，在東方放有大玻璃鏡，玻璃鏡五行屬金，就會克制東方木的五行之氣，而使這個空間的五行之氣失去平衡。

　　對於生物來說，例如人，其五行之氣應當是平衡的，如果失去平衡，則會產生相應的病變。人體生病，必定是陰陽不調，五行失衡造成的。生命體本身含的「氣」量，則會隨時間由少到多，再由多到少發生變化，俗話說「年輕氣盛，年老氣衰」。但是，生命體內的五行之氣的分布狀況在同一個年齡段內，也不是一成不變的，它會通過呼吸與所處空間的五行八卦之氣進行交換，從而漸漸地受到所處空間的影響。這種現象可以稱之為「氣」的「感應現象」或者是「共振現象」。

　　這就很好地解釋了現代人為什麼容易生病的問題。首先是因為現代人為了豐富自己的生活，使得生活更舒適，便發明創造了各種各樣的物品，而各種物品一經製造出來，便會具有某種五行之氣。我們使用物品的「體」便會受到該物品的「氣」的影響。把這些物品放入我們所居住的房屋內，便會造成房屋內五行之氣失衡。倘若把這種物品放到居室內有相剋五行之氣的方位，這種五行失衡的局面就會變得更加明顯。例如，電視機放在住宅的西方宮位，人會產生咽喉疾病；東方有大玻璃鏡的住宅，人會產生神經虛弱乃至失眠等等。其次是因為現代房屋的設計製造跟古人的大不一樣。古人房屋一般都是四四方方，不缺角，也不突出，因此房屋內五行八卦之氣很平衡。但現在房屋設計千奇百怪，有的缺角，有的突出，人為地造成房屋內五行八卦之氣失衡。那麼人久居其中，必然會潛移默化地受到居室五行失衡之氣的影響。從而產生各種疾病。

　　然而，如果將每一件物品正確地放入房屋內各個卦位五行之氣相生相助的方位，不僅使各個卦位的五行之氣都得到增強，而且各個卦位之間的五行之氣又能夠循環相生，流動有情，這樣便會產生另外一種有益的效果。使居住者受益匪淺，促進其身體健壯，財（官）運亨通，合家和睦等等。

　　有一句成語叫「盛氣凌人」。如何使自己充滿「盛氣」，那麼就是要在所居室內造成一種「盛氣」的局面，自己常住其中，自然而然就充滿了「盛氣」。那麼，如何才能造就這種「盛氣」呢？很簡單，只要我們按照後天八卦圖的「指引」，將各種物體擺放到室內最佳方位，並使之形成循環相生，流動有情的最佳狀態，那就OK啦！

　　五、充分應用「氣文化」來布局調理風水

　　以上論述了氣的含義，氣與陰陽五行的關係，氣與八卦及八卦圖的關係和氣在風水布局與調理中的理論探討。我們學習研究這些東西的最終目的在於應用。也就是如何應用上述理論來布局調理風水格局。根據上述理論再結合「氣文化」我們來深入探討該方面的問題。

　　什麼是氣文化呢？我們所說的氣文化簡單來說，就是千百年來，我國人民通過對「氣」的深入認識，並將其高度總結、概括成成語或詞句。這些成語、詞句中隱含著豐富的智慧，我們恰當地將其應用到風水學上來，無疑是對風水學的一大貢獻，使風水學得到升華，使風水學更加適應現代文化社會的需要，更加適應現代人的思維方式。

　　朝氣蓬勃、生氣勃勃、瑞氣盈門、喜氣盈門、紫氣東來、財氣沖門戶；暮氣沉沉、死氣沉沉；聚氣、藏風聚氣、散氣、煞氣、敗氣、氣急敗壞等等詞語，都是對風水學的高度總結和概括。大氣、豪氣、霸氣、名氣、氣派、和氣生財、理直氣壯、正氣、氣勢、順氣、氣得志滿、大氣磅礡、氣勢磅礡等等詞語，在宅內風水布局、調理中都具有十分重要的指導意義。

　　（一）、應用氣原理和氣文化來認識宅體的坐向

　　我們知道無論是陽宅還是陰宅在建造之前，首先考慮的是「坐向」問題，也是最主要的問題。那麼，什麼是宅體的坐向呢？氣文化與宅體的坐向又有什麼關聯呢？

　　 1、宅體的坐向

　　什麼是坐？宅體的坐，廣義來說就是宅體「坐落」下來了，確定了其具體的方位位置。狹義來說，「坐」與「向」是對應的，在宅體前後180度的一條直線上的兩端，坐在後向在前。那麼，「坐」的本質特徵是什麼呢？所謂坐，就是猶如一個人坐下來一樣，人坐下來了，就意味著「不動」且要穩，不動即靜也。因此，坐的本質就是靜而穩。

　　什麼是向呢？宅體的向是與坐對應的，在宅體前後180度的一條直線上的兩端，坐在後向在前。那麼，「向」的本質特徵又是什麼呢？所謂向，就是嚮往（望）、向前，嚮往即動也。同時，房屋的」向」，又是人的出入口，也是「氣」的出入口，猶如人的嘴巴。充分地體現著「動」的特徵。因此，向的本質就是喜「動」。

　　坐與向，又可看作陰與陽，即，坐為陰，陰為靜，向為陽。陽為動。暖和熱代表著陽，寒和冷代表著陰。因此，向方必須是暖熱的而坐方應該是寒冷的。這才符合天體運行之規律。

　　我們再來看看氣文化方面人們是怎樣說的：諸如：朝氣蓬勃、瑞氣盈門、喜氣盈門、生氣勃勃、紫氣東來；暮氣沉沉、死氣沉沉；聚氣、散氣、氣急敗壞等等。這些詞語都是適用於確定宅體坐向的精華，都是風水學方面的精典！

　　先來看看「朝氣蓬勃」和「暮氣沉沉」這兩句話。什麼是朝氣呢？朝者晨也！也就是早晨呀！早晨，居於八卦圖的震卦位，是陰消陽長的時候。我們完全可以將「朝」延伸到上午，即離卦位。換句話說，早晨和上午都代表「朝氣」。從八卦圖上看，震卦位、巽卦位、離卦位都代表「朝氣」階段。有了「朝氣」事業就會蓬勃發展，故稱「朝氣蓬勃」。「朝氣」還可以延伸為：生氣、瑞氣、喜氣、吉氣等。

　　那麼，什麼又是暮氣呢？暮者傍晚也！也就是太陽快要落山的時候呀！這個時候是居於八卦圖的兌卦位，是陽消陰長的時候。我們同樣可以將「暮」延伸到下午和晚上。換句話說，從下午到晚上都代表陽消陰長，代表「暮氣」。從八卦圖上看，兌卦位、乾卦位、坎卦位都代表「暮氣」階段。「暮氣」又可以看著是「日落西山」昏昏沉沉，故稱「暮氣沉沉」。「暮氣」也可以延伸為：死氣、病氣、霉氣、凶氣等。

　　好了，我們現在已經搞清楚了「朝氣蓬勃」和「暮氣沉沉」的含義和各自所代表的八卦卦位。人類需要的是「朝氣蓬勃」和避開「暮氣沉沉」。那麼，我們就必須去迎接「朝氣」，如何迎接「朝氣」？那就只有面向「朝氣」，「朝氣」從口（門）而入。因此，宅體就必須向著朝氣所代表的八卦卦位，而避著「暮氣沉沉」的卦位。

　　下面再結合上述的坐與向的本質特徵來研究分析宅體的最佳坐向。

　　我們已經搞清楚了向要動，要迎接「朝氣」。坐要靜，那麼，下一步就是要在八卦圖上找出與之相對應的「點」。

　　（1）、八卦圖上那些卦位為動，那些卦位為靜

　　 A，震卦：震為春天，為動，是陰消陽長時候。

　　 B，巽卦：巽為風，為春夏之交，為動，是陽氣上升到了相當高的時候。

　　 C，離卦：離為火，為炎熱，為動，是陽氣上升到了鼎盛階段。

　　以上三個卦位都具有積極向上，溫暖炎熱的特性，都代表著「動」，都代表「朝氣」。因此，都可以作為陽宅的「向」。我們知道「坐」是「向」的對應面。因此，震為向就必然是兌為坐，巽為向就必然是乾為坐，離為向就必然是坎為坐。即坐兌向震，坐乾向巽，坐坎向離。這三種坐向都符合上述原理。

　　我們再來看一下八卦圖。從八卦圖的「寅山」與「甲山」之間和「申山」與「庚山」之間劃一條直線，將八卦圖分為上下兩個部分。上部分是震、巽、離、坤是個卦位，代表春天和夏天以及白天；下部分是兌、乾、坎、艮四個卦位，代表秋天和冬天以及晚上。秋天、冬天以及晚上，都代表寒冷，寒冷之氣必然下沉，故而顯現出「穩而靜」的特性，這就非常適宜作宅體的「坐山」。

　　上述坐向，不僅符合「動」與「靜」、「陽」與「陰」、「朝氣」與「暮氣」的原則，而且從後天八卦圖上看還符合「男左女右」的規律。即左邊基本上都是陽卦，右邊基本上都是陰卦；陽為男，女為陰。

　　除上述六個卦位外，還有坤卦和艮卦，由於這兩個卦位都是土，土為靜，同時，艮卦是陰性的極點，坤卦是陽性的極點，加之艮為鬼門，因此，這兩個卦位一般來說都不宜作為坐向來用。

　　上面已經選出了三組可以用於宅體的坐向，那麼，那組坐向最佳呢？

　　（2），那組坐向為最佳坐向

　　我們要選最佳坐向，就得從「靜」與「動」和陰陽屬性以及各卦的特性等方面來入手研究。

　　A，坐兌向震：向震，震卦代表正月和二月，是陰消陽長的初始階段，陽氣還處於上升的初始階段，氣候還比較寒冷，「動」的程度還是有限的。而兌卦居酉月，是陽消陰長的初始階段，陽氣還較強。酉時又是太陽下山的時候，「靜」的程度也還是有限的。因此，坐兌向震的宅體雖然可以用，但還不是很好。

　　B，坐坎向離：離向，離卦為夏天、為炎熱、為大動，為陽氣的鼎盛時期。猶如「亢龍有悔」階段。而坎卦未免寒氣過重，且是陰氣的鼎盛時期。因此，坐坎向離的宅體同樣可以用，但還不是最佳的坐向。

　　C，坐乾向巽：向巽，巽卦為春夏之交，又是春暖花開，精神振奮的好時候。同時，這個時候的陽氣已經上升到接近鼎盛時期，猶如「飛龍在天」的最佳時期。巽卦又主利市三倍、主名氣、主文昌。而乾卦為秋冬之交，氣候宜人。這時農事活動基本結束，處於靜的狀態。戍、亥兩個時辰為晚上的7—11點鐘，這時也已經「靜」了，可見，靜已夠條件；乾又為錢，為權，為圓滿。陽宅坐在這樣的地方當然是太好不過的。因此，將巽卦作為「向」，進入的就是最好的「朝氣」。這是多麼好啊！可見，坐乾向巽是最佳的坐向。

　　最佳坐向找到了，那麼，每個卦位又有三個山，這三個山又是那個山最好呢？

　　（3）選擇最佳二十四山

　　首先應當知道宅體應當坐在「天干」上，而不能坐在「地支」上，這是因為，一是天干五行純正，且沒有太歲和各種神殺。二是在地支中；子午卯酉為四正，氣場過強，又叫桃花，也稱大空亡。五行屬性過於強旺；在「四維」的地支中，五行混雜。因此，都不能作坐向。三是地支含有太歲和各種神殺（如三殺、五虎殺、向殺等）。如果當年遇到殺的話就是犯殺。

　　A，坐乾向巽：乾卦有：戍、乾、亥三山。戍亥兩山為地支，一般不用。如果確實要用那就用戍山。因為，戍在地支中為陽；在乾卦為進氣之山。而亥山在地支中為陰，在乾卦為退氣之山，並且，亥水有泄乾金之嫌。同時，還有個陽為大陰為小的問題。因此，不難看出，坐戍山比坐亥山要好。乾山居乾卦之中，中為正，代表著乾卦的中心地位，乾山不是地支，五行純正。因此，坐乾向巽最好。

　　B，坐坎向離：坎卦中有：壬、子、癸三山，壬為陽干，為坎卦的進氣之山，而癸為陰乾，為坎卦的退氣之山，陽為大陰為小，進氣代表「上升」，退氣代表走「下坡」路。因此，坐壬山明顯要好於坐癸山。子山為「桃花」，為大「空亡」，五行之氣過旺，一般不宜作坐山。

　　C，坐兌向震：兌卦有：庚、酉、辛三山。庚為陽，為進氣；辛為陰，為退氣，。故坐庚山比坐辛山要好。而坐酉山一般不宜（道理同子山）

　　上面說了陽宅要坐靜向動，那麼坐動向靜又會有什麼情況呢？

　　（4），坐動向靜的陽宅有什麼不利

　　要回答這個問題，還得從坐向的本質特徵來探討。

　　前面說了陽宅必須要面向「朝氣」，才能呈現朝氣蓬勃、瑞氣盈門、喜氣盈門、生氣勃勃的景象。如果是面向「暮氣」，勢必會出現暮氣沉沉、死氣沉沉的不良局面。因為，向兌、向乾、向坎的陽宅都是面對肅殺之氣、寒氣（中國有句話：寒氣逼人），由門而入之氣也就必然是這些「暮氣」。這些坐向的陽宅也就很有可能會出現以下不良情況：

　　A，坐動：我們知道「坐」要靜要穩，而如今卻坐為「動」，動者不穩也，這勢必會出現：一是居住者心理會缺乏一種安全感；二是人（財）在家裡呆不住；三是人的心情會煩躁不定。

　　坐「動」就必然要向「靜」

　　B，向靜：向為入家之口，是家人進進出出的必然之處。前面說了向本來要動，要進入「朝氣」。而現在則是向靜（陰），進入的是「暮氣」、寒氣、肅殺之氣。這樣，就必然會影響居住者的身體健康。同時，進入的是「靜氣」即「暮氣沉沉」，人自然就會懶散，就會死氣沉沉，沒有精神。從而，影響著事業和財運。

　　 2、宅體向前的環境

　　前面講了宅體應當向著「朝氣」，那麼，是否凡是向著「朝氣」的宅體都是吉宅呢？這就不一定啦。因為，宅體除了要向著「朝氣」外，向前（外明堂）周圍的環境還十分重要。我們來看看氣文化與向前周邊環境的詞語吧。朝氣蓬勃、瑞氣盈門、喜氣盈門、生氣勃勃、紫氣東來；暮氣沉沉、死氣沉沉；納氣、聚氣、散氣、煞氣、氣急敗壞。我們可以把這些詞語分為兩類。

　　一類是關於向前是否「有氣」的詞語，如聚氣、藏風聚氣、納氣、散氣、氣急敗壞這類詞語。所謂聚氣、藏風納氣就是氣在向前的明堂內能夠留得住。只有「留得住」才能有「氣」可納，否則就是無米之炊；所謂納氣，就是氣能夠經過向前明堂，順利地通過房屋大門進入宅內。所謂散氣，就是氣在明堂內留不住，散發了；所謂氣急敗壞，就是「氣」來得急速，去得急速，這樣不僅「留不住」而且還會產生「煞氣」。這類詞語一針見血地指出了向前明堂不僅要能夠聚氣，要藏風聚氣，而且還要能夠納氣。

　　一類是向前有了「氣」，但有什麼樣的「氣」？是朝氣、生氣、喜氣、瑞氣（我們把這些氣充稱為吉氣），還是暮氣、死氣、霉氣、敗氣、煞氣（我們把這些氣充稱為凶氣）呢？所謂吉氣，就是生氣勃勃之氣，這些氣能夠給人帶來吉祥安康。所謂凶氣，就是死氣沉沉之氣，這些氣會給人帶來兇險。

　　我們人類（包含高等生物）需要的是吉氣。那麼，怎樣的環境才能迎來吉氣呢？一般來說，一是向前要有較大的空間，我們稱之為明堂，沒有明堂就無法藏風聚氣。有了明堂還不能說就是藏風聚氣，如果向前過於「開闊」則氣就容易散發，因此，要求左右要有「護衛」，來路不能過於寬廣，以便使明堂形成「撮斗」狀。二是宅體應當向著「朝氣」，只有朝氣才是吉氣。因為，門是開在向的方位，瑞氣盈門、喜氣盈門都說明了吉氣是從門而入的。三是站在房屋的大門口，凡是眼睛能夠看得到的地方，都要是吉祥、美麗、和諧和充滿著活力之象。這類象隱含的都是瑞氣、喜氣、吉氣。

　　（二）、應用氣原理和氣文化來布局調理宅內風水

　　我們已經知道萬物皆有氣，這種氣的運動特徵是陰陽循環往複，形態特徵是金木水火土五行相生相剋。前面說了後天八卦圖的各個卦位有著各自的五行之氣，我們進行宅內風水布局與調理，就是要恰當地將萬物五行之氣與天地五行之氣（八卦卦位五行之氣）有機地統一起來，達到相生相助的最佳狀態而造福於人類。

　　在具體的布局調理過程中，我們不僅要用氣的原理，更要將氣文化融入之中，使布局調理好的陽宅既符合氣原理，更具有現代文化氣息，給人一種美的享受，使居住者心情愉快，精神振奮，萬事亨通，吉祥如意！

　　宅內風水布局調理的理論依據是「氣」的陰陽五行之理和後天八卦圖的寓意，並將萬物之「氣」與後天八卦圖的方位之「氣」有機地結合起來，做到萬物之氣必須服從服務於八卦方位之氣。具體來說就是萬物之氣必須生助八卦方位之氣，或者與八卦方位之氣「比和」。而萬物之氣決不能克泄八卦方位之氣。例如，乾卦位的五行屬金，那麼，在乾卦位擺放的物體的五行屬性只能是屬土、屬金而不能是屬火、屬水，其他卦位以此類推，不與詳述。

　　大氣、豪氣、霸氣、名氣、氣勢、氣派、和氣生財、理直氣壯、正氣、氣順、順氣、氣得志滿、大氣磅礡、氣勢磅礡等等詞語。在宅內風水布局、調理中都具有十分重要的指導意義。我們必須深刻領會這些詞語的含義並靈活自如地將其融入到風水布局之中。

　　所謂大氣、豪氣、霸氣、名氣、氣勢、氣派、大氣磅礡、氣勢磅礡等這類詞語，其精髓就是要求我們在布局宅內風水時，必須考慮到：一是我們所選擇的風水物品要具有較高的金錢價值、欣賞價值、藝術價值、收藏價值，且具有積極向上、內涵豐富的寓意。而不是那些化煞鏡、風水輪、葫蘆、貔貅、古錢等所謂的化煞物。二是布局後室內既簡潔又高雅堂皇，既符合風水原理又不落俗套，形成一種較高的文化內涵和氣勢不凡的宅內格局。

　　所謂順氣、氣順、正氣、和氣生財、理直氣壯等詞語，就是要求我們經過風水布局後，室內必須達到各種物體各得其位，各得其所，各盡其能。從而，營造一個八卦宮位五行之氣流通有情，周流不息，循環相生的良好氣場。

　　這裡值得一提的是，在宅內風水布局時，總的原則是：萬物之氣必須生助八卦方位之氣。但根據陰陽之氣在後天八卦圖中的運行規律，即，離卦位是陽氣的頂點，坤卦位是陽氣的極點；坎卦位是陰氣的頂點，艮卦位是陰氣的極點這一原理。我們在風水布局調理時應當儘可能促使陰陽達到平衡。因此，筆者認為，我們可以借用命理學上的「調侯」一詞來做適當的處理。通過「調侯」來達到陰陽平衡。

　　例如，坎卦位是陰氣的頂點，五行屬水，我們在做風水布局時可以適當地用點「火」來暖局；艮卦位是陰氣的極點，五行屬土。就可以用火來生土並起到「調侯」作用；離卦位是陽氣的頂點，五行屬火，在這裡本來可以擺放五行屬火的物體，但如果「火」過多，似乎會造成該卦位的陽氣過剩。因此，適當少許擺放點五行屬土或水的物體來「調侯」，以促使陰陽平衡；坤卦位是陽氣的極點，五行屬土。在這裡本來可以擺放五行屬火的物體來生土，但這裡本身就是陽氣的極點，如果再加「火」，就必然會造成該卦位的陽氣太過，因此，最好是不要用「明火」，而多用「濕土」，以便達到陰陽平衡。

第三篇、人與風水學

什麼是風水學？簡單來說，風水學就是調理人與居住環境的關係的一門學科。在人與環境的關係中，人是主體，居住環境是客體。居然是環境，那就不僅包含居住陽宅附近的山山水水以及各種物體對陽宅的影響這個硬環境，我把它稱為「硬環境風水」，而且應當包含人與人之間是否和睦相處的軟環境，我把它稱為「軟環境風水」。只有將這兩者有機地統一起來，才能稱得上是真正的好風水。

一、人與硬環境風水

什麼是硬環境風水？所謂居住陽宅的硬環境風水，指的就是人們家庭居住陽宅、辦公陽宅以及其他陽宅周圍環境優劣對人的影響，這些環境因素包括：山水、道路的走勢，「四獸」的配合，藏風、聚氣、納氣狀態如何？是否附近有各種「形殺」等等。那麼，陽宅硬環境風水真的對人會有影響嗎？回答是肯定的、是無可置疑的。因為，人生活在一定的環境里，環境對人的影響就有著舉足輕重的作用，有句話叫做：「環境創造人，環境改變人」。換句話說，有什麼樣的環境就會有什麼樣的人。人居住在一個山清水秀，風景優美，空氣新鮮，藏風聚氣的優美環境里，必然心情舒暢，精神煥發，幹勁十足，事業發達，財運亨通，身體健康、長壽。反之，居住在一個窮山惡水，污染嚴重，既不藏風又不聚氣，四周各種「形殺」舉目可見的環境里，則身體就自然會受到傷害，事業就難於發展，甚至影響人的身體健康乃至壽命。

那麼，人們應該如何選擇既環境優美，又符合風水學要求的陽宅風水寶地呢？

（一）、陽宅外環境的選擇

陽宅外環境包括：陽宅的選址，陽宅的坐向，陽宅的造型等。

1、陽宅的選址

陽宅選址的總體要求是：後有靠山，向前視野開闊，聚氣、藏氣、納氣。四周沒有明顯的各種「形煞」，尤其是向方大門前不能有各種形煞，交通要便利。

（1）、後有靠山

根據《內經》中的「九宮八風」理論：西面要有山，擋住「剛風」，西北應有山擋住「折風」，北面應有山擋住「大剛風」，東北應有山擋住「凶風」。這就是風水學提倡的半圓環形山，即，陽宅的西面、西北面、北面、東北面要有山，其實質就是這些方位地形要高並作為陽宅的「坐」而不能作為「向」。

風水福地必須是個封閉性空間，由群山溪流圍繞形成，唯如此方能藏風納氣。具體來說，地形要猶如「太師椅」。後有靠背（祖山、少祖山、父母山、穴位（坐墊位置），左右有扶手（護衛），前面有較為寬闊平坦的明堂，明堂前面要有彎曲有情的河（溪）流，河（溪）流以外要有案山，案山後面還要有朝山。

（2）、山環還要有水抱

山環水抱必有氣，曲則有情。山環指的是陽宅後面要有靠山且左右還要有護衛（山），而水抱指的又是什麼呢？這裡宏觀上指的是陽宅向前的環境。一是向前要有水來環抱，即要選址於河曲則以水流三面環繞纏護為吉，謂之「金城環抱」。流來的水要屈曲繞抱，流去的水要盤桓；匯聚的水要悠揚、澄凝。二是向前（外明堂）周圍的環境要好。那麼，怎樣的環境才算好環境呢？我們的祖先積累了很多關於向前周邊環境的美妙詞語，如：朝氣蓬勃、瑞氣盈門、喜氣盈門、生氣勃勃、紫氣東來；暮氣沉沉、死氣沉沉；納氣、聚氣、散氣、煞氣、氣急敗壞。我們可以把這些詞語分為兩類。

一類是關於向前是否「有氣」的詞語，如納氣、聚氣、藏風、散氣、氣急敗壞這類詞語。所謂納氣、聚氣、藏風就是氣在向前的明堂內能夠留得住。只有「留得住」才能有「氣」可納，否則就是無米之炊；所謂納氣，就是氣能夠經過向前明堂，順利地通過房屋大門進入宅內。所謂散氣，就是氣在明堂內留不住，散發了；所謂氣急敗壞，就是「氣」來得急速，去得急速，這樣不僅「留不住」而且還會產生「煞氣」。這類詞語一針見血地指出了向前明堂不僅要能夠納氣，而且還要能夠聚氣，要藏風聚氣。

另一類是向前有了「氣」，但有什麼樣的「氣」？是朝氣、生氣、喜氣、瑞氣（我們把這些氣充稱為吉氣），還是暮氣、死氣、霉氣、敗氣、煞氣（我們把這些氣充稱為凶氣）呢？所謂吉氣，就是生氣、喜氣、瑞氣，喜氣盈門就是吉氣進入家門。這些氣能夠給人帶來吉祥安康。所謂凶氣，就是死氣沉沉之氣，這些氣會給人帶來兇險。

我們人類（包含高等生物）需要的是吉氣。那麼，怎樣的環境才能迎來吉氣呢？一般來說，向前要有較大的空間，我們稱之為明堂，沒有明堂就無法藏風聚氣。有了明堂還不能說就是藏風聚氣，如果向前過於「開闊」則氣就容易散發，因此，要求左右要有「護衛」，來路不能過於寬廣，以便使明堂形成「撮斗」狀；同時宅體應當向著「朝氣」，只有朝氣才是吉氣。因為，門是開在向的方位，瑞氣盈門、喜氣盈門都說明了吉氣是從門而入的。再則人站在房屋的大門口，凡是眼睛能夠看得到的地方，都要是吉祥、美麗、和諧和充滿著活力之象。這類象隱含的都是瑞氣、喜氣、吉氣。

（3）、山水的綜合考慮

《葬書》云：「氣，乘風則散，界水則止。無水則風到而氣散，有水則氣止而風無。」又曰：「大凡煙氣騰繞，皮無崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘冽，土賦石潤，如此者其氣鍾聚不止。」這是對氣場吉地的生動描述。

一個好的風水寶地是：群山環繞，流水彎彎，山嶺迴環，草茂林盛，生機盎然之地。土藏生氣，什麼樣的土好呢？《葬書》云：「夫土欲細而堅，潤而不澤，裁肪切玉，備具五色。干如穴粟，濕如割肉,水泉砂礫，皆為凶宅。」即，穴場的土欲細嫩，潤而無餘氣，即潤而不粘手，如切脂肪裁脆玉，並且具備金木水火土五色，即具備所有元素。若是土干如埋藏的粟，鋤之成硬粒，散而不粘，好像含水分的細砂小石一樣，如此的土質都是凶宅。

2、陽宅的坐向選擇

陽宅坐向的整體布局必須是在選址的時候就要同時確定。那麼。怎樣來選擇陽宅的坐向呢？

（1）、什麼是坐？什麼是向？

欲知道陽宅的什麼坐向好，什麼坐向不好。首先就必須搞清楚什麼是坐，什麼是向？以及坐與向的本質特徵是什麼？

什麼是宅體的坐？所謂「坐」，就是「坐落」。即宅體坐落在什麼方位上、什麼卦位上或者說宅體坐在360度的哪個「點」上。如坐乾向巽。「坐」與「向」是對應的，在宅體前後180度的一條直線上的兩端，坐在後向在前。那麼，「坐」的本質特徵是什麼呢？所謂坐，就是猶如一個人坐下來一樣，坐下來了，就意味著「不動」且要穩，不動即靜也。因此，坐的本質就是靜而穩。

什麼是宅體的向呢？所謂「向」，就是「嚮往、向前、向著」。即宅體向著什麼方位、什麼卦位或者說宅體的向在360度的哪個「點」上。如坐乾向巽。宅體的向是與坐對應的，在宅體前後180度的一條直線上的兩端，坐在後向在前。那麼，「向」的本質特徵又是什麼呢？所謂向，就是嚮往（望）、向前，向「往」，即動也。同時，房屋的「向」，又是人的出入口，也是「氣」的出入口，猶如人的嘴巴。充分地體現著「動」的特徵。因此，向的本質就是喜「動」。

坐與向，又可看作陰與陽，即，坐為陰，陰為靜，向為陽、陽為動。暖和熱代表著陽，寒和冷代表著陰。因此，向方必須是暖、熱，而坐方應該是寒冷了，這才符合常理也符合天體運行之規律。

人們購買房子最關心的恐怕就是房子的「向際」如何？即，哪裡的房子向陽嗎（好像沒有聽到誰說向陰）嗎？我們再來看看氣文化方面人們是怎樣說的：諸如：朝氣蓬勃、瑞氣盈門、喜氣盈門、生氣勃勃、紫氣東來、暮氣沉沉等等。這些詞語都是適用於確定宅體坐向的精華，都是風水學方面的精典！

先來看看「朝氣蓬勃」和「暮氣沉沉」這兩句話。什麼是朝氣呢？朝者晨也！也就是早晨呀！早晨，居於八卦圖的震卦位，是陰消陽長的時候。我們完全可以將「朝」延伸到上午，即離卦位。換句話說，早晨和上午都代表「朝氣」。從八卦圖上看，震卦位、巽卦位、離卦位都代表著「朝氣」。有了「朝氣」事業就會蓬勃發展，故稱「朝氣蓬勃」。「朝氣」還可以延伸為：生氣、瑞氣、喜氣、吉氣等。

好了，我們現在已經搞清楚了「朝氣蓬勃」和「暮氣沉沉」的含義和各自所代表的八卦卦位。人類需要的是「朝氣蓬勃」和避開「暮氣沉沉」。那麼，我們就必須去迎接「朝氣」，如何迎接「朝氣」？那就只有面向「朝氣」，「朝氣」從口（門）而入。因此，宅體就必須向著朝氣所代表的八卦卦位，而背著「暮氣沉沉」的卦位。

下面再結合上述的坐與向的本質特徵來研究分析宅體的最佳坐向。

我們已經搞清楚了向要動，要迎接「朝氣」。坐要靜。那麼，下一步就來從八卦圖上找出與之相對應的「點」。

（2）、八卦圖上那些卦位為動，那些卦位為靜

A，震卦位：震為春天，為動，是陰消陽長的時候。在一天中代表著早晨的5——7點鐘。

B，巽卦位：巽為風，為春夏之交，為動，是陽氣上升到了相當高的時候，陰陽正處於平衡狀態階段。在一天中代表著上午的7——11點鐘。

C，離卦位：離為火，為炎熱，為動，是陽氣上升到了鼎盛階段。在一天中代表著上午的11——13點鐘。

除上述六個卦位外，還有坤卦位和艮卦位，由於這兩個卦位都是土，土為靜，同時，艮卦位的丑山（時）是一天中最冷、是一年（丑月）中最冷的時候，也就是陰性的極點，稱為老陰；坤卦位的未山（時）是一天中最熱、是一年（未月）中最熱的時候，也就是陽性的極點，稱為老陽。加之艮為鬼門，因此，這兩個卦位一般來說都不宜作為坐向來用。故古人將坐丑向未的房子稱之為老陽格，坐未向丑的房子稱之為老陰格。

我們再結合先天八卦圖和後天八卦圖來看：

坐北向南：從先天八卦來看，是坐地向天。從後天八卦來看，是坐坎向離。先後天八卦都符合宅體坐向的要求，因此，兩者是一致的。

坐南向北：從先天八卦來看，是坐天向地。從後天八卦來看，是坐離向坎。先後天八卦都不符合宅體坐向的要求，因此，兩者是一致的。

坐乾向巽：從先天八卦來看，是坐山向澤，「山」為山體，「澤」為水、為財；從後天八卦來看，是坐乾向巽。先後天八卦都符合宅體坐向的要求，因此，兩者是一致的。

坐巽向乾：從先天八卦來看，是坐澤向山，從後天八卦來看，是坐巽向乾。先後天八卦都不符合宅體坐向的要求，因此，兩者是一致的。

坐兌向震：從先天八卦來看，是坐（坎）暗向（離）明。從後天八卦來看，是坐兌向震。先後天八卦都符合宅體坐向的要求，因此，兩者是一致的。

坐震向兌：從先天八卦來看，是坐明向暗，從後天八卦來看，是坐震向兌。先後天八卦都不符合宅體坐向的要求，因此，兩者是一致的。

坐艮向坤：從先天八卦來看，是坐雷向風。從後天八卦來看，是坐艮向坤。先後天八卦都不符合宅體坐向的要求，因此，兩者是一致的。

坐坤向艮：從先天八卦來看，是坐風向雷，從後天八卦來看，是坐坤向艮。先後天八卦都不符合宅體坐向的要求，因此，兩者是一致的。

經過以上反反覆復，多方論證，我們已經選出了坐乾向巽、坐坎向離、坐兌向震這三組可以用於宅體的坐向，那麼，那組坐向最佳呢？

（3）、最佳的坐向

我們要選最佳坐向，還是要從「靜」與「動」和陰陽屬性以及各卦的特性等方面來入手研究。

A，坐兌向震：向震，震卦代表正月和二月，是陰消陽長的初始階段，陽氣還處於上升的初始期，氣候還比較寒冷，「動」的程度還是有限的。而兌卦居酉月，是陽消陰長的初始階段，陽氣還較強。酉時又是太陽下山的時候，「靜」的程度也還是有限的。因此，坐兌向震的宅體雖然可以用，但還不是最佳。

C，坐乾向巽：向巽，巽卦為春夏之交，春暖花開，又是上午的7——11點鐘，人們精神振奮。同時，這個時候無論是從年度來看，還是從一天之中來看，陰陽都達到了平衡狀態。巽卦又主利市三倍、主名氣、主文昌。而乾卦為秋冬之交，氣候宜人，也是一年之中的又一個陰陽平衡階段。這時農事活動基本結束，處於靜的狀態。戍、亥兩個時辰為晚上的7—11點鐘，這時也已經「靜」了，可見，靜已夠條件；乾又為錢，為權，為圓滿。陽宅坐在這樣的地方當然是太好不過的。因此，將巽卦作為「向」，進入的就是最好的「朝氣」。這是多麼好啊！可見，坐乾向巽是最佳的坐向。

最佳坐向找到了，那麼，每個卦位又有三個山，這三個山又是那個山最好呢？

從以上選擇的坐向來看，完全與《內經》中的「九宮八風」理論：西面要有山，擋住「剛風」，西北應有山擋住「折風」，北面應有山擋住「大剛風」，東北應有山擋住「凶風」的理論是一致的。

（5），坐動向靜的陽宅有什麼不利

要回答這個問題，還得從坐向的本質特徵來探討。

前面說了陽宅必須要面向「朝氣」，才能呈現朝氣蓬勃、瑞氣盈門、喜氣盈門、生氣勃勃的景象。如果是面向「暮氣」，勢必會出現暮氣沉沉、死氣沉沉的不良局面。因為，向兌、向乾、向坎的陽宅都是面對肅殺之氣、寒氣（中國有句話：寒氣逼人），由門而入之氣也就必然是這些「暮氣、寒氣」。這些坐向的陽宅也就很有可能會出現以下不良情況：

坐「動」就必然要向「靜」

3、陽宅的造型

陽宅的造型最好是方方正正，切忌奇形怪樣，也不能是三角形，不能有缺角或者凸出。陽宅的裝飾造型不能有怪異造型、尖形，更不能有各種「凶象」。裝飾造型必須是給人一種美、善、和的感受。

陽宅必須開好大門，建造陽宅有這樣一句話：「千斤大門四兩屋」。可見，大門是何等的重要。這種重要性，我認為應該體現在：大門開在什麼方位？絕不能開在艮卦位；大門的大小比例，原則上不宜房小門大；大門的造型最好是方正，不能搞弧形、半圓形。

（二），如何選購商品房

當今時代絕大多數人都是購買商品房，那麼，怎樣才能選擇稱心如意的好房子呢？總的來說應該從以下幾個方面入手。

　　1、地段的選擇

　　地段的選擇是從一個地區的大風水格局位置上考慮，也是從大環境中看你所處的位置如何？無論是大城市還是小集鎮，都有一個地段的選擇問題，除了大家都知道的交通要方便，購物、就學、就醫等要方便外。還有一個非常重要的要素，也是一般人不會去想或者想不到的問題，那就是必須選擇到「富人區」去買房子(富人的代名詞)，而不能到「窮人區」去買房子，更不能買到「經濟適用房」的房子裡面去(窮人的代名詞)。

地段的選擇還要結合自身的職業情況來考慮。儘可能離自己工作的地方近一些。但不能選擇那些過於熱鬧的地方，如靠近菜市場、商業街道、影劇院、汽車站、火車站等喧鬧地區。這些地方的噪音過大，不利居住休息。

2、小區的選擇：

　　小區的環境要符合格局，以500米以外的環境來論吉凶。首先要審定小區四象。也就是四鄰八方，對自己住宅的影響。

　　所謂四象就是青龍、白虎，朱雀、玄武。

　　風水學以「前為朱雀，後為玄武，左為青龍，右為白虎」來形容宅體周圍的環境如何。

　　那麼如何對四象做出審定呢？

　　一看青龍位：青龍位在左邊（東邊），要有護衛、高雅、秀麗流水，但不可高於本宅。

　　二看白虎位：白虎位在右邊（西邊），要平坦、開闊、有路，但不可低洼，也不可高於本宅。

　　三看朱雀位：朱雀在前方（南邊），要開闊、平坦、廣大，這樣容易發展。

　　四看玄武位：玄武在後邊（北邊），後邊要有靠、坐實，當然有山為好，但不能離得太近，低洼也不好。

　　除此之外，小區還要交通便利，整體布局和諧美觀，綠化率高，風景優美，小區名字含義好。

　　3、樓盤的選擇：

現在的地產開發商多是成片開發住宅，少則幾棟、十幾棟，多則幾十棟上百棟連成一片。因此，在這個房屋「群」里選擇哪個具體的樓盤就顯得很重要了。那麼，怎樣去選擇一棟好的樓盤呢？總的要求是：在一個小區內要選出一棟合乎布局的樓盤，主要以100米外的環境為依據。如樓與樓的影響，道路、花園、水池、假山、亭榭、小河、大型配電設備及大型雕塑對樓的吉凶影響。

具體來說，應當注意一下幾點:

（1）、整棟樓盤要陰陽平衡。那麼，陰陽平衡可以從天地平衡、高低平衡、明亮平衡來看。

　　天地平衡：天要清高，地要穩重。這樣的樓盤是吉祥的。如果，頭重腳輕，天地顛倒，那是不吉祥的。

　　高低平衡：高處如群山環繞，低處如一馬平川。不可高低錯落太大，那樣是不吉祥的。明亮平衡：太亮過陽，太陰過暗，要陰陽平衡才好。

（2）、應當選擇整棟房子是坐西北向東南、坐北向南、坐西向東的，而不能選擇坐東南向西北、坐南向北、坐東向西、坐西南向東北、坐東北向西南的。

（3）、在整個小區內，要選擇東南方、東方、西北方的樓盤，而不要選擇東北方、西方、北方的樓盤，南方、西南方的樓盤也可以考慮。

（4）、不要選擇最前面和最後面的樓盤。最前一排的樓盤前面過於空曠（除非前面還有房子），最後面一排的樓盤沒有「靠山」。

（5）、向前或者陽台外沒有任何形殺。

4、樓層的選擇

樓層的選擇一般來說可以根據個人自身的愛好來選擇。但從易理的角度來說，選擇逢單的數字較好，因為，單數為陽雙數為陰，陽大陰小。但「7」還是不太好，因為七為艮卦，艮為止為小。

5、房型的選擇

房型的選擇很重要，總的原則是：

（1）、整個一套房子要方方正正，不能有凹凸，更不能有缺角，尤其是西北方、東南方不能有缺。我們必須要樹立這樣的觀念：陽宅的一個卦位，就是代表著與之對應的活生生的人，哪個卦位有缺，就意味著與之對應的人將會出「問題」。

（2）、不要選擇廚房、衛生間設在西北方乾卦位的房子或衛生間設在東南方巽卦位的房子。

（3）、要主卧室最好是設在西南方、西北方。

（4）、廚房是宅的養命之源，嘴大吃四方，但太小了食欲不振，太大了貪吃難消化。廚房可以設在南方、西南方、東北方。廚灶為火性忌安置在水道上、正對衛生間、空氣不流通處等。

（5）、門為宅的氣口，有氣才有吉祥。門不可對。各個房間的門不要門對門，也不要門對牆角。

（6）、陽台是居室之中的通風口，最好向陽，陽光充足，生氣旺盛。陽台應當設計在東方、東南方、南方，而不能設計在西方、西北方、東北方。以陽台為門，陽台朝東南的叫東南陽向，陽台朝西南的叫西南陰向，陽向居住順暢，陰向人家凶事多。陽台門不可對假山，電線杆，大樹等尖角，沖射，不可對天斬煞，不可對街道直衝。

（7）、衛生間要隱蔽、不開放、不宜設在居室的中央、不宜設在西北位、離卦位，不正對房門、不正對廚房、不正對神位。衛生間布局以清潔、簡潔、空氣流通為原則。

（8）、水池最好是設在東方、東南方或者北方，不能設在南方、西北方、西方。自來水管要以暢通為原則，如不暢通沒有養命之水。

另外，房屋的裝修以及室內各種傢具的擺設也必須符合風水布局的要求。在風水學中，我們把房子的各個方位定為「天」，把各種物體（包括傢具，裝修的形體、顏色等等）定為「地」，把居住者定為「人」。在這三者中必須按照《易經》的原理，做到「地服從天，人順應天，以增強天的能場，從而達到天護佑於人的目的」

二、人與軟環境風水

前面我們分析討論了人與硬環境風水，那麼，什麼是人與軟環境風水呢？所謂人與軟環境風水，其核心是指人與人之間的關係，尤其是人與自己家庭成員之間的關係這種人際環境關係。通常絕大多數人都只知道人要居住在風水好的陽宅里，而很少有人提到這個「硬環境風水」以外的「軟環境風水」。其實，這個「軟環境風水」並不亞於「硬環境風水」的重要。一個人居住在一個硬環境風水條件非常好的陽宅里，但他（她）與家人（如夫妻之間）、鄰里、同事天天鬧矛盾不是鬥嘴就是打架，試想，人居住在這樣的（軟）環境中，還會有心事去幹事業嗎？家庭還會昌盛嗎？天天愁眉苦臉、心情憂鬱身體還會健康嗎？由此可見，這個軟環境風水的好壞是何等的重要！那麼，怎樣才能營造一個和諧的軟環境風水呢？

（一）、營造一個互敬互愛、尊老愛幼的祥和家庭環境風水

任何人都離不開家庭這個環境，這個環境的好與壞直接決定著人們事業是否成功、身體是否健康等因素。一個和諧、歡樂、愉悅的家庭環境能夠促使人們事業順利發展、財運亨通、家運昌盛。反之則逆。一個家庭成員的關係包括：配偶、父母、子女、兄弟姐妹等。那麼，怎樣處理這些關係呢？

1、建立互敬互愛的夫妻關係

夫妻關係是一個家庭關係的核心和主軸。夫妻關係親親密密就能夠促使整個家庭的和諧。那麼，怎樣才能促使夫妻關係溫馨和美呢？

一是雙方必須做到互敬互愛，互相尊重對方的性格特性和愛好。平時多看對方的優點，多讚揚對方的長處，多包容對方的短處和缺點。

二是多尊敬對方的父母，必須把對方的父母看作自己的父母，把對方的兄弟姐妹看作是自己的兄弟姐妹，這樣做不僅能夠增強夫妻之間的情感，而且可以促使整個大家庭的團結和睦。

三是在教育子女方面要意見統一，寬嚴結合。

四是互相支持對方的工作，對於家庭重大決策必須在雙方達成一致後再實施。

2、繼承和發揚中華民族尊敬父母長輩的優良傳統

尊敬長輩是中華民族的優良傳統和美德。夫妻雙方首先，必須尊敬雙方父母，必須把對方的父母看作自己的父母，營造良好的翁媳、婆媳、丈婿關係。

其次，要樹立這樣一個觀念，父母對兒女是全心全意的愛，天下沒有願意傷害自己兒女的人。有了這樣的觀念，子女也就自然會尊敬父母啦。年輕人必須懂得「人老話多」這個特性，從本質上來說，老年人所說的話都是為了兒女好，但由於時代的相隔，很多年輕人聽不進父母的話，甚至認為父母是「叨嘮」、喜歡多管「閑事」。因此，作為子女要多理解父母的苦口良心。

再次，年輕人要多讚揚父母，多關心愛戴父母，多尊重父母的愛好、多和父母說說家事、見聞、奇聞，多關心父母的生活尤其是精神生活，營造融洽的父母子女關心，縮短兩代人之間的時代間距。

3、樹立恰如其分的愛子觀念。

子女是自己生命的延續，父母與子女的關係是否融洽，很大程度上起決於父母而不是子女。這是因為，父母既是生育子女者，更是教育子女者。可以這樣說，天下難找不愛自己子女的人，但如何去愛，怎樣的愛，才是真正的愛，這就值得深入研究和探討。筆者認為，起碼應該從以下幾個方面入手：

一是要關心孩子的成長，包括身體的成長和知識的成長。一般來說，孩子在20歲以前都屬於成長期。這段時期，不僅要關心子女的身體成長，即，物質生活，讓孩子吃飽吃好。但決不能讓孩子過上奢侈的生活，這種生活不是愛孩子而是「害」孩子；更要關心孩子的知識成長和精神成長，即，要注重培養孩子的讀書學習興趣；教育孩子如何做人，引導孩子從小樹立遠大的理想，做一個有知識、有理想、有能力、有益於社會的有用之人。

當孩子進入10歲以後就要培養孩子有自立、自信的能力，儘可能讓孩子做些力所能及的體力勞動，決不能養成只知享樂而尚失自立能力的人。據說，有一個二十多歲的富二代，連吃飯都要保姆餵養，試想，這樣的人還會有作為嗎？這不是父母坑害了他媽？

二是要妥善處理父母與子女的關係。當子女已經成家立業後，父母應當如何去愛子女呢？這個時候就不是管吃管學習啦，而是在精神方面支持孩子。主要體現在：首先，應當尊重孩子的自我選擇，也就是不能過多的干預孩子的自由。這個時候作為當父母的人主要的作用應該是「把關」，看孩子的選擇是否符合國家的法律法規、是否符合國家政策的發展方向、是否有發展前景？其次，平時多與子女交心通氣，從中了解子女的工作、學習、心裡活動等動向，一旦發現問題及時幫助解決處置。再次，要教育子女做一個遵紀守法的公民，對人要善，心胸要寬廣，不要怕吃小虧，更不能佔小便宜。要知道「欲想他人愛我，必須我先愛他人」的道理。

4、建立互幫互助的兄弟姐妹關係

兄弟姐妹是血肉同胞，理應以和為貴。在現實社會中，兄弟姐妹中鬧矛盾的一個很重的原因多數是因金錢而引起。因此，首先，要樹立正確的金錢觀。在弟兄姐妹中對於金錢決不能斤斤計較，大家都要以平等相待，互幫互助為原則。經濟條件好的或者比較好的要儘可能幫助經濟條件較差的；其次，平時兄弟姐妹中要多交心通氣，多交流就會減少誤會。有人說：百分之九十九的誤會，都是由沒有很好的交流而引起的。由於誤會而導致兄弟姐妹之間產生矛盾的機率是非常高的。再次，兄弟姐妹之間大家要相互多關心、多愛護，一旦有人出現這樣或那樣的困難或問題，要及時主動的幫助解決。

（二）、營造一個互幫互助、相互尊重的友善鄰里、社會環境風水

中國有句古話：「遠親不如近鄰」。如何處理鄰里關係、單位同事關係以及與他人的關係是非重要的，一個互幫互助、相互尊重、歡樂和諧的鄰里、社會關係（環境）能夠促使人們的身心健康、心情愉悅，反之則逆。那麼，怎樣才能營造一個互幫互助、相互尊重、歡樂和諧的鄰里、社會環境呢？我想可以從這麼幾個方面來做：

首先，樹立正確的處世觀。《易》曰：「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘秧」。因此，為人要以善為本，時時處處善待他人，嚴格按照「仁、義、禮、智、信」的要求來規範自己的行為。

其次，要「捨得」而不能斤斤計較。對待他人要有一種奉獻精神，要懂得給人就是給自己，幫人就是幫自己，愛人就是愛自己，害人也是害自己這個哲理。做好事不要想回報更不要問回報，「妹妹你大膽地往前走」決不會有錯！

再次，對他人要多關心，多交流，把自己融入到社會這個大家庭中去。一旦發現他人有困難、有問題，在自己力所能及的範圍內，應當自發而主動地去幫助他人。

如果，能夠做到以上幾點，我堅信你的社會環境必然是寬鬆、愉悅，充滿祥和和希望的。

綜上所述，人與風水學的關係就是人與環境的關係，這個環境不僅要注重風水學方面的硬環境，更要注重風水學上的軟環境，並將兩者有機地統一起來。只有這樣，才是一個完美的順風順水、家運昌盛的真正好風水！

第一篇、書畫與風水學

書畫本是一門藝術，其作品稱為藝術品。那麼，書畫與風水學又會有什麼關聯呢？回答是肯定的，當然有關聯，而且有很大的關聯。我們知道，風水學的本質就是「氣」，而風水學中所指的「氣」是由周圍環境中的各種物體在時間和空間上「交織」而成的「秩序」所決定的。這種「秩序」排列得正確與否，必將影響著「氣」的「量與質」的變化。書畫表面上看好像不是什麼「物體」，其實，它們的能量是巨大的，它們同樣是「物體」而且是多種龐大的「物體」交織在一起的。例如，一幅群山圖畫，就是由山水樹木以及各種動植物等物體共同構成的。

風水學簡單來說，就是民俗文化。從這個角度來說，書畫與風水學的關係就更加緊密啦。尤其是現在已經進入了文化時代，就更要體現出當代時代特徵。我們布局風水、調理風水就不要以什麼化煞鏡、貔貅、符咒、桃木劍等物體為主體，而應當用書畫、盆景等具有現代時代特點的東西來取代它們。其實，風水調理就是一次綜合的文化治理。那麼，怎樣才能將書畫與風水學緊密的結合在一起呢？我想，可以從以下幾個方面入手：

一、書畫的選擇

書畫內容甚多，可謂五花八門，因此，不是所有的書畫都可以隨便拿來布局風水，哪怕是名人的書畫也不例外。那麼，什麼樣的書畫才可以拿來用於布局風水呢？我想起碼要符合如下條件：

一是必須寓意豐富且具有催人奮進的積極向上的精神。如：紫氣東來、風華正茂、寧靜致遠、海納百川、財源廣進、牡丹花、清明上河圖、以及滿目青山氣勢雄偉的山水畫，各種含義豐富的動物畫、植物花卉畫和孔子、老子等聖人的人物畫等。反之，哪些帶有悲傷、憂愁、低調、庸俗、精神不振的詩詞、文句，哪些恐怖的圖畫、兇猛的動物（如老虎、頭向下飛撲的老鷹等）畫，哪些雪山、冰山、有山無樹的禿頂山、陰暗無光的畫面等字畫就不能用於風水方面。

二是圖畫既要給人美感，更要符合相應人群的需要。例如，年輕人家裡用的畫，就要體現出一種生機勃勃，積極向上的意境，如，「風華正茂」、「步步高升」、「蒸蒸日上」、「如日中天」等；而老年人家裡（或房間）用的畫就要體現出一種身心健康，延年益壽的意境，如松鶴圖、百壽圖等；政府行政機關則要體現公正廉潔，光明正大，為民造福的意境；企業則要體現生意興隆，財源廣進的意境等等。

二、書畫的製作

書畫用於風水，一是要因人因事「量體裁衣」來定做。例如，欲想官職提升的人，就要用紫氣東來、紅日高山、馬上封侯、步步高升、蒸蒸日上、如日中天、風華正茂、青雲直上等書法字幅；用滿目青山，具有生機勃勃意境的群山山水畫等。企業老總，就要用紫氣東來、風華正茂、財源茂盛、名氣大振、四面順風、香飄萬里、聞名遐邇、富貴有餘、財源廣進等字幅，以及百川匯聚的山水畫等。

二是同樣的字，字體不同含意也有差異。例如，正楷字體顯得為人正派，做事照章而行；草書就顯得「草率」隨意而不正，做事不穩重輕浮；行書就顯得處事靈活，如果是楷行，那就顯得即有原則性又有靈活性，能夠將原則的堅定性與策略的靈活性有機的結合起來。

其次，同樣的字若是出於名人之手，就顯得珍貴，能量也更大。

再次，同樣是一個人寫的字，裝裱得如何也很重要，高檔裝裱就顯得富貴。

三是同一類型的畫，構思不同含義相差甚遠。繪畫不僅要「量體裁衣」更要於易經之理相吻合。無論是什麼畫，在我們的眼前都是一張虛擬八卦圖。在這張「八卦圖」上畫出的任何東西都要對應著八卦圖各個方位所代表的人、事、物，畫面上的「人、事、物」不僅形象要美，而且其陰陽五行屬性必須要生助八卦圖方位的五行。

一張畫無論出自於多麼高級的級別的畫家，如果畫中之「人、事、物」與易經之理相違背，再好看都是不能用的。假如，就是齊白石畫的山水畫，在畫面的右下角是百川匯聚的水潭，那就不能用啦！這是因為，這個地方屬於乾卦位，乾為金，水泄乾金，乾代表權力、代表金錢，其結果必然會導致，企業老總用了不僅破財而且身體虛弱；行政官員用了就會降職，而且影響身體素質。

在一張畫面上，有兩個地方是最重要的，不能是「空」的，那就是左上角和右下角。

三、書畫的擺放

書畫選好後，如何擺放是很有講究的，而決不能隨意亂放。那麼，究竟應當怎樣擺放才好呢？一句話，就是應當將書畫的含義與易經的易理緊密結合起來，與八卦圖的八個方位所代表的「人、事、物」緊密的結合起來。前面我們說過，一幅畫擺在我們眼前就是一張虛擬八卦圖。八卦圖的八個方位分別居有八個卦。即，左東右西，上南下北，左上方是東南，左下方是東北，右上方是西南，右下方是西北。這些方位分別對應著震卦、兌卦、離卦、坎卦、巽卦、艮卦、坤卦、乾卦。八卦各自對應著相應的人事物。例如，震卦代表長男、成年男人、副職領導等，代表思維、行動等，代表東方、樹木、打雷等；而乾卦代表父親、男性長輩、領導等，代表天、權力、威嚴等，代表西北方、金屬、金錢等等。

我們選用書畫布局風水，就是要將畫面上表現出來的「人、事、物」一一對應八卦圖上的「人、事、物」，並且必須做到：畫面上的「人、事、物」的五行要生助八卦圖上的「人、事、物」的五行，而決不能克泄八卦圖上的五行。例如，一幅牡丹圖，就不宜掛在西方和北方。因為西方五行為金，牡丹圖五行屬火，火就剋制西方金；北方為水，水火是相衝的，相衝就是不和。一幅黃河瀑布圖就不宜掛在南方和西方、西北方。這是因為，黃河瀑布圖的五行是水，把它放在南方，南方為火，水必然會衝剋南方火；西方、西北方五行為金，強勢之水必然狂泄方位之金。一幅迎客松就不宜掛在西南方、東北方，這是木克方位之土。

以上所述，只是給讀者一個提示，而不可能詳盡的說清楚，世界上的萬事萬物也不可能說得完，大家可以依據這一思路各自去發揮。我這裡只是起一個拋磚引玉的作用。

第五篇文化與風水學

風水只是一種文化現象

風水是文化,風水學是文化的學術研究,高等學府應是提供這種學術研究賴以進行的條件而不是庸俗附和、隨波逐流,更不能將大學課堂變為宣揚個人神異能力或培植虛無主義的溫床。

據報道,北京大學易學社邀請台灣風水人士搞了個講座,尚未開始就已座無虛席,後來者只能坐地板或擠在角落裡。從這種盛況,能理解學生們

的求知慾望,也能看到學界對風水的關注程度。但該報道相關內容告訴我們,這位人士是風水師,講的是風水而不是風水學。他的一些說法,如讀書不如學風水、學會風水能隨心所欲、易經八卦不如風水、西方無科學等等,讓許多聽講者感到難解,似乎被拉進一種信則有、不信則無的恍惚境界。很明顯,其講座目的是與風水神奇作用有關的個人宣傳,而不是從挖掘和研究中國傳統思想文化角度對風水加以理論分析。這也許不是北大易學社的初衷,但這件事說明,學界及相關文化研究對風水與風水學的定位還不清晰,還在「信」與「學」兩個完全不同領域之間盲目徘徊。

風水是一種文化現象,與中國傳統文化及民眾日常生活密切相連,是一種認識和解釋自然、環境、人類之相互關係的方式。普通民眾信風水,是因為它在一定程度上反映中國人的行為倫理和審美意識,能夠幫助人們處理一些生活上的問題。從這個意義上講,信風水及風水師的奇特能力本身沒有錯,那是傳統的思想觀念及生活方式的一種延續,屬於民間慣性。而風水學則大不相同,是要通過風水現象的深入研究去挖掘中國傳統文化,搞清其思想淵源及實踐脈絡,達到兼容並蓄的學術目的。比如,通過風水與經典的比較去理解現代中國人環境觀念的思想根源,從風水實踐出發去研究中國民眾的環境觀及生活態度。風水作為中國傳統文化的一部分,源遠流長,在民間根深蒂固,單純將其視為迷信而加以排斥有無視國情、苟合科學主義強勢話語之嫌；而混淆風水與風水學之間的區別,放棄學界所應該承擔的理論分析任務,則會形成誤導,並有可能助長盲從和偏執的認知方式。

這裡,風水與風水學的意義分析告訴我們一個道理,即基於中國傳統文化的風水思想並不都是糟粕,而西方傳來的科學思想也不是萬能。重要的是,要準確鑒別不同知識體系的性質、內容和功用,合理看待和處理我們所面對的不同問題,真正做到古為今用、洋為中用。喝咖啡、穿時裝、用廁所紙、勤洗衣服和浪費食物,原本是以資本主義經濟和消費文化發展為基礎的日常生活的基本內容,並且已經被中國民眾廣泛接受,可最近卻被英國科學家列為有害於環境的五大日常罪行；而曾經流行於中國民間、並被視為不健康的「不乾不淨,吃了沒病」之飲食觀念及行為,近來開始得到平反待遇,媒體紛紛報道說,國外科學家已經從免疫學和環境適應的學術研究中為其找到科學依據。這兩個例子從一個側面說明,不同的思維和行為方式都有其產生和發展的歷史、經濟及文化背景。關鍵是,我們在挖掘和利用傳統文化資源,吸收和普及西方科學技術的過程中,需要找到一個平衡點,恰到好處地建構屬於自己的主體性知識體系。

當今世界,在理性思維和科學技術高度發達的西方社會,經濟發展帶來了富裕生活和自由思想,也造成許多不可逆轉的環境問題。發展的經驗使西方國家開始調整思維、行為和生活方式,意識形態領域也隨之出現由科學主義向自然主義的觀念轉變。這說明,絕對科學主義的觀念形態有明顯歷史局限,不利於可持續性發展；本土的自然主義觀念體系雖有其獨到之處,但也需要嚴格甄別,去其糟粕,取其精華。風水是文化,風水學是文化的學術研究,高等學府的任務是提供這種學術研究賴以進行的條件而不是庸俗附和、隨波逐流,更不能將大學課堂變為宣揚個人神異能力或培植虛無主義的溫床。

風水學—中國傳統文化桂冠上燦爛的明珠

風水學的基本含義

風水這一名字起始於中國晉朝託名為郭璞（公元276——324年）所著的《葬書》。書曰：「葬者，乘生氣也。」經曰：「氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之便有止。故謂之"風水』」。風水之法，「得水為上，藏風次之」。又曰：「淺深得乘，風水自成。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中，而為生氣。夫土者之體，有土斯有氣，氣者水之母，有氣斯有水。」在這以前人們把風水文化稱為堪輿學。《玄靈修真辭典》中說：「堪輿，屬傳統文化方術之一，堪輿風水之術，在我國民間流傳較廣，①天地的代稱，《淮南子》許慎註：「堪，天道也。輿，地道也。」②即風水，指住宅基地或墳地形勢，也指相宅、相墓之法。還可理解為：堪者仰觀天象，輿者俯察地氣。《辭源》說：「風水，指宅地或墳地的地勢，方向等。」《辭海》說：「風水。也叫堪輿。……也指相宅、相墓之法。」

風水的核心內容，是人們對居住環境進行選擇和處理的一種學問。風水理論的核心是人，它追求的目標是人與自然環境的和諧與統一。在天、地、人三者之間，既強調人的主體地位，又不偏廢自然環境和地理環境，注重天時、地理、人和之間的協和自然美。故有人又稱風水學是「地球磁場與人類關係的學問」，也有人稱它為「美學」，還有人稱它為「環境學」、「元素學」、「軟科學」等等。其範圍包括住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面，其中涉及陵墓的稱為陰宅，涉及人居住方面的稱為陽宅。

風水對居住環境的影響主要表現在：

一是對基址的選擇，即追求一種在生理和心理上都能滿足的地形條件；

二是對居住形態的處理，包括自然環境的利用與改造，房屋的朝向、位置、高低大小、出入口選擇，道路、供水、排水等因素的安排；

三是在上述基礎上添加某種符號（即理氣），以滿足人們避凶就吉的心理需求（摘《風水探源序》）。風水學有時還叫地理風水或簡稱地理學，很早以前還有稱其為青烏、青烏術的等等。

談風水學的起源及其歷史發展

　中國人對地理風水的意識產生很早，「上古之時，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。」在那種危機四伏的自然條件下，人們先以樹木為巢舍，後來在了解自然和改造自然的實踐中，首先對居住環境進行了改造。大約在六七千年前的原始村落——半坡村遺址，「選址多位於發育較好的馬蘭階地上，特別是河流交匯處……離河較遠的，則多在泉近旁。」西安半坡遺址就座落於渭河的支流滻河階地上方，地勢高而平緩，土壤肥沃，適宜生活和開墾。由此可知，那時的部落對居住環境已有所選擇，並且這種選擇是建立在對地理環境和風水知識有所認識的基礎之上，懂得居住方位與日照和風寒的關係。如半坡中間的房子朝東，圍繞大房子氏族成員的房子多朝南，即表現出「喜東南，厭西北」的特點，遺址四周有防禦性豪溝；溝北、南有公共墓地，居住與墓地分開（《風水探源》）。

到了殷周時期，已有卜宅之文。如周朝公劉率眾由邰遷豳，他親自勘察宅塋，「既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。」（《詩經·公劉》）

到了戰國與先秦時期，是風水理論的形成時期，司馬遷《史記·樗里子傳》載：戰國秦惠王異母弟樗里子，生前自選地於渭南章台之東，預言：「後百歲，是當有天子宮夾我墓。」至漢興果然，長樂宮在其東，未央宮在其西。反映了當初活人的住宅和死人住宅的選擇規律。秦代朱仙桃所著的《搜山記》，成為風水理論的重要組成部分。

至漢代時，人們已將陰陽、五行、太極、八卦等互相配合，形成了中國獨有的對宇宙總體框架認識的理論體系。這個框架是風水學的理論基石，對風水的應用與發展具有特別重要的意義，它使風水由以前人們只是用於卜宅、相宅的機械活動，升華到理論階段。這時的風水理論不但包括了擇地，而且包括了擇日，王充《論衡》中對擇日的論述甚為精闢，已有了「太歲頭上不敢動土」的理念。秦漢時期有關風水的專著，除《葬書》外，見於《漢書藝文志》的還有《堪輿金匱》、《宮宅地形》等。這些書已被失傳，今日無法找到。

魏晉南北朝時代，風水理論已經逐漸完善，如託名郭璞的《葬書》一直被推崇為風水理論的「經典」。同時他還著了《葬書錦囊經》。當時的風水師也頗受推崇，如管輅以占筮、相術、相墓著稱於世，據說他經過魏將母丘儉的墓，曾「依樹哀吟。」人問其故，曰：「樹木雖茂，無形可久，碑誄雖美，無後可守，玄武藏頭，蒼龍失足，白虎銜屍，朱雀悲哭，四危已備，法當滅族。」後來果然應驗。郭璞之母死後，他選地於暨陽的一塊地安葬，四周全為水，有人認為地方不好，水一漲就會淹沒墓地，郭璞預言以後此地大水乾涸。果然過了不久，大水退去，墓四周幾十里都成了上等良田，從此郭璞名聲大震，後來人們因郭璞著《葬書》被推崇為風水祖師。

唐宋時期，風水學普及最突出的表現是《葬書》的流行、羅盤的廣泛使用。《青囊奧語》的誕生，使風水學已成為一門獨立的理論，形成了一定的體系和流源。這是由當時的歷史環境和科學的發展所決定的。隋末到唐時，李播、李淳風父子作《天文大象賦》、《大衍曆》、李淳風負責編篡的《晉書》、《隋書》中的天文志等諸多的天文書籍，皆對天上各大星座作了詳細的描述，使風水之學與天地相對應。在地理學上則興起了對山川地形進行考察的熱忱，從而促進了風水學理論應用於對山川地形的踏勘。唐代高僧一行在公元710年就提出了磁偏角的敘述。李淳風、禪師一行因此而被後世尊為風水一代宗師。

唐代佛道盛行，與風水學互相滲透，尤其是道家「氣」的學說，以及《易經》、太極、陰陽、八卦等理論，成為後期風水學的理論核心。

新的風水理論十分繁雜，總括起來可以分為兩大流派。一是江西派稱為形勢派，也叫巒頭派；二是福建派稱為理氣派，也叫宗廟派。江西派肇於贛州楊筠松、曾文迪、賴大有、謝子逸等名宗師，其專以山川的起止為主體。以龍、穴、砂、水、向相配為內容，楊筠松被尊奉為風水祖師，後世稱其為楊救貧，名益，簡稱楊公。揚公是竇州人，掌靈台地理之官，金紫光祿大夫，遇黃巢起義時，竊風水禁書《玉函經》秘本逃隱民間。後來他著有《疑龍經》、《撼龍經》、《葬法十二杖》、《青囊奧語》等。為風水理論奠定了堅實的基礎，此書一直被推崇為至寶。理氣派也叫理法，是從時間和空間上考察人體與地理、氣候、地極、磁波等變化的關係。之交派在實踐中總結出形勢為體，理氣為用，體用結合的道理。

到明清時代，風水發展到了極點，風水活動遍及民間及至皇室。明朝開元時的劉伯溫就是一位風水大師，他對風水學也有很大的影響。後期蔣大鴻對地理風水在楊公的基礎上發展了一個新的階段。所著《地理辯證》是以挨星為理氣的主要內容，為近代風水理論的經典。清末沈竹礽大師又著《沈氏玄空學》，對蔣公的理論作了深入淺出的著述，已被尊為當今風水理論的重要經典。明清兩代風水論著繁雜紛呈，偽書泛濫，使初學者無所適從，常因真偽理論的矛盾而被困惑。常言說：「道高一尺，魔高一丈。」正因為偽書得以盛行一時，江湖術士流行，為民間造葬行術，帶來了中國近代史上腥風血雨的大悲盪。

從本質上看，風水學產生於生活和農業生產的需要，其理論來源於人們長期觀察自然和改造自然地理環境的實踐，因而其理論與應用都是經過長期實踐檢驗，並被證明是科學的。