玄空飛星與玄空太易的區別

（一）什麼是玄空飛星學？

玄空飛星學就是立向與時空環境形成辨證關係。通常是藉助研究一至九之數，與天地間陰陽的升降、消長關係來描述就是玄空飛星術，素有「東方科學」之美稱。

「玄空」是推算運行於天地間的能量一一一那是肉眼看不見的，所以它很微妙，但它不是虛無的，而是藉山川來表現。然而，我們眼中的山川，雖有山川的形象，卻不是「真實的山川"。

長期以來，人們視山、水概念作為風水學的兩大神器，備受學者關注。但是，何為真實的山川呢？一言以蔽之，真實的山川，是用微妙的哲理證明出來的山川。

誠如禪宗所云：看山只是山，看水只是水。（肉眼中的山水）

看山不是山，看水不是水。（思想中的山水）

看山又是山，看水又是水。（思想和肉眼結合．一一智慧中的山水）

這三種觀點，可以作為哲學上由淺人深的三重境界。

引而申之，我們看待風水文化，可以表述為：1．風水只是景觀（淺層結構）；2，風水不是景觀（風水是生態，深層結構）；3，風水還是景觀（人、景觀、生態的融合).

「大道無多，只爭那些子。」故曰：不離這個一一人身有此一竅、天地亦有此一竅，地理家須識此陰陽之竅。今人只愛看風水，只懂得景色美麗。而不知那「些子」。

「些子」有兩義：

1.代表雌雄交配之所在。

2．些者，訓也。子者，正也，即訓正之謂。蓋變卦用爻時，必須合乎天心正運，方合「天機」，方合「些子」。

「些子」合得天機，周回不好亦好；「些子」不合天機，周回雖好，皆無用矣。所以同一地、同一坐向，形勢不變，但葬於二運之乾山巽向者，三運（1904一1923年）內，財官雙美。三運附葬後，交四運即不如意。可見，吉凶之權在天心。陰山、陽山、陰水、陽水，皆現成名色，處處是死的，唯有那「些子」是活的。「些子」一變，陰不是陰、陽不是陽，陰可作陽、陽可作陰；蓋陰陽衰旺，隨時而變易，春榮秋落乃自然之大道。《青囊序》曰：「識得陰陽玄妙理，知其衰旺生與死；不問坐山與來山，但逢死氣皆無取。」「識得五行顛倒顛，便是大羅仙。」世人不識天機，誤將山龍來脈，牽合平洋理氣，死定板格陰陽，乃真顛倒。本欲造富，反以致禍者，比比皆是。

「些子」即無形之「氣」，「氣」不能以肉眼察見，而要以玄空挨星的「心眼」解悟。玄空風水的根在「易經」，易學這部哲學，博大精深，蘊義深奧，利用陰陽、河圖、洛書、先後天八卦、爻．一「等法則，來探測山水的吉凶，進而推算國運、世變。很合於天文、物理等科學的一門學問。而其精神則表現在一至九的九個數字，用數理來探討宇宙萬物的秩序。若能明白數理的微妙，就可以達到窮天地而通鬼神，進人天地人合一的境界。

（二）玄空分支一太易玄空地理學

太易玄空地理學就是運用一至九之運數探討宇宙間山、水、氣之間的動態平衡。

（三）太易玄空學與沈氏玄空學的區別

1.元運區別：太易玄空學只有上、下兩元，他所謂的「二兀」即天元、地元、人元，而沈氏玄空學分上、中、下「三元」。

2．運數區別：太易玄空學只有八個運，即一而沈氏玄空學有九個運，即一、二、三、四、五、六、七、八、九運。

3．年數不同：太易運數的年份計算，是按先天卦的陰陽爻數來確定每一個小運的年數。它規定陽爻九年，陰爻六年。如我們現在是下元八運，當令方為艮方（東北方）。為先天震卦主運，震卦兩陰爻一陽爻，故，2×6+9=21.

沈氏玄空學以每一運20年計，而且後天卦主運，請看：

上元三運：

一白：復始期，萬物復興時期，百廢待興，急需治理，喜文厭武。（秀才、科學家、數學家、思想家、哲學家、始祖）

二黑：生長期，包容、豐富多樣。（開拓者）

三碧：進展期，活潑而迅速。（理學家、哲學家、聲樂家、運動家、電學家、運動員、專業技術人員、激進者、盜賊）

中元三運：

四綠：和諧期，文藝復興，順天知命。（文人、作家、詩人、傳播者、演藝人員）

五運．集權期，極端、劇烈。五運，後天皇極居中，臨制八方，廿四山複位還宮，此盤名為「定盤」。「地盤」亦名「元旦盤」，是後天八卦洛書九宮之本來面目。（魔王、獨裁者）

六白：理想期，科哲工商，止於至善。（領導、長者、天文學家、老人）

下元三運：

七赤：變革期，批判、銳利。（演講家、翻譯家）

八白：轉型期，善惡因果之總結。（聖者、改革家、兒童、改革家、公關、神職，銀行員）

九紫：巔峰期，物極必反。（狀元、文人、美人、教師、學者、書畫家、攝影師、模特兒、眼科醫師，軍事家、仙佛）

「人心唯危，道心唯微，唯精唯一，允執厥中。」意為：壞人心地險惡，不可揣測，天理奧妙，難以彰顯，只好穩定自己的意志，是不偏斜，謹守中庸之道，使不逾越。

一白運統上元，六白統中元，八白統下元，一、六、八合《奇門》之休、開、生三吉門。

還有「上元兼輔（八白），中元兼貪輔（八白），下元兼貪（一白）」之說，視上山、下水，旺山、旺向，別其吉凶。