陽宅整理筆記

05-30

前言．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［1］

風水理氣．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［3］

陽宅四論與陰宅四論．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［5］

易經概念．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［6］

三易說．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［8］

八卦．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［9］

河圖．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［11］

洛書．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［13］

五行．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［16］

五行生剋．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［21］

先天八卦．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［23］

後天八卦．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［24］

十天干與十二地支．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［26］

六十甲子與納音．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［28］

二十四山．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［31］

二十四山配干支．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［31］

三煞山．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［33］

天干納甲．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［34］

二十四山納甲．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［36］

卦與命論．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［37］

命卦配合論．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［40］

理氣生殺論．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［43］

宅體旺衰論．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［45］

宅運旺衰論．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［47］

起屋運論．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［50］

屋宅布殺．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［51］

論年殺．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［53］

論月殺．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［55］

十二都天殺．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［58］

值年九星與同宮．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［63］

宅外生殺論．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［65］

宅外沖煞論．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［73］

宅外化煞就生論．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［82］

解相煞．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［84］

解形煞．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［84］

解沖煞．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［85］

宅內吉凶論．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［88］

宅內趨吉避凶論．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［90］

陽宅催財．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［92］

屋宅尋吉法．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［96］

論年吉．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［97］

論月吉．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［99］

論文昌星與文昌位．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［101］

流年文昌．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［103］

利名星．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［104］

催婚．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［105］

求子論．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［106］

天喜與紅鸞．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［107］

治病與助愈．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［108］

起造論．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［110］

安桌論．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［111］

安床論．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［113］

動宅論．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［119］

靜宅論．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［123］

分金論．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［124］

發火論．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［126］

水論．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［129］

十二長生水法．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［133］

三元龍門水法．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［144］

八煞水法．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［152］

桃花水法．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［153］

九星水法．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［154］

納甲還元法．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［156］

曜殺與劫殺．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［157］

五鬼運財法．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［158］

六十四卦應用．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［159］

運盤與空亡．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［163］

形法．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［166］

吉凶神殺總論．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［175］

前言

（本完整陽宅學術課程需配合教學VCD－34片）

縱然，陽宅學派別眾多，但仍不離八卦陰陽五行之範疇，如拋開派別門戶之見，便可以發現諸多派別當中，其實各有所長，也可以說各有其理論依據，唯其適用之場合不同而已，如果說，完整陽宅學術課程有何不同之處，也只能說只要跟陽宅理氣有關係，而且能夠運用，對眾生有幫助者，我均儘可能將其收納並且在運用時施以最適當之法。

因此，完整陽宅學術課程保留了多數的古法，再加上現代建築的新法；而所謂新法，其實是盡量以古法為依據而衍生出其運用上的變化，如無古法可依循，再從專業體驗中不厭其煩的觀察印證，如無把握則暫且擱置，或尋先知解惑，但仍以八卦陰陽五行變化之範圍，而且特別注重其理論依據與實際之配合，畢竟，法要能用才是真。與現實不合之法，也是落於空談而已，若只遷就現實，而不要求理論依據又恐其誤用矣！

有人問我，各派開門法如許之多，堪宅時，何以使用甲法而不用乙法，我如是回答：「因為該宅適用甲法而不適用乙法，而某種場合又適用乙法，非乙法不用也」。此即完整陽宅學術之精神所在也。例如顏仕教授安床法有七種之多，法法並無衝突，只因家庭中所產生之狀況，而需安床相助者，情形絕非獨一，若僅以一法對治，豈能完美無缺？故復需諸法依具所需而調伏之。如醫者知其病源，再以適切之葯對治，方能收其效也。在本書中，為求資料儘可能完整，有時無法顧及部份之學習順序，因此或會產生初學者，對於部份內容無法了解的情形，諸君倘遇有此一狀況，不妨繼續研讀，再重複反覆比對，即可完全融入，屆時必有豁然開朗之喜樂與收穫，有志者事竟成，顧諸君共勉之。

此書所謂大全，即我儘可能完全把所學所知，不予保留的整理出來，以食同好，友人說我此舉甚傻？殊不知古學四分五裂已為今人之悲，若人人藏技，則後世子孫無福矣！再說，人生不過百，等雙眼一閉兩腿一蹬，凡所為均任何意義矣！如金剛經言：「一切不為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。顧與我同好共勉之，屏棄私心，襄助有緣。

今西元2001年，民國90年初創《大漢易經書院》，定為大漢一年，學術的基本精神是：「堅持學術傳承，拒絕故弄玄虛」。寄望爾後的易經五術不再只是流落民間的術數，或糊口之術，或一些不肖之徒藉此招搖撞騙之術，能真正進入學術的殿堂，讓我們傳統的易經學術能發揚光大

顏仕於下元乙亥年初筆

辛巳年修訂

風水理氣

所謂風水，即是藏風納水，所謂風生處氣易散，故需藏，水起處財易失，故需納。古法中，如水局在屋宅二十步內則以此水局為君，為主。如水局在二十步外，則以屋宅坐山為君，為主。水局則為臣，為輔。因此，以城市而言幾乎以坐山為主，況且所納之水仍需以自然水局為佳，人工溝渠或加蓋者影響不大也。是故，陽宅學中水法固多，在鄉村在城市便有其為主或為輔之別。

風水亦名堪輿，堪者，堪察也，即上堪天文。輿者，量度也，即下輿地理。掌握天星的變化，了解地氣運行的原理，察知天星與地氣交結之點，使人居其中而能乘其旺氣而發達，避其衰氣而免於凶應，此即堪輿師之責也。所謂理氣，即是了解陰陽五行氣勢運行與變化，而施以調理使之中和而已，中和即中庸，即中道，不偏不倚，陽盛則陰衰，陰盛則陽衰，五行之變化亦如是，水雖生木，如水過多（盛），木則為水所漂，非但難受其生，反受其害。而水固能生木，但水弱（衰），則難以養木，相剋亦然，如金雖克木，但若木多且盛，而不藉金加以雕塑，也只是一些朽木，而且木多，恐有傷土之虛也，木多反而喜金來克制也。因此，五行之運用，需觀其喜忌貪厭而活用之，豈可只擇其生而不知善用其克，一昧以相生斷吉，相剋斷凶，恐誤人而不自知，此即陽宅之生克得宜，概有生無克不旺財，有克無生不旺丁，有生有克方能財丁兩全也。風水理氣概分——以形法為主的形家，及以理法為主的理家。形家又有宅外形法與宅內形法之別。理家又依其應用上的區別，而稱有四大流派，即三元派、三合派、九星派、八宅派。派別雖多，依個人見解，各法應用之場合其實不盡相同，也鮮少有衝突之處，只因某些人為突顯自己所學之派別，在場合不同，環境不同，需求不同時，仍勉強使用同一法，甚至互相攻擊，互相毀謗，以致於水火不容而失去更多探討與研究的機會，倘世人能包容異己，廣納各派學說，取其能用而用，適行而行，應知古人創辦各法自有其理論依據，與使用之目的，豈可擇一廢一，空枉古聖賢一片救蒼生的心意。顧有志弘揚中華文化同好共勉之。

在陽宅學中，宅內的調理固然重要，但攸關屋宅吉凶者，也非光宅內的配置而已，需由各種條件來互相影響，故仍需詳細觀察，熟知審用方准。影響屋宅者，約有如下幾項：

甲：宅運——天下萬物只要有形相，有生成之日，必有毀壞之時，此謂之行運，陽宅亦然。得運之時宅氣正旺，自能助人於無形。

乙：宅體——屋宅的體質，即以坐山為主，觀察層數，間數與坐山之生克情形，用以了解五行陰陽之變化，作為助生或克泄之依據，進而達到生克得宜之目的，則宅體旺矣！

丙：外宅氣——屋宅周遭環境也能影響行氣及宅的氣勢，如我人的交往亦可影響我之作為，如外有賊寇，我雖強盛亦有不安矣！故外宅氣包括有無沖煞等。

丁：內宅氣——了解屋內理氣的運行，及配合宅主之需求，合命納福或生旺催財催官催子等。

戊：禁忌——對於特別兇險的方位（如三煞、曜煞、劫殺……等），留意莫犯可免招凶。

陽宅四論與陰宅四論

風水理氣與大環境的互動，有首重與次重之別，陰宅首重「龍」，二重「局」，三重「砂」，四重「向」。「有龍必有穴，無龍再論局，無局重砂向，專向邀福來」。一論龍：此處未列穴，因有山龍處必有真穴，故龍穴一體，龍者，亦稱山脈。山脈之中，泥土為龍之肉，石頭為龍之骨，草木為龍之毛，穴則為龍之臟腑，真穴有五色，就是心肝脾胃腎五臟也。陰宅中尋龍又稱覓龍，須尋龍之祖先，亦即山脈初出處。再尋龍之父母，即山脈入首之處。複審氣脈，即脊背起伏與輪廓。次分陰陽，即山的向與背。尚須觀其勢，察其形，亦即以直覺感受形如動物或某物，或形以五行辨其吉凶。最後判其主與從，即真龍居中，四周有小山形如朝供也。二論局：局者，水局也。在山地里，以龍脈脈氣為重，在無山的平原，水脈即是龍脈，平地水神旺於脈，故若平地有水局則以水局為重。水局依其流動急緩，方向，狀態有些許分別，也有可用與不可用，水局的部份在書內後章水法有詳細探討，本章暫且帶過。三論砂：陰宅在無龍無穴的場合，以砂法為重，有龍有局亦論砂法較為圓滿，以亡者（稱仙命）納音五行與砂論生克（高地為砂），此為陰使用，非本課程之範圍，僅此簡言，不再詳述，可免誤人。

四論向：向者，墓向也。凡向皆以分金論之，與仙命納音相生則吉，相剋則凶。以上四論若能全擇，富貴可期。但以現今社會結構，墓地難求，能達此要求者，倍難矣！

陽宅依現場的不同，也有首重與次重之別。陽宅變動容易，陰宅影響深遠（甚至幾世），改動亦有相當困難，故尤髯特別謹慎，求其真確為要。陽宅首重「龍」，二重「穴」，三重「局」，四重「山」。所謂：「有龍休論局，有局莫論山」。這是說明首重者為君，為主。次重者為臣，為輔。與陰宅之取用略有區別。故雖是龍穴局全無之城市，單以坐山論處，則坐山為君，為主。但亦有其輔「君無臣輔不立」，此時以層數為臣，間數為佐，當坐山運行完，立層數為君，則以間數為臣，坐山失運退居為佐。如此君、臣、佐、使，方構成一完整體系。無龍處雖無真穴，但氣聚之處，亦形成其穴，也會影響整個城市鄉鎮之繁榮，而訣定其為經濟樞紐或政治重鎮。山者，屋宅之坐山也，屋宅以坐山為重，鮮少論其向，因向只能邀福與宅氣無涉也！

易經概念

易經是一部探討宇宙萬物，生滅變化的經典，其包含之廣及運用之大，未曾涉獵其中，則無法一窺堂奧，這探討宇宙大地奧秘，當然不是職業者的權利，研究易理除了滿足自己本身的求知慾，更可體會一些以前從來沒有思考過的問題，當您面對新的問題，而突破的同時，將會發現自己對事情的見解居然能如此圓融而不可思議。中國五術能延續幾千年幾萬年之久，也確有其道理存在。易經代表萬物一種相互對待的狀態，即以太極復生兩儀，兩儀再生四象，四象成八卦，宇宙萬物皆在此八卦中規律的變化著，古人著八卦雛形應用占筮（占卜），仰觀天象，俯察地理，中通人事（又稱天地人三才）其中的陰陽交感，對立，融和，變化，此即是所謂的「道」，亦是易經的基本精神。

易理的應用有：古時的龜卜，瓦卜，等，尚有：六爻卦，梅花易數，六壬神課，太乙神數，奇門遁甲，占星術，子平命學，邵子神數，北極神數，鐵板神數，紫微斗數，面相手相學，堪輿，堪輿又分陽宅學與陰宅學，後人應用愈廣，發展到所謂的五術即，山、醫、命、卜、相，皆不離易經之範圍，以解訣人生的各種問題與需要。

所謂「山」，就是利用符咒類或修鍊，用以達到精神治療或使身心得到安寧，或為追求圓滿人格所使用的方法之總稱。

所謂「醫」，就是利用處方，針灸，或藉神靈以達到治癒身體上或心理的疾病的總稱。

所謂「命」，就是利用生人之八字，再透過各種推命方式，以達到趨吉避凶目的之總稱。

所謂「卜」，就是利用各種占或卜，來預知各種徵兆或事情之演變，以作為判斷或處理方式的總稱。

所謂「相」，包括人相、印相、宅相、墓相……等等。以眼可見之相加以推演運用，觀察其變化，以作改變或附和，而達到趨吉避凶目的之總稱。

本書為易經運用在陽宅的部份，雖只是陽宅之學，事實上包含了相當大的易理與智慧，倘能細心研習，仔細推敲，所能知曉者，則不只陽宅而已，貴在靈活應用，最好選擇心境清明時，方易收其事半功倍之效，同時以道德為基本原則，不可為利己而損人。所謂一念善，福雖未至禍已遠矣！一念惡，禍雖未至福已遠矣！以所學來造惡業，不如不學免受其害，以所學來助眾生，堪稱菩薩矣！

三易說

三易者，太極為一，何以有三？以易理而言，三易乃簡易、變易、不易，意在闡示宇宙萬物的道理。以卦理而言，乃連山八卦、烈山八卦、歸藏八卦，意在闡示人類進化與文明演變的過程，非太極有三也!

簡易——亦即宇宙萬物的本質乃一簡單而易於明了之事相。如前方來，一眼即可洞悉男子或女子，或高或矮，身穿衣服顏色為何，此即簡明而可未經思考即能知曉，並可立即判別是否相識，此其簡易性。

變易——事相雖簡而易明，其本質卻又具多變及不一定性，所謂一定性，萬物皆因比較而有分別，「大」者，因與「小」相比較方能言其大，但此「大」並非絕對，若以更大之物相較，又變此為小，此其變易性。如判斷此人矮小，只因見過之人皆高，意識中存在了自我的標準，故言此人矮小，此為其不一定性。

不易——不是有三，一者萬物相對之道理不易，二者萬物雖變，而其本質不因相對之改變而改變，此其不易，三者真理性之不易。何言本質不作改變？如前之例，此人高或矮非一定性，但說高說矮其本質並未稍作改變，此相對性自古至今皆然，故皆言不易。何謂真理不易？如萬物生成之後，存於宇宙之中，必有毀壞之日，最後必定歸於消滅，無有一物可脫離這個真理法則，此其不易。易雖有三，實則歸一，簡中有變，變中不易。上述所論系以易理而言三易。

若以卦理而言，一稱連山八卦，系以家庭生成結構，配合河圖繪製而成，初為占卜之用，其圖與元包經所繪略同，唯連山先陽後陰，元包經所繪先陰後陽而已。

連山八卦前四卦為陽，老父領三子，後四卦為陰，老母領三女，陰陽分界。元包經則先陰後陽，有尊陰抑陽之意，各卦名稱有依順序而賦名，即一乾，二兌，三離，四震，五巽，六坎，七艮，八坤。

也有依卦象再賦名者，即：太陰為坤，少陰為兌，仲陰為離，孟陰為巽，太陽為乾，少陽為艮，仲陽為坎，孟陽為震。

二稱烈山八卦，即通稱之伏羲先天八卦，所謂的中天八卦亦指此卦，與後天八卦為近世所取用，先天為體後天為用，因此針對此二卦有更詳細之解說，再此先行帶過。

三稱歸藏八卦，即通稱之文王后天八卦，烈山歸藏二卦，由於派別之異，說法各有不同，連出處都有諸多論點，後天八卦陰陽五行方位皆備，故勘輿羅盤以後天八卦為主，詳細請見後天八卦一節。

八卦

天下萬物皆互相比較，互相對立，卻又互相依賴。此對立關係即是陰陽之

相互關係，一物一太極，太極有陰陽，是故太極生兩儀，一為陽儀，一為陰儀，陽儀又成一物，故有陰陽。復在陽儀上加一陽一陰，稱太陽（陽上加陽），稱少陽（陽上加陰）。而陰儀亦加一陽一陰，即成稱少陽（陰上加陽），稱太陰（陰上加陰）（愈上愈小故稱少，象萬物由地生長起）。此為兩儀生四象，象中亦有陰陽，故在各象上加一陽一陰，即成。（太陽上加陽）（太陽上加陰）（少陰上加陽）（少陰上加陰）（少陽上加陽）（少陽上加陰）（太陰上加陽）（太陰上加陰）

以上四象生八卦，每卦各有三爻，象徵天地人三才亦代表大自然之變化，於是八卦成萬物定。

此卦稱乾三連，簡稱乾卦，三爻全陽，象徵至剛無私呵護群生之「天」。

此卦稱兌上缺，簡稱兌卦，一陰在二陽之上，象徵水於上而不能下聚集為「澤」

此卦稱離中虛，簡稱離卦，一陰居二陽之中，如「火」於縫仍能透光。

此卦稱震仰盂，簡稱震卦，一陽居二陰之下，象徵陽剛於柔下仍能如「雷」奮力而出。

此卦稱巽下斷，簡稱巽卦，一陰在二陽之下，象徵「風」之無孔不入。

此卦稱坎中滿，簡稱坎卦，一陽居二陰之中，象徵「水」之能載物，有險陷之意。

此卦稱艮覆碗，簡稱艮卦，一陽在二陰之上，陽上不下堆聚為「山」。

此卦稱坤六斷，簡稱坤卦，三爻全陰，象徵至柔無私盛載萬物之「地」。

此為八卦之大象，除此大象，凡萬物歸屬八卦之中，因此八卦之名稱才沒有直接使用「象」為名，而使用涵意更廣的乾兌離震巽坎艮坤……等。

河圖

河圖，以較傳統的說法，在伏羲氏時，龍馬背負圖躍出河中，因而得名，學者研究組成理論者眾多，但雖然各有其見解，也只是以各人學術基礎及時空背景，對河圖生成所作的解釋，並不妨礙河圖之應用本意，因此諸多理論中，同好大可以研究古學說的精神而容納之，如果用心鑽研，或能發現其未能展現之另一更廣大，更超然之學說理論。

首先探討傳統之理論。其實理論雖多，但仍不離統之圖形排列及五行所屬。

傳統的學說裡面，依河圖始繪先天八卦，可說是一切理氣之源，陽宅之運用，數之五行以河圖為據，應用更廣。上圖單數白點為陽，為天。雙數黑點為陰，為地。古人認為北方水氣最為旺盛，且是陽氣初生之地，故以一配之，一為陽因而稱為「天一」，為水，故稱「天一生水」，有生必有成，以六配之，六為陰為地故稱「地六成之」。日出東方，陽氣漸漸生旺，以三配之，三為陽而稱「天三」，為木，故稱「天三生木」，以八配之，稱「地八成之」。木不能離土生長，土為中土，以五配之，故稱「天五生土」，以十配之，稱「地十成之」。南方陰氣初生，以二配之，稱「地二生火」，以天陽七配之，稱「天七成之」。西方日落，陰氣生旺，以四配之，稱「地四生金」，復以九配之，稱「天九成之」。各方陽生由陰成之，陰生由陽成之，萬物正是陰陽木生火，火生中土，土生金，金又生水，五行相生為相合，互相依存之象。同時由順時鐘方向為水生木，萬物生長之源，再則相對克（一六水克二七火，四九金克三八木），代表有生亦有克，生克得宜，萬物得能相互藉力，平衡發展。由圖得知，一六同屬水，一六數故為水，二七，三八，四九，五十皆然。訣曰：一六共宗。二七同道。三八為友。四九為朋。五十同途。

除了上術河圖生成之解釋以外，其它學說理論亦加以整理，供學者諸君參考，唯多數出處難以考證，故不註明朝代背景……等，盼諸君諒察。也望賜正！

一說——水清而內明，故以一居之。火次清外明，故以二居之。木柔體輕，故以三居之。金重體堅，故以四居之。土廣且大，故以五居之。此五數有生有成，先生後成，一併五得六，二並五得七，三並五得八，四並五得九，五並五得十。相互生成得河圖。

二說——河圖乃根據金木水火土五顆行星，運行出現而繪成。五行星出現各有其時節，按相生之順序，即木火土金水相繼出現於北極天空，水星在每日子時和巳時出現在北，每月初一初六，十一，十六，二十一，二十六，太陽月亮與水星相會於北方。因此，一六合水。火星每日丑時和午時出現在南，每月初二初七，十二，十七，二十二，二十七，太陽月亮與火星會於南方。因此二七合火。木星每日寅時和未時出現在東，每月初三初八，十三，十八，二十三，二十八，與太陽月亮會於東方，因此稱三八合木。金星每日卯時和申時出現在西，每月初四初九，十四，十九，二十四，二十九，與太陽月亮會於西方，故稱四九合金。土星每日辰時和酉時出現在中央，每月初五初十，十五，二十，二十五，三十，與太陽月亮會於中天，因此五十合土。

三說——河圖為氣候顯示圖，白點代表陽光，天晴無雨。黑點代表陰天降雨之雨水量。如河圖下方，黑點六白點為一，表示水量佔七分之六，晴天只佔七分之一，水量充沛，與當時之北方相應，故一六居北屬水。上方黑點為二，白點為七，表示晴天為多，降水量僅九分之二，與南方相應，故二七居南屬火。左方黑點為八，白點為三，黑點佔十一分之八，比率僅次於北方，與東方相應。右方黑點為四，白點為九，降水量僅十三分四，與西方相應之。

四說——此說認為河圖是道教解易的另一種圖示，黑點白點是道教徒煉丹養生術，呼吸吐納與五行結合變化的方式。以上整理除了傳統之外另外解釋河圖的說法，其他說法尚有幾種，由於較強調個人功利與理論過於牽強，故未於收納。以上僅供諸君參考，由於不管理論如何，並不影響勘定陽宅之應用，故誰是誰非，就顯得不那麼重要，也就不需吹毛求疵了。

洛書

洛書以傳統的說法，相傳在大禹治水時，神龜於洛水中獻書，因而得名。也就是現在五術家通用之圖示。

口訣為：「戴九履一，二四為肩，左三右七，六八為足，五十居腹」。紫白飛星據此而生，紫白者，單取紫白二星為吉。洛書中：一居正北，色白，稱一白屬水。二居西南，色黑，稱二黑屬土，為陰土。三居正東，色碧綠，稱三碧屬木，為陽木。四居東南，色綠，稱四綠屬木，為陰木。五居中土，色黃，稱五黃屬土。六居西北，色白，稱六白屬金，為陽金。七居正西，色赤，稱七赤屬金，為陰金。八居東北，色白，稱八白土，為陽土。九居正南，色紫，稱九紫屬火。

因此，九星中，一白，六白，八白，九紫，為吉星，余為凶星，此即紫白飛星之意也。紫白飛星在陽宅運用，具有舉足輕重的地位，後節將陸續介紹其特性及用法。

洛書出處爭議較多，洛書最早出現雲黃帝大戰蚩尤時，黃帝演練河圖而創洛書數，作為兵戰部署及進攻策略之運用，將河圖展開。再將二七與四九互位，則每三數相加均得十五，對宮相加均得十，作為戰鬥構想，即得以上洛書之雛形，神龜獻書乃後人將之神化而已。其實不管說法如何，八卦之變化與應用，確也與洛書緊密結合，且長久以來，一直為各五術家所採用。未有人懷疑其正確性。其實洛書之九宮變化象徵天道陰陽相合，陽與陽對，四陽居四正，陰與陰對四陰居四維。陽陰間隔各得其位，陽與陽分，陰與陽合，合與分，體與用，陽為天之象，陰為地之象，天與地相交矣！在陽宅學對於數字的取用，以河圖生成數者居多，對於卦與理氣的取用，以洛書九宮排列居多。如二者能加以區別應用，自然不覺困惑，也不造成衝突也。本書課程中會再論兩者之應用，屆時再探討可也。

如果將河圖洛書與八卦形成，作一有系統有順序的推演，依顏仕之淺識稍作編整，提供同好參考，個人智慧畢竟有限，若有不圓滿之處，還望諸君不吝指正，共同同使中華文化發揚光大，則蒼生有福矣！

現將河圖所衍之八卦體系，分成四個階段：

一、伏羲氏時，龍馬負圖，河圖始成。伏羲俱此繪成八卦，稱連山八卦，用以推未知之事，故初期八卦用於占卦神事，當時以數及陰陽為基本架構。

二、神農氏時，發現宇宙萬物為一相當有規律的運行，而且除了陰陽，更有其相互依賴之關係（相生）與敵對之關係（相剋），逐以大自然之天，地，風，雷，水，火，山，澤，配合連山八卦與河圖之變化，而再繪成八卦，稱之為烈山八卦，也就是現今所稱之先天八卦。此八卦之形成，象徵萬物生克與交變關係已經成形，故除了卜筮，更對於事物之取用有所宜忌，即是日課之選擇。

三、軒轅氏時，即黃帝時期，與蚩尤訣戰，當時敵眾我寡，黃帝依河圖生數變化與先天八卦自然生克之消長關係，繪成兵旗推演圖，也就是所稱洛書。再以八卦帶入洛書之九宮，繪製八卦，稱為歸藏八卦，即所稱之後天八卦，而極思變位，此時八卦已婚具有方位，而與地理緊密結合。依古書記載，其口訣為：

兩儀握奇營陣，八壘門分奇正。

陽走9６８３，陰遁４７１２，

正反交替運動，天地明晦自如。

黃帝據此大敗蚩尤。而陽宅理氣之運用，以九星飛宮變化，藉以明了天地明晦，與理氣的消長，再據其消與長的情形，而分為生殺旺退泄五氣，並且認為八卦之象不足以代完全替代萬物的變化，乃重八卦而成八八六十四卦。

四、至周文王時，並依其陰陽變化，天動地靜萬物微妙關係，抽其爻而換其象，發現重卦中一爻陽陰互變，則整卦皆變。並且創立爻辭以為依循，藉以明了萬物變化的情形，世稱「周易爻辭」者，共有三百八十四爻，即有三百八十四之變，至此，卦之代表天地萬物已然成形。

其實不管演變過程如何，應用在勘輿也有相當久遠之根據，以及無以數計的印證，對於趨吉避凶有其理論上與實際上的效果，而對於陰陽五行的變化則無任何爭議，不管從任何角度，或從科學觀點，都有其不可憾動的肯定性，其應用於陽宅，更是無庸置疑了。

五行

五行：金，水，火，土，木。五行在古代的運用，曾由於時代背景與使用場合的不同，而有不同的解釋與排列順序，也象徵該朝代的時空與文化背景。如兵家解釋五行為方向的排列，即東西南北中。占星學家解釋五行為金木水火土五大行星的運行狀態。董仲舒解釋五行為仁義禮智信。王安石解釋五行為事務之間相生又相剋的毛盾現象。夏朝更是認為五行是物質特性的代表名詞。也因為意義解釋的區別，因此，其排列順序也因而不同。

《尚書》排列順序為——水，火，木，金，土。

《呂氏春秋》排列順序為——木，火，土，金，水。

《管子》排列順序為――土，木，水，金，火。

《墨經》排列順序為――水，土，火，金，木。

《京氏易傳》排列順序為――土，金，水，木，火。

《周髀算經》排列順序為――木，金，水，火，土。

《太玄經》排列順序為――水，土，金，木，火。

《白虎通義》排列順序為――木，土，水，火，金。

《史記》排列順序為――金，木，水，火，土。

《內經》排列順序為――金，木，水，火，土。

《孟子荀鄉列傳》排列順序為――金，木，水，火，土。

如將五行之代表宇宙萬物，則如下：

天干：甲乙屬木，丙丁屬火，戊己屬土，庚辛屬金，壬癸屬水。

地支：寅卯屬木，巳午屬火，申酉屬金，子亥屬水，辰戌丑未屬土。

方位：東屬木，西屬金，南屬火，北屬水，中央屬土。

季節：春天屬木，夏天屬火，秋天屬金，冬天屬水，四季季節交換前十八天屬土。

味覺：酸為木，苦為火，辛為金，咸為水，甘為土。

顏色：青為木，紅為火，白為金，黑為水，黃為土。

時辰：早上為木，中午為火，傍晚為土，晚上為金，半夜為水。

氣候：風為木，暑為火，燥為金，寒為水，濕為土。

五臟：肝為木，心為火，肺為金，腎為水，脾為土地。

五腑：膽屬木，小腸屬火，大腸屬金，膀胱屬水，胃屬土。

身體：筋屬木，脈屬火，皮毛屬金，骨髓屬水，肉屬土。

津液：淚屬木，汗屬火，涕屬金，唾屬水，涎屬土。

五官：目屬木，舌屬火，鼻屬金，耳屬水，口屬土。

五音：角為木，征為火，商為金，羽為水，宮為土。

五元：木代表元性，火代表元神，金代表元情，水代表元精，土代表元氣。

五賊：喜是木，樂是火，怒是金，哀是水，欲是土。

五魔：財是木，貴是火，殺是金，淫是水，勝是土。

五德：仁是木，禮是火，義是金，智是水，信是土。

五行在勘輿之運用上，特別重要，其生克關係影響著屋宅旺或衰，而以勘輿應用來說，所使用之天干地支，其五行並非固定不變，若依各派或各場合使用之不同，約有八種不同之五行名稱，在此先行列出，本書在論各法應用時，若有提到該五行，諸君即能很快的明了其所用，才不至於搞混而不知所云矣！

一、二十四山正五行：又稱正體五行，一般定房屋坐山，和開門論陰陽，都使用此五行。五行如下：

坎卦――壬水，子水，癸水。

艮卦――丑土，艮土，寅木。

震卦――甲木，卯木，乙木。

巽卦――辰土，巽木，巳火。

離卦――丙火，午火，丁火。

坤卦――未土，坤土，申金。

兌卦――庚金，酉金，辛金。

乾卦――戌土，乾金，亥水。

二、八卦五行：

口訣為：震庚亥未巽辛水，乾甲兌丁巳丑金。

　　　　坎癸申辰皆屬水，離壬寅戌火為真。

　　　　坤乙艮丙同屬土，八卦司變五行局。

震卦屬木，震納庚，故庚亦屬木。亥卯未三合木局，故亥未也屬木，巽卦屬木，巽納辛，故辛亦屬木，因此，卯庚亥未巽辛六位皆屬木。乾卦屬金，乾納甲，故甲亦屬金。兌卦屬金，兌納丁，故丁也屬金。地支三合金局巳酉丑，三者同屬金，因此，乾甲丁酉巳丑六位皆屬金。坎卦屬水，坎納癸，故癸亦屬水。三合水局申子辰，因此，子癸申辰四位皆屬水。離卦屬火，離納壬，故壬亦屬火。三合火局寅午戌，因此，午壬寅戌四位皆屬火。坤卦屬土，坤納乙，故乙亦屬土。艮卦屬土，艮納丙，故丙也屬土。因此，坤乙艮丙四位皆屬土。以上系以八卦所納之天干地支同一五行，故稱八卦五行。

三、三合五行：

此五行專以十二地支為論，即――寅午戌屬火，巳酉丑屬金，申子辰屬水，亥卯未屬木。以三合法使用時，以合為配之意，多數使用於擇日居多，陽宅上使用宜慎重，可免誤用。

四、四生五行：

口訣為：甲木生亥丙火寅，庚金生巳壬水申。

　　　　乙木長午丁火酉，辛金長子癸水卯。

十天干，甲陽木長生在三合木局之亥，乙陰木長生在所生火局之旺即午（三合火局寅午戌，為長寅，旺午，墓戌，可參考十二長生水法一節），丙陽火長生在火局之寅，丁陰火長生在所克金局之酉，庚陽金長生在金局之巳，辛陰金長生在子，壬陽水長生在申，癸陰水長生在卯，引謂十天干之四生五行。

五、洪範五行：又稱宗廟五行，又稱長生納音五行，又名大五行。

口訣為：甲寅辰巽大江水，戌坎申辛水亦同。

　　　　震艮巳三原屬木，離壬丙乙火為宗。

　　　　兌丁乾亥金坐處，丑癸坤庚未土中。

此即二十四山屬水者：甲寅辰巽戌子申辛此八山屬水，艮卯巳三山屬木，午壬丙乙四山屬火，酉丁乾亥四山屬金，丑癸坤庚未五山屬土。

此五行在陰陽宅以納水使用居多，配合雙山五行，為納來水入天干為用，詳參水法一節即能明了。

六、雙山五行：

口訣為：坤壬乙合文曲水，乾甲丁歸貪狼木。

　　　　艮丙辛本廉貞火，巽庚癸配武曲金。

　　　　天干地支合一宮，便是雙山五行局。

此中，文曲水意謂三合水局，即申子辰。貪狼木意指三合木局，即亥卯未。廉貞火意指三合火局，即寅午戌。武曲金意謂三合金局，即巳酉丑。雙山同屬一五行，故稱雙山五行也。

七、砂法五行：

口訣為：子午卯酉太陽火，甲庚丙壬太陰火。

乾坤艮巽本屬木，乙辛丁癸便屬土。

辰戌丑未即是金，寅申巳亥皆屬水。

此為造葬拔砂使用之五行，故二十四山為人盤之山，非陽宅使用之地盤二十四山，此其別也。

八、玄空五行：又稱元空五行。

口訣為：丙丁乙酉原屬火，乾坤卯午金同生。

　　　　亥癸艮甲是木神，戌庚丑未土為真。

　　　　子寅辰巽辛兼巳，申與壬方是水神。

此五行不可自身論生旺，概取其生入克入，生出克出，方能定吉凶，有化死為旺，絕處逢生之妙用。一般以長生之法定水口（雙山五行），而以玄空五行定向，向生水口，謂之生入，向克水口，謂之克入，來水若合生入克入之條件，該年可發財帛。去水得此條件，則必發丁。但來水需吉水方為可用。

五行生剋

五行生剋關係，在陽宅的運用上，非只求其生，不喜其克，更非以相生斷吉，相剋斷凶，需有生有克，生克得宜，方能人財兩旺，也唯有生中有克，克中有生，方能維持平衡。此其要也。

相生：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。

相剋：水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。

水生木：木之生長須賴水來灌概，故水能生木，但水亦不能過旺（盛）和過弱（衰），水多恐木為所漂移，非但不受其生，反遭其害也。如水衰，則達不到滋養木之效果，對木則無所助益，而水生木之後，木氣生旺，水氣則會消減，木雖賴土生，但木旺則不喜水來生，過盛之木恐傷土益烈矣！「水多木漂，衰水不生木，木盛厭水生」。

木生火：燃木能生火，但木不能過盛而生火，火炙烈焚燒則有害，以陽宅學來說，火旺恐應血光。不蒙其利，反受其損也。木衰難生火，旺火不喜木，故以求其平衡為要件，不可不知。弱火喜木生，木生火之後，火氣生旺，木氣則會消減。「木多火熾，衰木不生火，旺火厭木生」。

火生土：火燃燒後成灰燼，可滋養土壤，故火生土，但火過盛，土將為火所燃，恐成焦土。衰火亦無助於土，土旺制水，因此，旺土亦不喜火生也。火生土之後，土氣生旺，火氣則會消減。「火多土焦，衰火不生土，土盛厭火生」。

土生金：金蘊藏土中，故土能生金。但土過多，金為土所埋，則無財矣！土衰則難以養金，土生金後，金氣生旺，土氣則會消減。「土多金埋，衰土不生金，金旺厭土生」。

金生水：蘊金之地亦為水活之處，故金能生水。但金盛之所，水則濁矣！陽宅中，水為財，財來歷不清，即不穩定，恐易失也。金生水後，水氣生旺，金氣則會消減。「金多水濁，衰金不生水，水盛厭金生」。

金克木：金如斧，以斧就木，木受其傷，故金能克木。但若木旺而無金來加以雕塑，也只是無益之朽木，故此木反喜金來克。如金過盛而克木，則木受創愈烈，恐無存也。如金弱則難克木，或木旺金弱，非但金難克木，恐反被木傷矣！（僅憑細斧一枝，豈能伐盡森林之木）。金克木後，木氣消減，金氣亦受到損耗。以陽宅之運用來說，適當的克反而有財也。「旺木喜金，弱金不克木」。

木克土：木長於土之上，土當受木傷。故木能克土，但土旺而無木生長其上，也只是一堆頑劣之土而已，故此土反喜木來克。如木過盛而克土，則土受創愈烈，恐難生金。如木弱則難克土之盛也，木克土後，土氣消減，木氣亦受到損耗。「旺土喜木，弱木不克土」。

土克水：土可阻擋水之流動，故土能克水，若水旺未能以土作適當的阻隔利用，鞏泛濫成災及無益矣！故此水反喜土來克。如土過盛而克水，水為土所覆蓋成無用之水，無水，木則不長，如水旺而土弱則難以克制濤濤之水，土克水後，水氣消減，土氣亦受到損耗。「旺水喜土，弱土不克水」。

水克火：水能滅火，故火畏水。若火旺而無水稍作克制，恐成災矣！故此火反喜水來克。如水過盛而克火，火盡滅無存也。如水弱則難克火，反被火傷。水克火後，火氣消減，水氣亦受到損耗。「旺火喜水，弱水不克火」。

火克金：金遇火而銷溶，故火能克金。但如金旺不賴火加以鍛煉，也只是一些鈍金，無法顯現其值，故此金反喜火克。如火弱則無以煉金，火過旺，金則盡為火所溶，火克金後，金氣消減，火氣亦受到損耗。「旺金喜火，弱火不克金」。

先天八卦

先天八卦――此卦卦解為，「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射」。同時，以家庭結構之陰陽來分，則老父對老母，少女對少男，中女對中男，長女對長男關係，同時若將先天八填配以五行則可發現其兩兩相生，其中震木與巽木成一氣，木氣旺，代表萬物開始生長之象，難怪有人讓為此卦始於震，而終於坤了。

天地暄位：天居上日盛為陽，地居下日落為陰，天剛呵護群生，地柔盛載萬物，天地成而如是定位。

山澤通氣：山高澤低，澤氣上升，為雲成雨，此澤氣通於山也，山之泉下降，為泉成水，此山氣通於澤也，山澤二氣互通往來，曰山澤通氣乎。

雷風相薄：雷從地而奮起，風自天而突降，兩者難各自發動，狀似較量，但卻能相互相融而互相呼應，互不相損，故其薄無害，此曰雷風相薄乎。

水火不相射：水冷成冰，賴火融之始成水，故火為水之根，火盛賴水滅其勢，故水為火之根，水火互為其根，自不相射也，亦有另說，水火不相射意指不相入也，再有一說，「不」字為無語意，不相射實為相射，即水與火相射殺對方也。

將先天八卦配以洛書:

故先天卦之數為：天九，地一，風二，雷八，山六，澤四，水七，火三。

在陽宅學中，其應用於抽爻換象，或坐卦之吉凶，其數有否合成，以此先天八卦卦數為體而用也。後節有詳述，現且先行代過。

後天八卦

於後天八卦較多的說法有二：一說曰――黃帝（軒轅氏）所創，一說曰――周文王所創，此二說中，以文王所創而為根據者為多，系依先天八卦及洛書以陰陽中分，五行順生之理論而繪成。

後天八卦，五行，方位全備，故地理之應用以後天八卦為用。自震卦起至乾卦止，為陽，自巽卦起至兌卦止，為陰。此為陰陽中分之意。震木與巽木比助成林，木生離卦火，離火生坤土，坤土生兌金，兌金助乾金，乾金生坎水，坎水復生木，但木不能離土而長，故艮土居水木之間，此即五行順生之意。乾居西北，若屋宅坐西北向東南，稱為乾宅，余各卦各方位類推。前節提及先天八卦兩兩相生，此節後天八卦則為兩兩相剋，離火與坎水，巽木與乾金，震木與兌金，均為相剋的情形，故曰兩兩相剋，而艮土與坤土連成一氣，難怪有人說，後天八卦始於艮而終於坎了。

說卦曰：帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。

帝出乎震：帝者，萬物之始，即萬物自震而生。震者，二十四節氣為春分，象徵此節氣正好是萬物開始生出，故曰出乎震。

齊乎巽：齊者，平齊也，萬物平齊生長於巽。巽者，節氣為立夏，象徵此節氣萬物已平齊生長順暢，故曰齊乎巽。

相見乎離：相見者，紛紛呈現之意，見者，現也。萬物互相呈現於離。離者，節氣為夏至，象徵此節氣萬物已紛紛展現壯大的景象與形態。故曰相見乎離。

致役乎坤：致役者，奮力從事之意，萬物都繼續努力生長於坤。坤者，節氣為立秋，象徵此節氣時，萬物都繼續努力生長而接近成熟，故曰致役乎坤。

說言乎兌：說者，喜悅之意。言者，為強調產喜悅之助詞，即有收穫之喜悅。兌者，節氣為秋分，象徵此節氣萬物成熟，已有收成之喜悅矣！

戰乎乾：戰者，爭戰之意，乾者，節氣為立冬，象徵此節氣為夏暑盡，而寒冬到來，節氣交戰，而且乾卦為陽與陰分界，屬陽陰爭戰之位，故曰戰乎乾。

勞乎坎：勞者，勞而倦之意，萬物將進入倦息的狀態。坎者，節氣為冬至，象徵萬物至此節氣，經過了四季的勤奮，倦而休息，故曰勞乎坎。

成言乎艮：成者，已完成之意，即為所終，亦為所始。艮者，節氣為立春，象徵萬物至此節氣已完成一年的生長，而將重新新生，天下萬物無不如此周而復始，生生不息，故曰成言乎艮。

十天干與十二地支

天干地支簡稱［干支］，用以記載年月日，在商殷時期甲骨文出土，就有干支的記載。據古書記，干支的原始意義及排列，系指萬物的發生，生長，壯大，衰弱，滅亡，再重新新生，如此周而復始的過程。

十天干――甲、丙、戊、庚、壬。（陽干）

　　　　　乙、丁、己、辛、癸。（陰乾）

天干，在陽宅的運用上，其氣輕、清、長、又無沖煞，又不輪值太歲，故屋宅喜坐天幹上。納水亦喜納天干來之水。

甲：屬木，陽木，為森林之木。代表人之頭部及膽臟，四季屬春天，方位為正東。八卦納於乾。

乙：屬木，陰木，為花草之木。代表人之肩部及肝臟，四季屬春天，方位為正東。八卦納於坤。

丙：屬火，陽火，為太陽之火。代表人之額頭及小腸，四季屬夏天，方位為正南。八卦納於艮。

丁：屬火，陰火，為燈燭之火。代表人之舌齒及心臟，四季屬夏天，方位為正南。八卦納於兌。

戊：屬土，陽土，為大地之土。代表人之鼻部及胃臟，四季屬交季，方位為中土。八卦納於坎。

己：屬土，陰土，為田園之土。代表人之鼻部及脾臟，四季屬交季，方位為中土。八卦納於離。

庚：屬金，陽金，為刀斧之金。代表人之筋骨及大腸，四季屬秋天，方位為正西。八卦納于震。

辛：屬金，陰金，為首飾之金。代表人之胸部及肺臟，四季屬秋天，方位為正西。八卦納於巽。

壬：屬水，陽水，為大海之水。代表人之經絡及膀胱，四季屬冬天，方位為正北。八卦納於乾。

癸：屬水，陰水，為雨露之水。代表人之足部及腎臟，四季屬冬天，方位為正北。八卦納於坤。

甲乙木生丙丁火，丙丁火生戊己土，戊己土生庚辛金，庚辛金生壬癸水，壬癸水復生甲乙木，如此循環相生不絕，構成天干基本五行的架構。

天干合化：甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火。

天干七殺（逢七克己曰殺）甲庚殺，乙辛殺，丙壬殺，丁癸殺，戊甲殺，己乙殺，庚丙殺，辛丁殺，壬戊殺，癸己殺。

十二地支：子，寅，辰，午，申，戌。（陽支）

　　　　　丑，卯，巳，未，酉，亥．（陰支）

地支，在陽宅的運用上，其氣重，濁，短，又有沖煞，又有太歲臨山，因而屋宅坐山或納水均不喜地支，但開門則可開在地支，因為氣向地上行。因此，若能坐天干，開地支門，併合陰陽，則吉矣！

子：屬水，方位正北。　　丑：屬土，方位東北。

寅：屬木，方位東北。　　卯：屬木，方位正東。

辰：屬土，方位東南。　　巳：屬火，方位東南。

午：屬火，方位正南。　　未：屬土，方位西南。

申：屬金，方位西南。　　酉：屬金，方位正西。

戌：屬土，方位西北。　　亥：屬水，方位西北。

地支三合：以十二地支中的生、旺、墓，相合而化成另一五行（生旺墓可參考十二長生一節）。即

申子辰――三合水局　　　亥卯未――三合木局

寅午戌――三合火局　　　巳酉丑――三合金局

地支六合：十二地支中，陰陽成配兩兩相合，共成六組，其相合者皆吉也。

子與丑合合化成土　　　寅與亥合合化成木

卯與戌合合化成火　　　辰與酉合合化成金

巳與申合合化成水　　　午與未合合化成火

地支六破：亦即地支間互相破壞，分散。十二地支兩兩相破，共得六組，其破則散，凶也。

子酉破，丑辰破，寅亥破，午卯破，未戌破，巳申破。

地支六衝：十二地支對面為沖，亦即相半不相讓。子午沖，丑未沖，寅申沖，卯酉沖，辰戌沖，巳亥沖。

地支六害：又稱地支六穿，穿害者，六親有損害。子未相穿害，丑午相穿害，寅巳相穿害，卯辰相穿害，申亥相穿害，酉戌相穿害。

地支相刑：即地支間互相相刑傷也。子卯刑，寅巳刑，巳申刑，申寅刑，丑未刑，未戌刑，戌丑刑。

六十甲子與納音

六十甲子初為記年，月，日之用。在陽宅之運用，除了知道六十甲子的順輪之外，也應用於來氣之五行。即來氣以六十甲子（稱干支）五行，稱為納音五行，來與宅主納音五行較量或斷來氣之清濁而用，吾人雖為父母所生，但也是天地所生，因此於出生當年，天地也賜了一個名字，此即納音之來由，六十，一組行一年，輪遍正好六十年，復由甲子再輪，此即由陽干與陽支兩兩搭配，陰乾與陰支兩兩搭配，組而成六十甲子，陽與陽配，陰與陰配，取其凈陰凈陽，一氣純清。

六十甲子其五行（納音五行）：甲子乙丑海中金，丙寅丁卯爐中火，戊辰己巳大林木，庚午辛未路傍土，壬申癸酉劍鋒金，甲戌乙亥山頭火，丙子丁丑澗下水，戊寅己卯城頭土，庚辰辛巳白蠟金，壬午癸未楊柳木，甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土，

戊子己丑霹靂火，庚寅辛卯松柏木，壬辰癸巳長流水，甲午乙未砂中金，丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木，庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯錫箔金，甲辰乙巳覆燈火，丙午丁未天河水，戊申己酉大驛土，庚戌辛亥釵釧金，壬子癸丑桑拓木，甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火，庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。於名稱只為順口，並無其他代表意義。

以上六十甲子納音，在陽宅應用時只取其五行，對背誦此納音五行，比較困難，必須相當熟練，才好應用自如，有一筆算方式供諸君參考：將十天干分成五組，並按順序給予數目，即：

甲、乙＝1　　　丙、丁＝2　　　戊、己＝3

庚、辛＝4　　　壬、癸＝5　

將十二地支分在三組，並按順序給予數目，即：

子、丑＝1　　　寅、卯＝2　　　辰、巳＝3

午、未＝1　　　申、酉＝2　　　戌、亥＝3

將五行按木金水火土之順序給予數目，即

木＝1　　金＝2　　水＝3　　火＝4　　土＝5

然後之六十甲子中之天干加上地支數，得到之總合即為該五行，如超過5數，再減5即可。即：天干＋地支＝五行代表之數

例如：

甲寅年：1（天干數）＋2（地支數）＝3

五行得數為3，水＝3。故知甲寅五行為「水」

再例如：

癸亥年：5（天干數）＋3（地支數）＝8

五行數得8，8-5＝3。故知癸亥五行為「水」

另有一法，由指掌節可快速算出納音五行，如下：首先將五行與天干固定於左手指節上，請參看教學VCD。

將地支分成三組，即：［子丑午未］［寅卯申酉］［辰巳戌房亥］欲求某一干支納音五行，由該干支之天干起子丑，行三個指節，觀地支落於何指節，該指節之五行即為該干支納音五行。

例：

求戊申年之納音五行，依上圖，天干［戊］在第三指節，即第三指節為子丑未，第四指節為寅卯申酉，第五指節為辰巳戌亥，地支［申］落於第四指節，而第四指節之五行為［土］，則戊申之納音五行為土，其他演算法亦同，只要將五行位置熟記，再應用幾次即可自如。

二十四山

陽宅定坐與向，稱之為坐山，如坐東向西，則為震宅，坐震卦，一物一太極，因此坐山卦自然亦形成一太極，也同時具備陰陽，一卦為四十五度，再分陰陽配入天干地支，共成三山，稱為一卦管三山。每山坐十五度，用以辨別坐山之陰陽。八卦共成二十四山，此即地理家所使用之「二十四山盤」

二十四山五行，即所稱之「正體五行」：

坎卦――壬子癸三山　　　艮卦――丑艮寅三山

震卦――甲卯乙三山　　　巽卦――辰巽巳三山

離卦――丙午丁三山　　　坤卦――未坤申三山

兌卦――庚酉辛三山　　　乾卦――戌乾亥三山

陽宅定坐山以此二十四山為用，審陰陽之孤虛，觀五行之變化，擇命宅之宜忌，理天地之生氣。始能提升屋宅宅氣，助人於無形矣！凡坐山於地支者，開門須避衝殺，輪值太歲年，以守為要。逢歲破時（太歲對宮）不可造作動土，須防戊己殺，天罡，曜喉惡神臨凶方，可免於傷。

二十四山配干支

將天干與地支配於二十四山，也有其理論依據，天干由於氣清輕，故配於四正。甲乙屬木，故配以震木。丙丁屬火故配離火。戊己屬土故配中宮土。庚辛屬金配兌金。壬癸屬水故配坎水。四維正位無天干以配，而以四維卦配之，即四維之卦――乾、艮、巽、坤。則視同天干之氣。

十二地支配山：

綜觀各術家對地支配二十四山，約有三種說法：一者，地支中，寅為正月，一年之始。艮於節氣中屬新舊年交替，艮位之後正是一年之始，故配以寅支，卯為二月，辰為三月，巳為四月，午為五月，未為六月，申為七月，酉為八月，戌為九月，亥為十月，子為十一月，丑為十二月，丑為一年之終，終於艮之前，如此順布十二地支應十二月共一年而輪遍。二者，以北極星為中心，正月時直指偏東，因而定此方為寅，正是艮方之左方，二月時直正東，甲乙之間定為卯，三月時直指東南方，即現今辰位，巳，午，未，申，酉，戌，亥，子，丑……等，亦各得其位，因而據此將十二地支配於地盤二十四山。

三者，將十二地支依天，人，地分成三組，則：子，卯，午，酉……（天陽）丑，辰，未，戌……（中土）寅，巳，申，亥……（地陰）天陽為尊，居於四正，子居正北，卯居正東，午居正南，酉居正西。地陰為卑，居於四偶，寅居東北，巳居東南，申居西南，亥居西北。中土無定性，只能居於四偶，丑居東北，辰居東南，未居西南，戌居西北。

三煞山

在陽宅學裡的三煞山，是指年命的三煞，與一般所稱之沖煞，曜殺……等不同，即每年出生之人，有三個屬於地支的坐山，是不可以為坐山的。煞者，即有殺，恐破財或損人。其嚴重程度，需視該屋宅宅體與宅氣，及個人作為（道德）而定。因此，以陽宅學來說並無「絕對」二字。了解陽宅，其實目的在於能避則避，以減少成功的阻力。凡事盡人事後，方聽天命，比竟「事在人為」。而且影響吾人一生的，也不光是陽宅而已。但如何能得陽宅之助，免除陽宅可能帶來的凶災，卻是吾人研究風水理氣所能作為之事，豈能不盡心乎！

有這麼一個故事：一個天人說，這塊這麼好的地理，讓一個有道德有情義的人得到了，如果沒能助他發達，簡直沒有道理，但是讓一個自私自利，處處損人利己的人得到了，如果助他發達了，這簡直沒有天理。由此可見道德之作為其力量將大於一切。事實亦是如此，在敝人勘宅經驗裡面，凶禍易應，造福不易得，實因我人自私者多矣！

十二地支代表十二生肖。即：

子――鼠　丑――牛　寅――虎　卯――兔

辰――龍　巳――蛇　午――馬　未――羊

申――猴　酉――雞　戌――狗　亥――豬

三煞者，三合局相剋三會局。

三合局：申子辰三合水局　　寅午戌三合火局

　　　　巳酉丑三合金局　　亥卯未三合木局

以上三合局系以出生年為局，如馬年出生，馬為午，寅午戌為三合火局人，依此類推其他各局。

三會局：

亥子丑三會水局　　寅卯辰三會木局

巳午未三會火局　　申酉戌三會金局

以上三會局系二四山地支部分，亦即出生之年所成之局，克三會局，或三會局所克，皆稱為該人之三煞，該三會局之方，均不適該人為坐山。

因此：

申子辰年出生（生肖屬猴鼠龍）三煞山為巳午未。

寅午戌年出生（生肖屬虎馬狗）三煞山為亥子丑。

巳酉丑年出生（生肖屬蛇雞牛）三煞山為寅卯辰。

亥卯未年出生（生肖屬豬兔羊）三煞山為申酉戌。

天干納甲

所謂「納甲」亦即將十天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸配入八卦。八卦納天干，天干之首為甲，故稱「納甲」。如將十二地支也配入八卦，有稱為「納子」者。若將天干扣除戊己二干，再加上十二地支及乾坤巽艮四卦，即是地理所用之二十四山盤。將此二十四山納於八卦，則統稱為「二十四山納甲」以作區別。

天干納甲的原理，系以月亮在一個月之中的變化，依其明晦盈虧的現象，配以八卦之「卦象」而得。所謂：

三日暮，震象出庚。

初八日，兌象見丁。

十五日，乾象盈甲。

十七日，巽象退辛。

二三日，艮象消丙。

三十日，坤象灰乙。

晦夕朔旦，坎象流戊。

日中則離，離象就己。

即每月初三黃昏時，彎細形的月亮出現在西方「庚」的方位，出現時月亮下彎約為圓月的三分之一，上陰為二，而下陽為一，與震卦類似，故將庚納于震卦，稱「震象出庚」。

每月初八日黃昏時，呈半月形的月亮出現在南方「丁」的方位，月亮出現的部分已較初三日為多，下陽象增加為二上陰象減為一，呈上虛下實的狀態，與兌卦類似，故將丁納於兌卦，稱「兌象見丁」。

每月十五日黃昏時，全圓形的月亮再現在東方「甲」的方位，月亮是全陽的狀態，與三爻全陽的乾卦類似，故將甲納於乾卦，稱「乾象盈甲」。

每月十七日時，下缺的月亮落於西方「辛」的方位，陰象在下出生為一，陽象由三退減為二，與巽卦類似，故將辛納於巽卦。稱「巽象退辛」。

每月二十三日，呈半圓的月亮在南方「丙」的方位消失，這時候的月亮又較十七日時為少，是上實下虛的狀態，下陰象增加為二，上陽象退減為一，與艮卦類似，故將丙納於艮卦。稱「艮象消丙」。

每月三十日時，月亮不出現，也可以假定於黃昏時消失在東方「乙」的方位，月亮不出現如全陰的狀態，與三爻全陰的坤卦類似，故將乙納於坤卦。稱「坤象灰乙」。離為火為日，坎為水為月。日月為天之中，戊己為地之中，戊為陽土，故納於屬陽卦的坎。稱「坎象流戊」。己為陰土，故納於屬陰的離卦。稱「離象就己」。以天干為首之六十甲子，若用於陽宅取向，其氣有清有濁，故以天干納甲「納於八卦」，來作為判斷之依據。天干有十，納於八卦：

即：乾納甲壬，艮納丙，坎納戊，震納庚，

　　坤納乙癸，兌納丁，離納己，巽納辛。

二十四山納甲

陽宅學中，某些環境場合需用卦之變化時，由於二十四山盤中，天干與地支的部分無有卦象，故依其特性再將之歸納於八卦中（天干地支雖各分佔八方，歸各卦所管，但並不隸屬各卦）。天干：上接天干納甲部分，戊納於坎，己納於離。在二十四山盤裡面並無戊己（戊己居中宮），因此由乾所納之壬與坤所納之癸分配給坎與離來納。坎卦外兩爻為陰，由陰入陽，因此坎卦納屬陰乾的癸干。離卦外兩爻為陽，由陽入陰，因此離卦納屬陽乾的壬干。將天干與先天八卦相配：

甲干為天干之首，乾卦為先天八卦之首，故甲納於乾，乾為天，天地定位，故乙納於坤地。山澤通氣，山為艮，故丙納於艮。澤為兌，故丁納於兌。戊己居中土。雷風相薄，雷為震，故庚納于震。風為巽，故辛納於巽。壬癸則如前所言，各納於離與坎。

地支：地支以三合局屬類納於四正之卦。三合水局申子辰納於屬水的坎卦，三合木局亥卯未納於屬木的震卦，三合火局寅午戌納於屬火的離卦，三合金局巳酉丑納於屬金的兌卦。因此，二十四山依此納於八卦。

卦與命論

八卦依五行生剋可分成兩大體系，乾金，坤土，兌金，艮土。土金相生，金土又互相比助，因而此四卦便以兌西為主，稱為西四卦。凡屋宅坐山屬此四卦者便稱西四宅。坎水，震木，巽木，離火。水生木，木又生火，因而此四卦便以震東為主，稱為東四卦。凡屋宅坐山屬此四卦者便稱為東四宅。

吾人出生之年所屬命卦五行（非納音五行），因此凡命卦屬西四卦者，稱之為西四命。命卦屬東四卦者，稱東四命。

以上西四卦與東四卦自行相生，卻互相克制，互相敵對，離火克乾兌金，乾兌金又克震巽木，震巽木又克坤艮土，坤艮土又克坎水。因此命卦屬西四或東四，便與卦位的西四或東四產生相生或相剋，也可以說，卦位本身並無吉凶，只因吾人之五行與卦位產生相生而論吉，產生相剋而論凶。

在洛書一節談及紫白九星，若將洛書與後天八卦組合，成如下：一白居坎，稱為一白坎。二黑居坤，稱為二黑坤。三碧居震，稱為三碧震。四綠居巽，稱為四綠巽。五黃居中，稱為五黃中。六白居乾，稱為六白乾。七赤居兌，稱為七赤兌。八白居艮，稱為八白艮。九紫居離，稱為九紫離。以上即為紫白九星。

命卦者，根據歷算的推演，自清同治三年甲子年起至民國十二年癸亥止，計六十年為上元。在此上元出生者，男命由甲子年為一白坎起逆行（即甲子年為一白坎，乙丑年為九紫離，丙寅年為八白艮，丁卯年為七赤兌……依此逆飛）。女命由五黃中起順行（即甲子年為五黃中，乙丑年為六白乾，丙寅年為七赤兌……依此順行）。

自民國十三年甲子起至民國七十二年癸亥止，計六十年為中元。在此中元出生者，男命由甲子年為四綠起逆行（民國十二年癸亥年輪到五黃中），女命由甲子年為二黑坤起順行。

自民國七十三年為甲子起至民國一百三十二年癸亥止，計六十年為下元。在此下元出生者，男命由甲子年為七赤兌起逆行（民國七十二年癸亥年輪至八白艮）。女命由甲子年為八白艮起順行。

男命逢五黃中無卦時，男命寄於二坤，女命則寄於八艮。或有人要產生疑問？何以男命反寄於屬陰的二黑坤，女命反寄於屬陽的八白艮，殊不知，不管以理論根據，逐分析如下：以先天八卦來說，八卦中以居於四正之卦為陽，居於四偶之卦為陰，四正者，乾坤坎離。故以先天之體而論，坤卦居於四正屬陽卦，而艮卦居於四偶為陰，自然寄於同為陰土的艮卦了！

以後天八卦來說，應九星變化為用，如上圖中男命逆飛至六白乾為陽，至五黃中時應飛陰始成其配，中土無卦欲寄卦時，選擇二土（坤土艮土）自然是寄於後天屬陰的坤土了，而女命順飛至屬陰之四綠巽時，自然寄於後天陽卦的八白艮以求陰陽相配了！

以上寄卦，本合乎先天八卦與後天八卦，非古聖賢無故而創法矣。

要算出生年所屬命卦，除了查表之外，另可以指掌節快速得知。打開左手手掌，自食指第一節下――按一白坎，二黑坤，三碧震……的順序，使每一指節均代表一個命卦。

推算時，由於男命的九宮是逆飛，所以依逆時鐘方向，自七赤兌開始逆算（男命在民國一年時是七赤兌命），即七赤兌――六白乾――五黃中――四綠巽――三碧震――二黑坤――一白坎――九紫離――八白艮――七赤兌的順序。女命的九宮是順飛，所以依順時鐘方向，自八白艮開始順算（女命在民國一年時是八白艮命），即八白艮――九紫離――一白坎――二黑坤――三碧震――四綠巽――五黃中――六白乾――七赤兌――八白艮的順序。

推演算法：

依出生的年次相加，例如：民國七十二年出生，則將七加二等於九，男命則由七赤兌逆算九個指節，即八艮命（九進位可如此速算）。若是女命則由八白艮順算九個指節，即得七兌命。

再例如：

民國五十八年生之人，以五加八等於十三，再將三加一等於四（順數十三或數四，結果相同），男命由七赤兌逆算四個指節，得四綠巽命。女命則由八白艮順算四個指節，得二坤命。以上凡命卦為乾，坤，艮，兌者，便是西四命。凡命卦為震，巽，坎，離者，便是東四命。

知曉出生之卦命便知所屬五行，此五行與卦位固定五行，因而產生生克關係。堪宅亦依此協助屋主擇適宜卦位而用，或屋宅而居，自能對吾人有所助益。屋宅或卦位合命者，可得福元。福元者，兒孫滿堂，夫妻和寧，身體安泰。而個人需邀福之多寡，視個人眼前之狀況而定，豈能人人皆同，戶戶一般。再說，既然只是與吾人發生生克，自然與理氣無涉，以目前的社會結構而言，一小家庭居多，自然與以前所謂多子多孫多福氣有所區別，且由於經濟需求量愈來愈大的情形之下，又豈能只邀其福而已。甚至於公司工廠等營業場所，又焉能與住家以同一法而配置乎！因此，除了懂得各法的使用，更需了解該法適用之所，取其需要而用，方免誤用而不自知。

下節探討的命與卦配，亦是俗稱「八宅法」者，若需為宅主邀福當用此法，坐山不合命，尚有開門開合命，開門不合命（有時為理氣之考量無法顧及合命否），猶有私人卧房可合命，倘房間選擇也有困難，移床合命，則容易也。如果宅主需求宅氣生旺甚於納福合命。此法更當慎用，焉有一方治遍百病者！慎之！

命卦配合論

知曉命卦五行與卦位五行，作選擇屋宅坐山或卦位時（能合命又同時合乎理氣與宅運為最理想），兩者五行的相生相剋而有吉凶，而吉凶之間又分最吉，大吉，中吉，小吉四種。凶也分為最凶，大凶，中凶，小凶四種。為利於應用上的區別，依其生克之間的關係而定為八星，八宅法名稱因此得來。八星為何？又是如何形成？應用時須注意些什麼？為本節重點。

八星者：

第一吉星――名為生氣貪狼星，屬木。

第二吉星――名為天醫巨門星，屬土。

第三吉星――名為延年武曲星，屬金。

第四吉星――名為伏位輔弼星，屬木。

第一凶星――名為絕命破軍星，屬金。

第二凶星――名為五鬼廉貞星，屬火。

第三凶星――名為六煞文曲星，屬水。

第四凶星――名為禍害祿存星，屬土。

此八星又如何形成：

先天之合為生氣貪狼星。五行之合為天醫巨門星。後天之合為延年武曲星。歸元為伏位輔弼星。五行相剋為絕命破軍星。陽陰相剋為五鬼廉貞星。六親相刑為六煞文曲星。金木土相剋，子酉丑午相破害為禍害祿存星。

先天之合者：兌與乾合四九為友，離與震合三八為朋，巽與坎合二七同道，坤與艮合一六共宗，四組互為生氣貪狼木星（最吉）。

五行之合者，又名五數之合。陽得十五陰得五：艮與乾土金相生，坎與震水木相生，坤與兌土金相生，巽與離木火相生，四組互為天醫巨門土星，此五行之合。又艮為六乾為九，六九合十五，坎為七震為入，七八合十五。以上兩組稱陽得十五。又坤為一兌為四，一四合五，巽為二離為三，二三為五。以上兩組稱陰得五（大吉）。

後天之合者，亦是先天合十：乾與坤老父配老母，一與九合十。艮與兌少男配少女，六與四合十。巽與震長女配長男，二與八合十。坎與離中男配中女，三與七合十，四組互為延年武曲金星（中吉）。

五行相剋者：離與乾火克金，兌與震金克木，巽與艮木克土，坤與坎土克水。四組互為絕命破軍金星（最凶）。

陽陰相剋者，陽克陽陰克陰：乾與震陽金克陽木，巽與坤陰木克陰土，艮與坎陽土克陽水，離與兌陰火克陰金。四組互為五鬼廉貞火星（大凶）。

六親相刑者：乾與坎二陽不配曰刑，艮與震二陽不配，坤與離二陰不配，兌與巽二陰不配。四組互為六煞文曲水星（中凶）。

金木土相剋，子酉丑午相破害者：乾與巽金木相剋，兌為酉坎為子稱子酉相破害，離為午艮為丑稱丑午相破害，震與坤木土相剋。四組互為禍害祿存土星（小凶）。

要找出屋宅八星的方位，也有如下之口訣更利於背誦及應用。口訣為：上爻變為之生氣，中下爻變為天醫。

　　　　三爻全變為延年，三爻不變為伏位。

　　　　中爻變為之絕命，上中爻變為五鬼。

　　　　上下爻變為六煞，下爻變為之禍害。

舉例說明如下：

上爻變為之生氣，乾卦上多變（中下爻不變）則成兌卦，因此，乾宅之生氣貪狼星在屋宅之兌卦，若是乾命人，則兌卦為其生氣貪狼星之所在。其他之卦亦如是而變，即可找出各星。

若是需用此法勘驗之場合，而使用八星為吉凶論斷時，宜再考量該星之五行與卦位上五行所產生的變化，將吉星在各卦位而產生之變化，歸類有四：

一者，得位――吉星受卦位所生，如天醫土星臨離卦，受離火所生，曰吉星得位，以大吉論。

二者，克下――吉星克卦位，如生氣貪狼木星臨坤卦，木克坤土，曰吉星克下，以小吉論。

三者，泄氣――吉星生卦位，如延年武曲金星臨坎卦反生坎水，曰吉星泄氣，以半吉凶論。

四者，失陷――吉星受卦位所克，如生氣貪狼木星臨乾卦，反被乾金所克，曰吉星失陷，恐不吉反凶。

八宅法之應用，以合命為先，若是純住家當合宅主之命，分房當合各人之命。若是純營業場所，其合理氣應重於合命，唯私人辦公室（桌），如能兼顧理氣與命更屬完美。切不可不拘場合的變化而采一法到底，須先了解各法後再予抉擇使用，方為善也！