佛教大德眼中的凈空法師

1、黃念祖大德 評價凈空法師   

    文章選自黃念祖大德的《旅美雜談》   

「這個人是如何呢？鄭頌英居士(編者按：鄭老乃上海大居士)來信告訴我說：「這個人是辯才無礙了」。我跟他沒有見面，但是他聽說了我後，歡迎我去講，而且他把我的書又從美國帶到台灣去印。先前對於他，我沒有多少了解，而上海鄭頌英居士知道，說這個人講禪、講凈土……是辯才無礙了！

在美國當地，我當時也聽到過這話，說是他先前講法前還要作個預備，後來就不用預備了，講什麼都是自然流出了。我當時聽到這話，只覺得這是弟子們對於自己師父的一種讚揚的話，所以沒有十分留意。等聽到鄭頌英也有這個說法，才算就真是知道了。這是一位大德！」

（各位攻擊法師的，如果問黃念祖是誰？那就無法可說了！）  

黃念祖老居士：他曾皈依禪宗大德虛雲老和尚，又依西藏紅教諾那上師嫡傳弟子蓮花正覺王上師、白教大德貢噶活佛學密。後來於1959年受蓮花精舍金剛阿闍黎位。

紀念大德黃念祖居士 (鄭頌英)

　　

    北京大德黃念祖老居士已於今年農曆二月二十四日一笑而逝往生安養了，本刊已有報道。筆者十餘年來親承教益，在印經弘法上的聯繫合作尤多。今整理弘教法翰二十三函，重複拜讀啟迪良多；傾懷先哲，博學高行！爰書警策數則，以當追念永思。

　　五十年前，談論佛學大師，共仰「南梅北夏」，而黃念祖居士正是南昌梅光羲居士的外甥和北京夏蓮居居士的門生。所以居士雖為科學家、名教授、無線電工程學的專家，而堅貞不渝地畢生殫精儘力於佛法的修學與弘揚。念老早年在南京親承諾那、貢嘎呼圖克圖等四位權威的藏密上師的法流，貢嘎上師准許他可以看閱一切密乘法本；布達上師在海南囑咐他傳法。念老是在真修實證上已有大成就的寧瑪派上師。但他在佛學院講課，居士林說法中，以及釋經著述中，一若其不懂密法者，而謙遜地惟弘顯教，指歸凈土。而其謙虛謹嚴，自行精勤，筆者對他的學養之深，實覺心折無似！念老真過量人也！

鄭頌英老居士：老居士先於天台宗大德與慈法師盧受三皈五戒，後在密宗耆宿清定法師（能海上師傳人，「清定上師是中國一位不可多得的高僧」——趙朴初）座下受瑜伽菩薩戒。鄭頌英居士，寧波鎮海人，生前任上海佛教居士林林長。他和趙朴初居士從年輕時即在佛教界合作，居士在40年代末於上海，與陳海量、方世藩、李行孝、徐恆志等居士組織佛教青年會，與清定上師的金剛道場為內外護，互為奧援，共豎法幢。

   

2、《佛教科學論》作者：索達吉堪布   

在當今的世界上，則有新加坡的演培法師，在美國的宣化上人，台灣的凈空法師、星雲法師等等在全世界不辭勞苦地廣為傳播佛教文化，因而受到國際人士的廣泛敬佩。其實在世界文化交流史上，還有很多這樣的優秀人物，他們作為佛門的高僧大德，為世界文化交流、增強民族的團結和國際間的友好往來作出了傑出的貢獻。

《入行論?善說海》講記__第九十三課

「大家應該知道，凈空法師對漢傳佛教的凈土宗貢獻非常大，以前雖然對密宗有些看法，但現在他老人家也常宣揚密宗大德的功德。就像以前的弘一大師一樣，早年對密宗顯現上不太了解，但後來也是加以讚歎。我覺得任何一位高僧大德，只要正面地判斷佛教，大家都應該由衷地隨喜。」

索達吉堪布:1、本煥老和尚與索達吉堪布互相讚歎.

.2006年神變月期間索達吉堪布來到深圳放生，放生結束後弘法寺法師邀請堪布前往弘法寺會見本煥老和尚。

兩位大德談到了漢藏佛法皆源自釋尊，親如兄弟，應當互相了解、促進交融。

共用齋飯時，互祝長久住世，隨喜讚歎對方宏偉的利生事業，本老對五明佛學院漢僧一律素食表示了特別的歡迎。

2、顯密一家，共弘共揚的大見證！銘刻歷史的瞬間——索吉達堪布與妙祥和尚相會在大連

兩位大德親熱的交流，堪布對大悲寺僧團的修持，給予及高的評價。妙祥和尚對堪布的有關著作也給予高度的讚揚！我有很多問題，要提問堪布。總是不忍心打斷他們之間的交流，堪布說：「福德資糧從苦行中修」，對我印象深刻。並談了他個人在尼泊爾參加乞食的體會。http://www.folou.com/viewthread.php?tid=48461

  

在線視頻 本煥老和尚與索達吉堪布互相讚歎

http://www.tudou.com/programs/view/quNLUokB6mk/

3、原中國佛教協會副會長銘山法師對凈空法師的評價！

  

凈空法師、聖輝法師、學誠法師、各位法師、各位同學、各位居士、各位佛教同仁：   

我今天到這裡參加凈宗學會大廈開幕典禮、第三屆凈宗弘法人才培訓班畢業典禮、還有世界凈宗學會聯誼會，感覺非常榮幸。特別剛才凈空老法師的講話，使我學到很多道理。

首先，我代表江蘇省佛教協會對這次三大慶典表示熱烈的祝賀。這三四年間，就能興建凈宗學會大廈，就值得祝賀，這不僅在中國很少見，恐怕世界上也不多。耗資千萬餘元，在三、四年內把大廈建成，這是一件很不容易的事，說明了李木源大居士的大菩薩精神，得到三寶加被，天龍護法。他本身就是菩薩再來，他才有偉大的氣魄，不僅這一件事，好多事他都能成功，就是這個精神值得我們讚歎，值得我們隨喜，功德無量。   

凈宗學會的導師－－凈空法師，不僅德高望重，而且學識非常的淵博。唯其淵博才能夠一門深入，唯有一門深入才能學識淵博，這也是值得我們讚歎、隨喜的。凈空法師也是功德無量，也是佛菩薩再來啊！  

我讚歎李木源居士、讚歎凈空法師，不僅是讚歎他們兩位，佛經上說「大地眾生，皆有佛性」，看你們各位都是未來的佛菩薩！這不是我要把高帽子給你們戴，《梵網經》上說「我是已成佛」，「你們是未來的佛」。十方三世一切諸佛，三世諸佛，過去、現在、未來，你們就是未來佛。這話不是高帽子，要當下承擔，當知心是佛，常以戒為師。剛才凈空法師講的由戒生定，因定得慧啊！由戒定慧才能趨向解脫！所以各位雖然是學習凈土宗，多念佛，而我也希望各位能注意持戒，這四個字少不了，有連帶關係，因為持戒，你什麼壞事不做，要做一切好事，你心裡的妄想、煩惱消了，你念佛才能一心不亂，有密切的關係，所以我們必須要持戒，由戒生定，因定發慧。

《茗山長老日記》

１０月１８日　周四　多雲小雨

　　台灣凈空法師與我雖我不相識，但互相仰慕已久，今日專誠來訪，我極為歡迎。先以八個果碟招待吃茶，後以十幾樣蔬菜設齋，真誠款待。凈空法師重視對接班人的培養：（１）教他們背誦經書（如《彌陀要解》、《行願品》等）三千遍，意在除煩惱、增德性；（２）教他們發願弘法利生，斷惑證真；（３）教他們大座演習。這次談話給我啟發很深。

茗山長老：前中國佛教協會副會長，當代大德。是太虛大師的學生和法孫，二十三歲得太虛大師推薦入武昌世界佛學院高級研究院深造。抗日戰爭期間，受太虛大師之委派，先後至湖南來陽、衡陽等地住持朴林，創辦佛學院，並協助太虛大師編輯出版《海潮音》。一九四六年夏，奉召由湘返蘇，參加太虛大師舉辦的中國佛教會會務人員訓練班。結業後留焦山佛學院主持教務，並主編《中流》佛學月刊。經焦山定慧寺智光、雪煩、東初兩代上人擇為法嗣。一九五一年，師榮任焦山定慧寺方丈至今。

茗公上人徳相及荼毗時所拍下的神奇蹟象

四川樂至報國寺住持 昌臻法師 對凈空法師的評價

昌臻法師簡介：

一代高僧離欲上人高徒，臨濟宗二十二代傳人。早年追隨聖欽老和尚參禪，後皈依普欽上師學密，幾位師父皆是高僧。

正助雙修與理事雙修

一九九六年秋季佛七總結講話．——昌臻法師

凈空法師說：「教理不明，修行就不得力，說個不好聽的話，就是盲修瞎練，一定要懂理，否則不能成就。凡夫終日忙碌，應酬既多，回家又不攝心靜慮。雖然每日早晚兩課，而心中未曾一刻安寧，儘管念佛，妄念依然壓倒正念（就是念佛的心）；也從不體會到離一切相（就是我相，人相，眾生相，壽者相），修一切善法等道理。因之，修行多年，仍然心隨境轉，自己做不了主，得不到佛法的益處」。

確實如此。為什麼有人修學佛法多年以後, 竟去學邪門歪道？就是不懂得「心外無法」，而去想「心外求法」，追求神通，這主要就是不明理造成的。

以折服現行煩惱 為修心要務

                ——昌臻法師  

當代的凈宗大德凈空法師也說：「學佛是修心。修正行為容易，修心難啦！」我們無始以來煩惱習氣太重了，妄念從來沒有間斷過。心一動就是造業。《地藏經》上說：「閻浮眾生，起心起念，無不是業，無不是罪。」

所以，趕快要把這起心動念轉成阿彌陀佛，把我們的染業轉變為凈業。你會轉，這就是修行，這是真正的修行。

他還說：「修行不是一天到晚念經、念佛、磕頭，不是在形式上，那是做的表面工夫，在起心動念處下工夫。念頭才起，就轉成佛號，這叫做從根本修。」

這說明了修行的下手出在這裡。我們平常注意了身業就是行為，注意了語業就是語言，一般都沒有注意意業，所以我們往往滿足於每天功課完成了，認為這個就是修行了。當然，不是說這樣做不對，而是說只做這些就不夠。因為沒有抓住關鍵，沒有修心，沒有在起心動念處痛下工夫，這樣就不能改掉我們多生累劫的煩惱習氣，就不能消除貪嗔痴。

圖一:貞意老法師 (能海上師親傳濟宗第四十五代和尚)、凈空老法師、海山老法師(天童密祖文殊開濟派二十世)、昌臻老法師在交談。

圖二: 圖為兩位老和尚與當時報國寺常住僧人的"全家福"。前排從左到右依次為通永老和尚、昌臻老法師。通永老和尚為峨眉山高僧，禪門宗匠。其悟境在解放前即被聖欽老和尚(早年在揚州高旻寺開悟者，掛「破參牌」)、袁煥仙老人等禪門宗匠所印可.

我和凈空法師是多年相識相知的老朋友了(趙朴初居士)

在「《乾隆版大藏經》捐贈儀式」上的賀詞／趙朴初居士(前中國佛教協會會長)

　　

       欣聞「《乾隆版大藏經》捐贈儀式」即將在京舉行，我謹代表中國佛教協會，並以我本人的名義，表示熱烈的祝賀！《乾隆版大藏經》是我們大家早已熟知的藏經版本，它有另一個更有名的名字叫《龍藏》，這是康乾盛世所修的盛大典藏，既是我們佛教的至寶，又是我們整個民族的文化瑰寶，它和《四庫全書》一樣，是我們中華民族上一次強盛時代的成果和見證，體現了我們民族、我們祖國在盛世的巨大凝聚力和文化連續性。當然，再後來，這二百多年來，這部大藏經散佚和毀損的歷史，也就是和我們祖國國力衰微、我們民族命運苦難的歷史相伴隨的。每念及此，令人痛心。

　　今天，適值中華人民共和國開國五十周年、普天同慶之際，這部大藏經盛世再來，重新流布天下，目睹這一殊勝因緣，我的內心倍覺欣慰。凈空法師慷慨捐贈、國家宗教局毅然接受，這都是莫大的功德，我深表歡喜讚歎。

　　我相信，五百套《乾隆版大藏經》捐往各個全國重點寺院和重點大學及其它的學術機構，這既有利於促進我們國家的學術文化繁榮，同時也充分展示了我國的宗教信仰政策之成就，有利於弘揚正信，抵禦邪/教和迷信。這樣的大功德，當然也就是我們所有正知正信的佛教信眾所樂見其成的。

　　我和凈空法師是多年相識相知的老朋友了，雖然我今日因遵醫囑，住院靜養，未能前往共襄盛舉，但是我仍願分享法喜，並衷心祝願活動圓滿成功，祝願凈空法師在北京參加國慶觀禮期間悉皆順遂、六時吉祥！

　　趙朴初於1999年9月25日

圖為趙朴初會長及凈空法師與李木源在北京看望趙朴初夫婦

慧律法師讚歎凈空法師：絕對是一個正知正見的法師

<DIV class=t_msgfont id=postmessage_46749>——「這個講堂（文殊講堂）以前曾經請過凈空法師來上過課，這凈空法師我們要給他鼓掌！凈空法師絕對是一個正知正見的法師，他叫你念佛，講《無量壽經》是正確的，你們要好好親近他，所以你們請他來演講是你們大眾的福報，是大家的福報。」

——————本文來自禪1（轉載于慧律法師文集）的結尾部分

演講時間：1990年5月14，15日

演講地點：新加坡

慧律法師:1974年入逢甲大學參加普覺社（全名普覺佛學社），以此因緣聽聞佛法，並得以親近懺雲法師，李炳南老居士等諸大善知識，乃發心以「振興聖教，正法重現」為己任。自此既深入經藏，精勤不輟。1979年凈土專宗研究所畢業，於鳳山蓮社依煮雲老和尚披剃，又至台中南普陀佛學院跟隨廣化律師學習，深受器重，並委以培育僧才的重責大任。法師早年既對佛門各個宗派多所涉獵，舉凡禪，凈，律，密，俱舍，華嚴，法華，天台，皆有領會，無不通達，兼以個性幽默風趣，讓聆教者受到莫大法益，其生動活潑的演講方式，突破了一般人士對佛學講座刻板的印象。

1995年蒙明暘長老傳付曹洞宗48代，臨濟宗42代祖師位

明暘法師是圓瑛大師的嫡傳弟子，為臨濟正宗第四十一代祖師，曹洞正宗第四十七代祖師。依圓瑛大師落髮出家，法名日新，號明暘圓公講經時，常命明暘復講，由於他辯才無礙，口若懸河，當時被譽為「神童法師」。明暘隨著圓瑛大師自寧波到了上海，進駐圓明講堂，明暘擔任講堂監院。到一九五三年，圓瑛老法師在寧波天童寺圓寂，明暘奉師命書寫遺囑，繼任為圓明講堂住持。明暘長老現今最著名的法脈傳人為台灣高雄文殊講堂慧律法師

1995年明暘長老得聞慧律法師的威德及智慧無礙，故親自赴台，在印證之後，確認慧律法師為得佛心印徹悟之人，故將法脈委任託付，傳以曹洞宗48代、臨濟宗42代祖師位，至今慧律大師可以說不枉當初長老託付，精進弘法，相信明暘長老在常寂光中亦必欣然也。

慧律法師現任

   高雄文殊講堂 住持

   南投市養德禪寺 住持

   花蓮縣佛興寺 住持

   高雄縣內門鄉文殊精舍 住持

   高雄縣六龜鄉觀靜寺 住持

   花蓮縣瑞穗鄉蓮雲寺 住持

   南投縣魚池鄉大蓮華居道場 住持

慧律法師法相圖片 </DIV>

 

凈空老法師一行參訪杭州靈隱寺

<DIV class=t_msgfont id=postmessage_46750>2006年4月11日凈空老法師訪問杭州靈隱寺  

　　

         ２００６年４月１１日，來杭州參加「首屆世界佛教論壇」的澳洲凈宗學院院長凈空老法師及悟梵法師等一行來訪靈隱寺。靈隱寺方丈木魚大和尚、監院覺乘法師、知客妙弘、戒興、戒清法師及法涌法師等熱情接待，並陪同凈空老法師一行參觀了各個殿堂。  

　　老法師進入大雄寶殿禮佛完畢之後，靈隱寺諸位法師的陪同下來到直指堂與本寺木魚大和尚進行座談。首先木魚大和尚對凈空老法師在海內外講經弘法所做的貢獻給予讚歎，接著介紹了靈隱寺歷史、佛教文化的弘揚和今後的發展方向將主要放在佛陀教育方面。同時，大和尚請凈空老法師給在場的眾居士開示，在開示中老法師談到：佛陀教育是九法界眾生至高無上的圓滿教育，學佛之人，應以儒家的《弟子規》為做人之基礎，進一步修學佛教的十善、三皈五戒、三學六度，行普賢願，深信切願，持名念佛，求生凈土為人生究竟圓滿之歸宿。開示完之後大眾爆起熱烈的掌聲深表感謝！

　　隨後，木魚大和尚代表靈隱寺向老法師贈送了《靈隱寺志》及模擬董其昌手寫《金剛經》一部。老法師也回贈給老和尚他近年來修學佛法報告的一份寶貴資料，並與靈隱寺陪同的諸位法師及居士合影留念。

貼子相關圖片:

杭州靈隱寺一代高僧木魚老和尚茶毗舍利(後兩張)

凈空老法師的剃度師白聖法師

白聖法師碑塔

師諱東富，字白聖，號潔人，俗姓胡名心康，原籍湖北應城。年十八於九華山甘露寺從陝西大香山觀音道場龍嚴和尚落髮，旋於祗園寺從妙參律師受具足戒，先後遍參智妙、來果、蓮生、玉柱、凈因、度厄諸尊宿，學習禪講。1931年掩關武昌洪山寶通寺三年將滿，聞圓瑛禪師蒞臨漢陽歸元寺講經乃出關,諸座下為圓公執侍。1937年夏於寧波接待寺受圓公衣缽，繼七塔鼓山兩寺法脈，嗣為臨濟四十一世。抗戰軍興，上海淪陷，師時任上海佛教分會幹事，？師命開辦難民收容所佛教施粥廠等賑濟難民。1939年秋，圓公突遭日軍拘捕，械送南京，師聞訊奔至從事營救，併到拘所探視，遽送衣物直至事解。時滬上聖仙寺苦敵偽歹從之侵擾，師應聘為監院，竭力獲持，寺得稍安，九華祗園心安諸寺因日軍封鎖騷擾僧眾，道糧中斷，師為募凈施，山中僧侶賴以解困，旋應住持杭州西湖鳳林寺，一新殿宇，重整清規，道風為之轉盛。抗戰勝利後，師任上海楞嚴專宗院教務主任兼上海市佛教分會理事長，主持諸山整建安置雲水清眾。時上海政府倡言沒收寺產。師聞知即偕福善、捂明諸師，率道俗代表赴市政府請願，幾經從返，其事方息。又地方毫劣勾結官吏陰謀侵寺，靜安寺財產寺僧求授，師不畏艱險前往救助，任監院職後又兼任靜安寺佛學院副院長，其間雖障難紛來，均能應付排解，略無差識。1948師赴台灣弘法，初任台北十音寺住持，旋於1953年元月在台南大仙寺傳戒。戒期中力拒干擾屏除積弊，一依祖規行事，其後每年率新戒僧尼赴海會寺、寶明寺、白蓮寺、碧雲寺等道場結夏安居，講解律義，研習經教，曾在台創立《中國佛教三藏學院》、《中國佛教研究院》、《中國律學院》任院長，又為馬來西亞檳城極樂寺住持，大力整頓殿塔，象氣為之一新。晚年任臨濟寺董事長兼美國聖能師、泰國曼谷佛光學苑、馬來西亞檳城極樂寺尊師。曾歷游泰國、緬甸、印度、斯里蘭卡、尼泊爾、新加坡、菲律賓、馬來西亞、日本、韓國、越南等國巡禮佛跡，訪問耆宿，生平熱心社會公益事業，常將所得諸方供養凈施捐贈學校、醫院及救濟福利事業。師終生為法利生，辛勞忘倦，從不以自身康健為意。1989年願擬來上海龍華寺弘法籌劃，甫畢乃因積勞成疾，於是年春四月三日晨吉祥遷化於台北市臨濟護國寺，世壽86歲，戒臘69歲，法齡五十三。師謝世後，明乘等於1991年擇地常熟虞山興福寺之側，建舍利塔，並樹碑，略述其生平功行，以志永懷。

佛歷二五三六年春真禪敬撰

弟子明乘及四眾人等敬立

海上毛節民沐手敬書

真禪法師 :臨濟正宗第四十七世法嗣,上海佛學院院長、上海佛協會長，上海政協常委、全國政協委員、中國佛協副會長,受學於「華嚴座主」之譽的應慈老法師和[楞嚴獨步]的圓瑛法師.

凈空老法師剃度的圓山臨濟寺,即台北臨濟寺:「一九六〇年，白聖法師接任了台北臨濟寺住持，又在臨濟寺創辦了「中國佛教研究院」一九八九年三月，他在圓山臨濟寺示疾，為時未久，於四月三日凌晨遷化。」---出自佛教百科/佛教人物/白聖法師

凈空老法師受具戒的海會寺:1951年道源法師創建海會寺,1976年籌辦能仁佛學院，次年辦成並舉行開學典禮，道源法師任院長.道源法師,臨濟宗法嗣和曹洞宗四十九世法嗣,曾親近過常熟虞山興福寺慈舟法師和蘇州雲岩寺印光法師，於律、凈二宗深獄傳授心得。遂與白聖法師同往洪山寶通寺閉關三年，潛修凈業,從民國四十一年起，臺灣每年傳三壇大戒一次或二次，傳在家戒若干次，大師任三師之次數最多。白聖、悟明二長老，同淨心法師來問疾，大師云：「我往生之時已到，今年海會寺傳戒之事，委託汝等代為安排。」,於1988年圓寂,獲舍利千餘顆，五色燦爛，瑞相昭然。

戒兄弟聖嚴法師:曾就學於上海靜安寺佛學院，親近道源、白聖、南寧等法師,於東初老人座下再度剃度,東初上人並為他命名「聖嚴」為法號，字「慧空」。民國五十年九月十二日（農曆八月初三）到十月十二日，基隆海會寺開戒壇，他報名依道源長老正式受比丘大戒（得戒日是在國曆十月五日），三十天戒期圓滿；而在這以前，他已委託星雲、浩霖兩位法師介紹，到高雄縣美濃朝元寺禁足閱藏。後因剃度師父～～東初上人（於先一年底）圓寂，由東公遺囑指定為「中華佛教文化館」繼承人，並晉任為該館館長。---佛音網/佛門人物

東初上人:受智光、淨嚴老和尚記莂，任焦山定慧寺監院,繼雪煩法師，任定慧寺方丈，兼焦山佛學院院長,太虛大師飛錫焦山，委請主辦中國佛教會會務人員訓練班.長老嗣法臨濟，兼承曹洞,世壽七十有一,荼毘得舍利百數十顆.

道源老法師敬輓東初上人

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聖嚴師父敬佩凈空法師

<DIV class=t_msgfont id=postmessage_46752>拜訪兩位長老法師

◎ 聖嚴師父        

　     在訪問新加坡期間，原先沒有到各寺院拜訪的計劃，原因有二：一是不想打擾他們，新加坡的佛教界人情味特別濃厚，遇到遠客拜訪，一定會請吃飯、送供養，十七年前就有過這樣的經驗。二是我的身體真的很虛弱，不宜有太多的訪問活動，不僅僅是坐車，光談話就夠累人的。  

      　可是有兩位法師我不得不去，第一位是現任佛教總會會長隆根長老，他是我的江蘇同鄉，早期先從香港到台灣，也常常到中華佛教文化館看我的先師東初老人，他在編輯「海潮音」雜誌時，我也是他的作者之一，彼此關係不淺，尤其這次弘法大會，原來說好是由佛總主辦，所以應該要去向他表示歉意。  

      　第二位是我一同受戒的戒兄凈空法師，雖然他提倡凈土宗，我提倡禪法，我們兩人在法義的認知上或大什麼偏重偏輕之處，但我一向對他很尊敬，因為他真是一位現代的法匠。首先在台灣成立華藏圖書館、華藏講堂，以及佛陀教育基金會，後來又到全世界開創凈宗學會，在中國大陸全力弘揚凈土法門，估計有幾佰萬人受到他的教化。近四年來定居新加坡，訓練了一批又一批的講經弘法青年人才，所以我應該去看看他；特別是在我閉關期間，他替我找全了《弘一法師三十三種律學合刊》借給我研究，這是我永生感激的事。目前他每天對著十幾位中國大陸去的年青比丘講《華嚴經》，他們都是各佛學院的教師和負責人，將來他的影響之大，無可限量，同時也透過現化科技網路設施，把他的開示立即傳達到世界各地，據他自己說，進入他的網站，每天有五萬人次以上，像他這樣的弘化功能，是我所敬佩的事。  

      　於是我在四月二十日的上午，分別拜訪了靈峰般若講堂的隆根長老，以及凈宗學會的凈空戒兄。隆老已過八十高齡，鬚眉皆白，待客熱誠不減當年。凈老也七十三歲，看來若五十齣頭，見了我非常歡喜。  

      　雖然我沒有拜訪其餘的各寺院，可是兩晚出席弘法大會的比丘、比丘尼法師有五十多位，聽說這在新加坡也是難得一見的場面，除了隆根長老第一天親自出席，從頭至尾聽完之外，另外還有廣品、厚宗、法坤、以及佛光山的滿可、慈濟功德會的慧琪等許多法師，大家熱心參與，有的還送我供養。  

　      在一九八二年，初訪新加坡時，所見的長老比丘、比丘尼們，多半已經遷化往生。而我自己也垂垂老矣！但是看到了許多年輕一代的比丘、比丘尼們，也可以預見新加坡佛教的弘揚，不僅後繼有人，將會後後勝於前前。

李炳南老居士的這段話,證明凈空法師的師承

<DIV class=t_msgfont id=postmessage_46753>李炳南老居士《相宗綱要》再版序文

  

　　相宗綱要正續篇合刊序三藏內典，世出世法軌範也。------餘業師南昌孝廉，擷雲梅光羲大士，於遜清之際為秋官，皈佛治法相學，其精邃群倫，凡相宗學者皆崇之，是書之流通，即為後學不畏而作也。------徐蚌之役，（余）避禍來台，居二十五稔，業未敢輟，故人凈空法師，以法相綱要見贈，笑卻之曰，此五十年前所熟讀者，凈師曰，書未若是之久也，受而瀏覽，乃為續編。愕然中，余侍大士，幾二十年，其間流離烽煙燹火，十年無所安，時緣如是，故未之見也。茲獲覯於台島，小康使然與？凈師為述偶得之由，且擬正續合刊，余稱善，極慫恿之......  

文中提到避禍來台，居二十五年，李炳南居士1949年來台灣,"居二十五"就是1973年左右，老居士此時已稱凈老為凈空法師。

法師：佛教中法師本是一種學位的稱號，要通達佛法能為人講說的人才能稱法師，不是任何人都可以稱的。必須要受三壇大戒。還有較高的學位，精通經藏的稱為經師，精通律藏的稱為律師，精通論藏的稱為論師。更高的是三藏法師，是遍通經律論三藏者的學位，如唐代玄奘、義凈都受到這個稱號。

凈空法師的恩師李炳南老居士：初學唯識於梅光羲，於禪、凈、密等，皆曾修習，後研究印光之著作，心儀景仰而皈依為師。《印光法師文鈔》可證明,見復李德明居士書二（民國二十四年）（原名炳南）之信.抗日期間曾助太虛大師弘法。專程到蘇州報國寺謁印光法師，師在關中接見，勉勵有加。師在關中接叩見者，例語十數分鐘，而雪廬竟蒙開示終日。太虛大師選人赴監獄弘法。梅擷芸以雪廬薦，雪廬乃與蜀僧定九法師，遍蒞重慶及附近各縣監所作佛法演講，頗有績效，太虛大師曾題字獎慰之。曾從北平真空禪師學參究法,與濟南凈居寺方丈客觀公同參八年，復學密法於貢噶活佛、諾那活佛,如法持咒亦有八年，他每天食物，晨午兩餐，一饅頭一菜一湯，多由弟子輪流供養，晚餐泡麵糊半碗，率以為常。平時一襲布長衫，遇有慶典，著中山裝，從不著西服。出門步行，步履輕捷，勝過少年。雪廬在台灣弘法垂40年，創下大片佛教社會事業。於台中講經說法數十年，以「李老師」之名著稱於台灣佛教界。先後創辦台中佛教蓮社、菩提樹雜誌社、慈光圖書館、慈光育幼院、菩提醫院、菩提救濟院等弘法及慈善機構。此外，所辦大專佛學講座亦接引甚多大專學生進入佛門。李氏為人方正嚴謹，學行兼攝儒佛二家之精義，故為時人所敬重。民國七十五年四月十三日逝世，享年九十八。著有雪廬詩文集、佛學問答、阿彌陀經義蘊、佛學常識課本等行世。並作佛教歌曲數十首。

雪廬老人德相及雪公和凈空老法師合影

 

"淨空法師曾隨章嘉大師學佛三年"---南亭法師

<DIV class=t_msgfont id=postmessage_46754>南亭法師　佛說阿彌陀經講話

十九世章嘉活佛為慈禧、北洋及蔣中正三朝國師，歷任國大代表、總統府資政、中國佛教會首屆及第二屆理事長。章嘉活佛於民國元年首傳時輪金剛灌頂，抗戰後在成都曾傳三部無上密(即密集金剛、勝樂金剛、大威德金剛)大灌頂。遷台後大師曾領團環島弘法，並從日本迎回玄奘大師頂骨安奉於日月潭。章嘉大師終生儉樸勤修，戒行圓滿，過午不食，博學多聞，精通漢滿回藏文字；淨空法師曾隨章嘉大師學佛三年。章嘉活佛於1957年3月4日因胃癌示寂於臺大醫院，世壽六十八歲。靈龕在北投荼毘時，原值陰雨濛黯，日輪無光。隨後火焰透上雲層，現蓮花狀，光彩奪目，異香飄聞十裡外，舍利多達六千餘顆，並有「金剛寶」和「六字輪」與「舍利樹結舍利果」的瑞相。

南亭法師（一九零零～一九八二年），江蘇泰縣人，俗姓吉。十歲出家，二十一歲受戒，二十五歲依止常惺法師。南師依應慈老和尚先後七、八年，從應老聽《法華》、《楞嚴》、《華嚴懸談》諸經典.1927年往來瀘、常、鎮、錫各寺講經。1920年，於光孝寺創設佛學研究社。1948年冬，侍智光老和尚去台灣。先後在台北、台中講經弘法，並出任台灣中國佛教會常務理監事、秘書長。1951年創華嚴蓮社，籌印大藏經，於台灣民本電台辟［佛教之聲］，播揚佛法。1964年和星雲、悟一共創智光高級商工職校,1979年復督成一擴建桃園僑愛佛堂，並創辦花嚴僑愛兒童村。1982年9月3日因久患糖尿宿疾，而安詳往生，世壽八十三歲；建塔於台北八里觀音山左麓。

南老圓寂，有「江西狀元」之譽的前考選部政務次長周邦道慶光居士，為之撰寫〈華嚴蓮社第二代住持南亭和尚塔碑銘〉，銘文如下：

　　於鑠海陵，篤生僧哲，剃染營溪，圓具焦碣。

　　親灸名師，雒誦經偈，入室迎江，尋而記莂。

　　深嫻內典，博涉群書，宣廣長舌，羅羅清疏。

　　滬杭鎮錫，輻輳舟車，方少壯歲，備致令譽。

　　承命惺公，住持光孝，抗戰軍興，因應需要。

　　訓練救護，支援徵召。宣講仁王，訖於病療。

　　泊來台嶠，賡續傳經。三膺秘監，佛教翰屏。

　　倡印大藏，若發新硎。絡繹踴躍，響應雲??。

　　護國息災，法會屢建。於變時雍，悲心宏願。

　　佛教之聲，廣播馳電。為勵詵詵，醵金獎勸。

　　肇創蓮社，賢首宗祧。聆禮依止，四眾舒翹。

　　甍龕金碧，樓閣丹瑤。行都剎宇，風格獨標。

　　重視商工，智光創校。「慈智誠勸」，箴言垂教。

　　訓導有方，士尚行操。棫樸作人，師恩允報。

　　附設學院，華嚴專宗。著意甄選，後秀景從。

　　藏修游息，肅穆雍容。火傳薪盡，爰啟象龍。

　　綜大小乘，兼融儒釋。無礙辯才，味法悅懌。

　　著述等身，有光梵冊。法乳得賢，永昭遺澤。

　　華嚴海會，誕降宗師。山頹曜隱，緇素同悲。

　　窣堵屺郁，淡水之湄。陵谷無恙，式此豐碑。

　　中華一九八二年十月三十日，瑞金周邦道頂禮拜撰

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高僧大德和淨空法師的關係

<DIV class=t_msgfont id=postmessage_46755>《星雲大師講演集》－依什麼學法

很高興各位同學來到這兒研究佛法，很感謝各位應聘的老師來到這兒授課。我們的教授，像會性法師，他很忙，暑期間到處有人禮請他去講經，他都沒有前往，而留在山上為各位講八宗綱要。還有凈空法師，他在台北有好幾處講座，這次也為了成就你們的學佛，而從台北趕來這兒給各位同學講課。另外有從日本回國的慈惠法師，為你們講授小乘佛教，還有慈庄法師、方倫老師分別為你們講《八大人覺經》及佛法大意，希望各位不負眾望，能於此短短的二周中，長養你們的菩提幼苗。

煮雲法師年表

民國六十年?辛亥（一九七一年），五十三歲

※ 同年，於鳳山佛教蓮社舉辦「新春弘法大會」，敦請台北凈空法師於正月初八開演「佛說阿彌陀經」

※ 十二月，於鳳山佛教蓮社創辦凈土專宗實踐研究所，延聘凈空法師為院長，張毅超居士為教務住任

民國六十七年．戊午（一九七八年），六十歲

※ 同年十二月，參加發起籌組中國佛教青年會

從松山寺到西蓮凈苑　文／惠敏法師

□ 松山寺大專佛學講座

最初松山寺大專佛學講座的創辦人是道安老法

師，也就是我們的師公。當時他是請師父（智諭法

師）負責，凈空法師也來擔任講師，一共有三位法師

講課，早上是凈空法師，下午是道安法師和師父。

星雲法師，俗名李國深，農曆七月廿二日生於江蘇省江都縣，父李公諱成保，母親劉玉英。排行第三，上有一兄一姐，下有一弟。民國二○年，開始隨信佛的外祖母茹素, 8歲,入私塾讀書。民國後廿六年，其父親至南京行商失蹤，後隨母至南京尋父，後於棲霞山寺，禮志開上人披剃出家。法名悟徹，號今覺。祖庭為宜興大覺寺，為臨濟宗第四十八代傳人。剃度後，即進入棲霞律學院修學佛法。先後在棲霞山寺乞受具足大戒，在常州天寧寺參學，民國三四年進入焦山佛學院就讀。於民國三六年返宜興白塔山大覺寺禮祖，受命任當家。民國四四年，主辦宜蘭縣布教大會，將佛法以通俗的方式，帶入每個鄉村，並在台北各地區巡迴弘法。應大藏經印行委員會之邀，發起環島布教，宣傳影印大藏經。更進一步，利用幻燈片布教，開創現代化布教之始。民國五二年，大弟子心平剃髮出家。與白聖法師等人組成「中華民國佛教訪問團」，訪問東南亞各國。會見泰皇蒲美蓬、印度總理尼赫魯及菲律賓總統馬嘉柏杲等人。1998年，72歲的星雲法師卸下國際佛光會中華總會總會長職務，將印信移交予新任會長吳伯雄先生。並首次於印度菩提伽耶傳授國際三壇大戒暨在家三皈五戒，後又帶團前往泰國恭迎佛牙舍利蒞台。2000年4月1日《人間福報》(日報)創刊發行。

代表作《觀世音菩薩普門品講話》、《無聲息的歌唱》、《玉琳國師》、《釋迦牟尼佛傳》、《十大弟子傳》、《八大人覺經十講》、《有情有義—星雲回憶錄》、《往事百語》、《佛光教科書》

煮雲法師，俗姓許，名秀明，江蘇省如皋縣人，公元一九一九年出生。十九歲時於如皋西場惠民寺依師公參明剃度出家，法名寶泉，字煮雲，號醒世，一九四一年，受具足戒於南京棲霞寺，之後進入南京棲霞律學院。一九四三年入填江焦山佛學院旁聽，一九四四年，入上海楞嚴經專宗學院就讀，親近圓瑛。師於一九五零年隨軍去台灣，次年離開軍隊，致力於弘揚佛法，對於台灣東部佛教的開發功勞甚大。一九六四年，師協助星雲建立壽山寺及創設壽山佛學院，該校後改名瀉東方佛教學院。一九八六年八月，師示寂於鳳山佛教蓮社。世壽六十八，僧臘五十，戒臘四十六。師之著作有:《佛門異記》（一九九六年，上海宗教文化研究中心與黃山書社改名為《佛門故事大全》在中國大陸公開出版發行）、《僧伽精進佛七記》、《東南亞佛教見聞記》、《佛教與基督教的比較》、《南海普陀山傳奇異聞錄》等十餘種書。 

 

九０年代本煥老和尚請凈空法師在光孝寺講經

<DIV class=t_msgfont id=postmessage_46756>"九０年代，我曾經到廣州兩次，本煥老和尚請我在光孝寺講經，他招待我吃飯，素席很豐盛。我跟老和尚說這些素菜要浪費很多錢財，實際上並不好吃。他問我：「法師，你喜歡吃什麼？」我說：「我喜歡吃青菜。」第二天，人工的料理沒有了，桌上十個菜全是綠的，像菜園一樣，那個味道真的不一樣，我幾十年在外國，沒有吃到那麼鮮美的青菜。

外國的蔬菜用的農藥很重，所以蟲不吃，蟲都不吃，人吃了不是要命嗎？蔬菜有毒，米也有毒，稻米在製作過程里摻有化學藥劑，所以米很漂亮，那個米也是蟲都不吃的。所以，愈是文明先進的國家，染污愈嚴重。"

（節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-13-73）

本煥禪師:今年是102歲.中國佛教界最著名的泰斗，世界佛教界的高僧.本煥法師拜來果法師為師,來果法師和虛雲法師同屬禪宗大師.在高旻寺修行7年.1937年2月，他不辭辛勞，發大願朝拜五台山，三步一拜，行程60多天,他還將手指剪開，以血為墨，恭寫《華嚴經·普賢菩薩行願品》、《金剛經》等經典，日寫六百字，六個多月，共寫了十九卷血經。現在，倖存一本血經《華嚴經·普賢菩薩行願品》是由一位當年碧山寺當庫管的僧人，拼著性命保存下來；於一九八七年本煥師升任光孝寺方丈時送還。1948年11月離開五台山到廣東南華寺,誠接虛雲大和尚的法,為臨濟宗四十四代的傳人.1949年元月就任南華寺方丈,歷任中國佛教協會咨議委員會副主席、常務理事仁化別傳寺、深圳弘法寺、新州報恩寺、黃梅四祖寺、南雄蓮開凈寺的方丈。

凈空法師、本煥禪師合影

 

凈空法師為聖一法師講佛門孝經《地藏經》所作之序

序

甲子仲春，余應香江佛子之邀，為演六祖大師法寶壇經同參研習，以是因緣，得訪故人聖公長老於寶蓮。展讀聖師之地藏本願經講記，踴躍歡喜，不能自勝；復詳披究，見其詞坦義明、質直詣實、言近指遠，深契當機者也。夫佛法宗旨，不外教人覺而不迷、正而不邪、凈而不染，是謂之三寶也。而其修學入門，無有不從地藏始也；首求心地建設，明因果、詳事理、堅信心、啟智慧、光大孝道，止於至善之域，即心地無盡寶藏也。發之大宇為慈悲，觀音表之；終始不離智慧，文殊表之；充實美滿、幸福之人生，普賢大行是也。是以四大士總表佛法全體大用，何迷信之有哉！以少宣傳，致令世人莫解正真，生種種誤會，自失勝利。惜哉！今聖師於劫後，欣逢勝緣，復演之九華，深得意旨，以名號、布施、見聞三品，結歸三寶，發明一經真實功德，利濟無窮，自非具眼知識，莫能之也。讀竟如飲甘露、如獲至寶，即於講席，普勸流通，使天下學佛之士，各各了知，正修行路、不墮邪見、不造惡業、心開意解、增長福慧，庶不負佛祖之悲願，大士之宏誓，暨聖師之婆心苦口也。

佛歷三○一一年清明前一日 華藏沙門凈空謹識

此經在天上，佛為報母恩而說，又可以說是「佛門孝經」。地藏菩薩在因地中，多次為救母難，發大誓願：「度盡眾生，方證菩提。」以此功德願力，令多生父母離苦得樂，轉凡入聖，說是佛門孝經，一點不差。——聖一法師

聖一法師一九八二年中秋 講於地藏道場九華山

聖一法師是虛雲老和尚法嗣和傳人.而虛雲老和尚法嗣遍佈國內外，數十年來弘宗演教，

如弘化香港、美國之知定禪師、宣化禪師，真如寺老當家達定禪師及年趨耄耋之尊宿彌光

、慧通老和尚，體光、本煥、照禪、戒全、淨慧、中國佛教協會會長一誠、中國佛學院副

院長傳印、廣東雲門寺住持佛源、香港聖一、濟平、臺北惟覺、新加坡惟堅等老和尚。

轉自虛公與雲居山真如寺http://4288911.blog.163.com/blog/static/568484702007111731537548/

徐恆志老居士在《我與黃念祖老居士的一段校經因緣》中說

"據老人家告訴我，凈空法師出家前是台北大德李炳南老居士的弟子。李老對於內典及《易經》都有很深造詣，德高望重，為台人所敬仰，李炳老是黃念老導師北夏（夏蓮居老居士）南梅（梅光羲老居士）的弟子。後來黃老與凈空法師兩位大德都發願弘揚凈土法門，廣度群萌，可見因緣和合，都非偶然。"

徐恆志老居士,當代大德,曾歸依能海上師,中國當代著名佛學家、上海市佛教協會第八屆咨議委員、寧波佛教居士林名譽林長、弘一大師研究會顧問、廣東省母音古寺顧問,2007年圓寂.

徐恆志老人圓寂火化後頭靈骨和舌舍利不壞   

徐覺哉先生在徐恆志老居士往生西方凈土追思法會答謝詞中提到

                " 請允許我代表全家，首先向江蘇省佛協副會長、無錫靈山祥符禪寺住持無相大和尚主法點火，表示我們的感恩；向深圳弘法寺方丈本煥老和尚及常住大眾、廣東雲門大覺禪寺方丈佛源老和尚、揚州高旻寺方丈德林老和尚、重慶慈雲寺方丈惟賢老法師、南海普陀白光大法師、蘇州靈岩禪寺方丈明學老法師、上海真如寺方丈妙靈大和尚、普凈寺方丈智正法師等，表示我們誠摯的謝意，他們為徐老的圓寂，特意派代表送來了花籃；向澳洲凈宗學會、凈宗學院、凈空老法師和全體僧眾、台北海明禪寺悟明長老和全體僧眾、浙江三門多寶講寺方丈智敏老法師和全體僧眾的誦經迴向，表示我們深切的感謝"

大恩具德根本上師徐恆志大阿闍黎完整頭骨舍利.

大恩具德根本上師徐恆志大阿闍黎骨舍利.

大恩具德根本上師徐恆志大阿闍黎舍利花

 

附:一位密宗師兄談他對「凈空法師」的多次認識！很精彩!

對於凈空法師這樣的影響巨大的人物，不要輕率地下言批評，要批評，也要慎重嚴謹，就事論事，否則，不僅在別人眼中，顯得有我執驕慢的過失，對於俺們自己，也是不順威儀的。

《華嚴經》云：「於善知識所有教赦皆當承順，於善知識善巧方便莫見過失」，如果俺們常能思及此意，那麼很多爭論也許就能平息。這點，南老曾有過教訓。他在年青時，對於太虛法師的許多作法，曾很不以為然，不是南老如此，他的師父袁老也是如此。他們當時認為太虛老是「政治和尚」，沒有什麼修持，對於他總是直呼其名的。結果有一天，報紙上登出了太虛法師的一首偈子，就是著名的「仰止唯佛陀，完成在人格」那首，南懷瑾先生一看，大呼不妙，覺得自己以前錯了，從這首偈子中就可看出，太虛法師是具大手眼的善知識，絕對有修證。他急忙跑到師父處，說師父，我們以前都看錯了。袁老說是的，也很是後悔。從這之中可以看出，南老真是了不起，從偈中就可看出太虛法師原來實有修證，從而理解他以往的一切作法，皆是善巧方便，故非但沒有過失，還具大功德。而俺們這等下劣根器者，怕是沒有南老袁老的本事，一但執著固執，怕是易犯誹謗善師、輕毀資糧的過失的。

凈空法師的很多話是對機對境的善巧方便開示，適用於特定的根機對象，如果推而廣之，並牢執不放，則有刻舟求劍之嫌，則難免令人無所適從。說實話，俺以前對於凈空法師的很多做法、很多說法都大不理解，對法師也曾有過批評，其激烈程度怕也不亞於樓上諸君；後詢之一位密法上師，彼也不贊成法師的很多說法，但對於俺的批評，彼雲「不可」，俺說俺實在不能理解他，又當如何處之？上師雲「當視之如佛」！俺當時大驚。上師誡之雲「吾等資糧不夠，不可妄加評述」。此語俺印象極深。四、五年後，俺讀到凈空法師所講《大寶積經發勝志會》（即《發起菩薩殊勝志樂經》），一時心意相契，受用無比，不禁涕淚縱橫，於法師生無上信心。從此堅信法師乃菩薩大權示現，善以方便接引眾生，而自證境界實不可測。故於以往誹謗深生痛悔。回思《華嚴》，善知識以種種相利益眾生，其大智威權，豈非俺等能率爾相論？故《諸法無行經》中，佛言：「師子游步，若人不欲起是微細罪業者，於彼菩薩不應起於噁心，菩薩諸所行道皆當信解，不應起於瞋恨之心。應作是念：『我不能善知他人心，眾生所行是亦難知。』」又說，「善男子，如來見是利故常說是法。是故行者不應平量於人，唯有如來及似如來者，乃能知是。是故行者若欲自護其身，慎莫平量於人而相違逆。」平量於人，即是以自己的見解水平，衡量於人；因為唯有佛及相似於佛者，十力中的「知諸根勝劣力」，方可徹底圓滿知曉眾生根器，了達利生方便。此經中，佛及菩薩廣演往事，言及輕語不慎，導致墮落的可怕例子，諸君自可就經而讀。萬望於佛囑咐，生警覺心！

但不可否認的是，有的人固執己見，沒能理解凈空法師的話，或道聽途說，或師心自用加以修改，或頑執不化自以為是地所謂「專修」，結果出了問題，而且這樣的事還不能說少。但這個情況，並不能改變對凈空法師的評價，亦不能影響凈空法師的形象。可以說，法是沒有過失的，過失在人。在於人的執著，在於人的愚痴。佛法即使是正確的，也不能執著，執著就是錯。好比說破「我執」，並非要消滅「我」，我者，常樂我凈之如來藏性也，沒有過失啊，要消滅建立在我之上的執著，「執著」才是真有過失。所以，很多人因為執著出了問題，這帳可算不到凈空法師身上。比如說，俺有個師弟，是個非常執著的人，他聽說「誦《無量壽經》三千遍，得根本智」，於是不顧一切地「專修」，希望早得根本智。當時不僅俺，就連俺的恩師也多次提醒他，你絕對想錯了，凈空法師絕非此意，佛法也沒有這種道理；但他就是不聽。結果誦到一千多遍時，他發現自己的老婆孩子原來都是魔；是來干撓他修行的。我們很多人都勸過他，也為維護他的家庭而努力。誦到二千五百遍時，整個人都不對了。俺多次勸他，也多次厲聲駁斥，如果根本智是這樣能得到的，世尊何必要立止觀法，傳深廣兩種般若呢？終於誦滿，他發現自己仍是凡夫，結果一下子走到反面，退了信心了。你說，這究竟是凈空法師的過失，是法的過失，還是他自己的過失呢？西藏諺曰：高樓美池，都是利益人的東西，但在愚人手中，一樣可以害損自己。所以，我們要看清事物的關鍵，不能因法廢人，因人廢法。

至於《師子吼》一書，俺向來是有看法的。作者是靈岩山明學法師的弟子，俺曾和恩師閑聊時說過，明老有這樣的弟子，還是「研究會」的會長，也真是後繼乏人了。（因明老和俺師父相交甚好，俺師父在靈岩山佛學院學習時，明老尚是那裡的居士）該書很多地方明顯地以偏概全，強加罪名，而且對於前輩大德，缺乏敬意。這豈是佛法所為。辯論可以，對於前輩名人語氣激昂也非不可，但關鍵要立之有據，並非一味火氣，只圖糊弄外行人。當初法尊上師駁歐陽竟無，語氣尤為激烈，但並無過失，關鍵是依於正法，言之成理。但《獅子吼》一書則不同，樓上諸君待火氣平息後，自可明眼詳察。且末後文中公然以「凈宗正宗」以自居，讓人對於彼評判凈空法師之用意，產生懷疑。嘻嘻，尚有許多話，不說也罷。

另外，樓上有兄評凈空法師於戒律不重，這怕也是冤屈了法師了。俺想，俺們對於法師的許多方便之辭，不要執持不放，當知四門入清涼池，不在於方位，而在於結果。俺雖對於凈空法師的很多話不明出處，也沒見過「原版」，但想，本著平靜沉穩的心態，少一點敵意，少一點浮躁，也許很多東西不言自明。比如說，樓上某兄在批評法師開許「不醉可以飲酒」時，說出了這樣一段話：「五戒許缺支,開中唯除酒".是說五戒可以不全部受,也可以單獨受一戒乃至五戒,但其中的酒戒是必須受的,並且是嚴格不允許開的!」此言掛出後，無一人提出異議，倒有不少附合，這真讓俺大吃一驚！難道俺平素所學，師尊所教導，全是錯了？須知五戒中，前四為性戒，後一為遮戒，殺盜邪淫妄語為根本戒，自身是過，故絕不可犯；而酒為遮戒，自身無過，然喝醉可以昏昧良知，而開一切罪門，故須遮止，以遮止故，遠離過失。所以俺的恩師，在收弟子歸依時，只給弟子受四條根本戒，卻不給受酒戒，以酒戒非根本，然在家人難持故。俺不知諸君是否受酒戒，俺是至今未受，以自認難持故。因為受酒戒，不僅自身不飲，而且不可接觸飲酒之器，否則將來五百世無手。《梵網》雲「以大乘深心……過酒器，五百世無手」這說的是，如果持酒戒的人，替別人拿一下酒壺，酒杯，或端一下，或幫助洗滌一下，每作一次，將來就是一次「五百世無手」。戒律就是這樣。所以俺的恩師特別慈悲，知道在家人實在難持，「多惡業因緣所纏繞故」（《優婆塞戒經》），因此不為弟子受酒戒，也從不勸在家人受酒戒。所以，樓上某君說，前四戒可以全受或單獨受，唯酒戒必須受，真讓俺吃驚。仔細一看，方知是彼於頌文理解有誤，所謂「五戒許缺支，開中唯除酒」，意思是，五戒可以不全受，開中唯有酒可以開，除了酒，均不能輕易開。絕不是指「酒是必須受的，並且是嚴格不允許開的」，因為出家比丘尚有開之因緣，如治病等，這點，俺就不展開講了。樓上某君顯然是對文辭的理解產生歧義了。但俺仍不理解，難道您的上師不曾對您詳細說過么？難道您的上師也說「酒是必須受的，並且是嚴格不允許開的」？如果是，俺無話可說，如果不是，俺們是否也該好好想想，少一點浮躁，多一點平靜？

至於不食五辛，這當然是佛所制，《楞嚴》中有明訓，因其「生食發嗔，熟食助淫」，且氣味令一切神眾不喜。但凈空法師對於新加坡人曾開示，許其作為調味品，略加一點。這是方便說，以其習氣堅固之故，故循循善誘。《大日經》云：菩提心為因，悲為根本，方便為究竟。作任何一件事，要看他的出發點點，看他的目的，看他最終的結果。如果能接引該類眾生生歡喜心，於佛法結緣，乃至漸次入於佛智，則知菩薩悲願廣大，方便無窮。《沙曷比丘經》中，羅漢尊者自現醉相，為令眾生於飲酒而生遠離心，這是慈悲；《五十三參》中，婆須密多女外現媚相，然令一切結緣者得菩薩解脫，這也是不可思議的慈悲方便。諸兄不是喜談「菩提心」么？當知以菩提心執持而成之一切事業，無不清凈，無不自在，無不解脫。這又豈可以戒律，特別是俺們眼中扭曲的「戒律」、誤解的「戒律」所能衡量的？例如，玄奘法師在西行路上，曾有一處，缺於素食，全為肉食，法師曾三日不食，後金剛神勸其為大眾之利，而善護己身，故法師則開此戒。這不能說有過失，以大菩提心所攝持故。又如，比丘不得與在家人在喜事上相交通，但太虛法師曾為其弟子主持婚禮，這是為什麼？因為法師當時觀察到，這樣做，能令大多數人與佛結緣，於人間凈土的人乘佛教生歡喜心，所以就做了，這是大菩提心所攝持的，難道有過？凈空法師曾被一中國高層領導所邀請為子女作證婚人，法師當時觀察，出席者皆位高權重者，爭取他們，對於利益眾生大有幫助，故應允。法師自言，為此，他吃了肉邊菜，也飲了幾杯酒，因為不想令彼不歡喜，但換來的結果，是作了十分鐘的講話。他講的全是融和世俗的修法，令彼等大驚，原來佛法的真相是這樣的，原來佛法並非脫離人道而修的「另類」，原來佛法我們也可以學，去做啊。這十分鐘的講話，其影響，其對眾生之利益，又豈是俺們所可想向？你說法師他犯戒么？所以，俺們要學習世尊的話，行者不可平量於人哪！

俺一向是不喜多語的，即使說，也少有激烈言論，今日話說得太直，怕已令部分人不喜，果真如此，則俺在此陪罪頂禮了！你們要原諒俺，無論如何，俺自問並無惡意，亦非好為人師，只是見諸君有的行為，心中著急啊。

附:凈空法師生平簡介 於凌波著

於凌波老居士:皈依於台中太平鄉印弘茅蓬懺雲法師座下，法名戒凌；復納贄禮拜於雪盧老人李炳南居士門下授業，修學淨土念佛法門。後來因緣和合，他辭去原有的工作，在炳公老居士領導之下，由菩提樹雜誌對外宣傳，他負責策劃推動，各地捐款源源而來，在臺中大里市的佛教菩提醫院也開工興建。縱觀於老居士一生，少年投筆從戎，立志報國，歷經抗日、戰亂、徒步轉戰三千里。隨政府來臺以後即行醫救人身命，並從事文化、教育、社會服務工作。學佛以後，弘法講學，著書立說以救人慧命。並為報答學佛恩師李炳南老居士，承繼恩師弘法利生的精神，設立了紀念恩師的基金會，全部身心都奉獻給佛教、奉獻給眾生，把生命力發揮得淋漓盡致，一直做到滴盡最後一滴心血為止！-------於凌波居士事略-聖賢居士典範

凈空法師生平簡介

凈空法師，俗名徐業鴻，一九二七年出生於中國安徽省廬江縣。先後追隨一代大哲方東美教授、藏傳高僧章嘉呼圖克圖及佛學大家李炳南老居士十三年，學習經史哲學以及佛法，獲得深刻啟發，不僅熟通佛教各派經論，對於儒學、道家和伊斯蘭教等其他宗教學說，也廣泛涉獵。於眾多典籍中，對佛教凈土宗著力最多，成就也最為輝煌。  

    一九五九年於台北圓山臨濟寺剃度，法名覺凈、字凈空。受具戒後，於台灣及世界各地弘經演教四十餘年，提出「佛教」乃「佛陀教育」的正名之說；先後講述《華嚴經》、《楞嚴經》、《圓覺經》、《凈土五經》等三藏典籍數十部。如今雖年近八旬，仍教學不輟。特別於近年來，為消弭戰亂衝突、恢復聖賢教育的理念於世界各處奔走，返回道場後，不顧旅途勞頓，立即恢復教學課程，不令間斷。法師這種慈悲教導眾生的精神誠令人感佩。  

    一九九八年，法師再度啟講《華嚴經》，至今保持每日四小時講席，不疲不厭，對於這部大經，已有超過二千五百多小時的講解。一九六零年，法師受聘任台北十普寺三藏學院教師；六一年，應邀擔任中國佛教會弘法委員、文獻委員；六二年任中國佛教會大專佛學講座總主講；七三年任中華學術院佛學研究員，台灣佛經注釋語譯會教授、編譯委員；七五年任中國文化大學哲學系教授，天主教東亞精神生活研習所教授；七七年任中國內學院院長；七九年任中國凈土宗實踐研究院院長。並先後創辦華藏法施會、華藏佛教視聽圖書館、佛陀教育基金會和華藏凈宗學會等佛教教育及凈土專修組織。   

    「真誠、清凈、平等、正覺、慈悲，看破、放下、自在、隨緣、念佛。」是法師總結數十年學佛經驗所提出的修行原則。首開風氣之先，透過網際網路、衛星電視，以遠程教學，二十四小時弘揚佛陀教育、聖賢理念，是其真實智慧所展現出的高瞻遠矚。祈願消弭戰亂衝突、落實世界和平，進而積極推廣宗教團結、種族和睦的多元文化理念，更流露出他老人家清凈平等心中的無盡慈悲。  

    自一九七七年始，法師應邀至海外弘法，極力倡導以「凈宗學會」、「凈宗學院」形式，為現代社會提供修學道場以及流通法寶、培養繼起人才的佛陀教育機構。現今，已有百餘所的凈宗學會分布於世界各地，大體上都是以華人社群為基礎的純正佛教教育組織，並以法師為他們的導師或顧問。為培養佛教後繼人才，法師於一九九五年指導新加坡佛教居士林及凈宗學會創辦「弘法人才培訓班」。  

    二千零一年更於澳洲圖文巴成立「凈宗學院」。除講經教學，法師也大量制贈經論善書及光碟影片，免費流通世界各地，公開授權一切大眾；其內容皆是有關聖賢教育、昌明倫理道德之言論思想。數年來，更先後印制《大藏經》數千套及購置《四庫薈要》贈送世界各大圖書館、高級學府以及佛教單位。身負「學為人師，行為世范」的使命感，凡是法師所到之處，無不為團結種族、祥和社會、提升道德之理想盡心竭力。  

    一九八五年移居美國後，曾獲頒美國德州榮譽公民及達拉斯榮譽市民。公元二千年移居澳洲，兩年後（二千零二年）即獲頒澳洲格里菲斯大學榮譽博士，並獲聘任榮譽教授。同年，圖文巴市長頒發榮譽市民。次年（二千零三年），昆士蘭大學亦聘任法師為榮譽教授。  

    二千零四年，法師先後榮獲澳洲南昆士蘭大學及印尼伊斯蘭教州立大學頒發的榮譽博士學位。儘管，對於畢生淡泊名利的法師而言，世間的名聞利養猶如過眼雲煙，修道人絕無絲毫染著。但這些榮譽，卻顯示了世界各地的志士仁人，對於提倡多元文化教育以及重振倫理道德之刻不容緩，有著高度的共識。正是基於這份肯定與認知，法師在澳洲、印尼等地，與政、教各界人士都建立了真誠的友誼。  

    自一九九八年起，為真正落實《華嚴》教義，法師以「所有宗教都是神聖仁慈博愛的教育」、「一切神聖都是同一真神的化身」之理念，主動拜訪新加坡九大宗教，並邀請各宗教講師，於居士林講堂為大眾講課，介紹所學教義；獲得良好成績。同時也參加由澳洲昆士蘭少數民族事務局所主辦的「多元文化論壇」，並發表談話。

凈空法師多年在台灣、美國、加拿大及東南亞各國專弘凈土法門。他是繼夏蓮居、李炳南二位老居士之後，弘揚念佛法門的法師，近年來他在各地成立「凈宗學會」，分會遍及台灣及美加。  

　　凈師俗家姓徐，名業鴻，安徽省廬江縣人，一九二七年出生，他的父親擔任公職，所以幼年隨父母客居福建建甌，在建甌受小學教育。中日戰爭期間，就讀於國立第三中學。一九四五年抗戰勝利，四六年舉家遷居南京，就讀於南京市立第一中學。一九四七年他的父親病逝，家無恆產，凈師以此失學，因而參加軍旅，從事文職工作。一九四九年內戰熾烈，京滬撤退之際，凈師隨軍到台灣，服務於實踐學社，擔任資料管理工作。  

　　凈師天性好學，公餘研讀經史古文，努力不懈。一九五三年，安徽桐城方東美先生講學於實踐學社。凈師以鄉後學的身分，謁方教授於寓所，方先生為一代哲學大師，提攜後進不遺餘力，對這位年方二十七歲的小同鄉十分器重，答應每星期日為他講授哲學二小時。初講「理則學」，繼講東西方哲學，如是三年之久（爾後一九七七年方先生逝世，凈師照顧方夫人生活，直至終老）。在這段時間，講授到佛學部分時，方先生介紹他謁見佛教領袖嘉大師，大師亦允每周為之講課一次，如是亦受學二年。  

　　一九五八年，凈師為進一步研究佛教理論，乃辭去工作，到台中入佛教大德李炳南老居士門下，依雪廬老人學佛（李炳南老居士號雪廬）。雪廬老人為凈師單獨開課，講授唯識學，凈土經論，特別於《大乘無量壽經》更是悉心傳授。時，凈師住於台中慈光圖書館的一間小閣樓上，為學佛法，不計物質生活之簡陋，如是又苦學十年。  

　　在台中受學期間，因緣成熟，一九五九年北上台北，於圓山臨濟寺，依白聖老法師剃度出家，法名凈空。一九六二年于海會寺受具足戒，與祥雲、聖嚴諸師為戒兄弟。出家後的凈師，仍回台中，依雪廬老人學《華嚴經》、《凈土三經》及法相唯識宗的經論，同時在南普陀寺佛學院任教授課。一九六七年，離開台中北上，任圓山臨濟寺書記、十普寺三藏學院教師，一九六九年，應星雲法師之聘，任佛光山東方佛教學院教師兼教務主任。後來返回台北，任松山寺大專佛學講座講師。一九七六年，台北三重市慈雲講寺創設「中國內學院」，禮聘凈師任院長。  

　　學佛要一門深入，是凈空法師一貫的理念，一九六九年他在佛光山東方佛學院任教時，即建議星雲法師，讓每一個學生專學一部經。他對星雲法師說：「法師啊！如此，十年二十年之後，你的佛光普照全球啊。」星雲法師說：「好是好，但那就不像佛學院了。佛學院裡面開的課，要像一般學校一樣，各門都要有的。」這樣，凈空法師的理念就沒有實現。凈空法師何以有此種理念呢，因為他早年隨凈土大德李炳南老居士學佛，李老就是專弘揚凈土法門的。  

　　凈師之於佛學，初於法相唯識之學用功甚勤，曾從雪廬老人學唯識有年。雪廬老人是民國初年唯識大家梅擷芸大士的入室弟子，淵源有自。由雪廬老人為《相宗綱要》再版所寫的一篇序文，可見凈師的師承關係：  

　　相宗綱要正續篇合刊序三藏內典，世出世法軌範也。------餘業師南昌孝廉，擷雲梅光羲大士，於遜清之際為秋官，皈佛治法相學，其精邃群倫，凡相宗學者皆崇之，是書之流通，即為後學不畏而作也。------徐蚌之役，（余）避禍來台，居二十五稔，業未敢輟，故人凈空法師，以法相綱要見贈，笑卻之曰，此五十年前所熟讀者，凈師曰，書未若是之久也，受而瀏覽，乃為續編。愕然中，余侍大士，幾二十年，其間流離烽煙燹火，十年無所安，時緣如是，故未之見也。茲獲覯於台島，小康使然與？凈師為述偶得之由，且擬正續合刊，余稱善，極慫恿之......  

　　凈師以唯識學之基礎，深入經藏，故於受具戒後，於國內外弘化期間，講《華嚴經》、《法華經》、《楞嚴經》、《圓覺經》、《金剛經》及凈土經典，垂三十年。他在台灣先後創辦華藏法施會、華藏精舍、華藏佛教視聽圖書館、華藏講堂、佛陀教育基金會等弘法機構。並首開風氣之先，使用視聽教育方法，大量製作佛法講經錄音帶、錄影帶，分贈世界各地社團及信眾。近年來更以大量佛書運往大陸，協助大陸佛教復興

一九八二年，法師應美國信眾之請，到美國弘化。時，德州達拉斯學佛社聞知法師抵美，禮請法師到達拉斯講經。在此之前，出家法師到達拉斯弘法者，只有凈海、永惺、宏意三位法師，凈師是最早由台灣到達拉斯弘法的法師。他在達拉斯講《阿彌陀經要解》。凈師辯才無礙，使聽眾充滿法喜。這以後，應當地信眾之請，每年都到達拉斯弘化。  

　　一九八五年，凈師第三度來美，首先應洛杉磯華嚴研習會之請，在中國文化服務中心、波爾萊昂文化中心等處，分別講《阿彌陀經要解研習報告》七次，新釋經義，精簡明了，使洛城聽眾讚嘆不已。繼而又飛抵三藩市，在各寺院以同一經題再分別報告多次。八月飛抵達拉斯，仍講凈土經典，使聽眾深受感動。達拉斯學佛社社員，將原來社址改裝刷新，改為凈宗道場，禮聘凈師為名譽董事長及導師，懇留他長期駐錫領眾修持，法師為大眾誠意感動，允暫在社中駐錫一段時間，以後每年來達拉斯領眾共修。  

　　一九八八年因緣成熟，達拉斯學佛社改組為「達拉斯佛教會·華藏蓮社」，禮請凈師為導師，主持會務。翌年，台灣台北的「華藏佛教圖書館」（凈空法師台北的道場），同修蓮友組織「華藏凈宗學會」，仍由凈空法師領導主持。而達拉斯的華藏蓮社，也就易名為「美國達拉斯佛教會·凈宗學會」。凈空法師不時要到各地弘化，不能長駐學會，由凈師弟子悟塵法師代為駐會主持。  

　　台北華藏圖書館成立「凈宗學會」的因緣，見之於台北華藏圖書館館長及凈宗學會董事長韓瑛居士撰寫的〈凈宗學會緣起〉一文中：  

　　凈宗學會緣起：  

　　大覺世尊，愍念有情，示成正覺，隨機演教，雖有大小權實之異，要皆為令眾生，開示悟入佛之知見，究竟成佛而已。然末世眾生，業障深重，智淺福薄，知識難遇，未能直下暢佛度生本懷。於是特開普度一切眾生，當生成就之凈土法門。昔南昌梅大士云：果能受持，如說修行，不但拔將來之苦果，實已獲現前之福利，非真修凈業者，不覺其妙，非曾涉教海者，莫窺其深。  

　　又云：欲弘佛法於今日，必須提倡凈土。  

　　「凈宗學會」者，乃夏蓮公大士於大戰後所倡導之專修凈土專弘凈土之組織。凈空法師弘揚大乘三十年，深知此宗所依，確是十方三世一切諸佛度生成佛之第一法門，是以近年來台、港、星、馬、美、加各地，極力宣揚，又印大經及註解三百餘萬冊，流通十方，深望此一組織、能普遍推展至全球各處，願諸大善知識，皆能弘演正法，明三世因果，示六道輪迴，表佛性真常，贊凈土超勝；讀誦大乘，勸進行者，求願往生，圓成佛道，誓志宣化，普令群萌，同歸凈域，為本會建立之唯一理想目的。  

　　本會蓮友，修學理論，咸共遵修《凈土五經》、《凈土十要》、尤以《無量壽經》（夏居士會集本）、《彌陀要解》、《普賢行願品》三種為必修所依，行有餘力，始得研習與本宗相應之大乘經論。......黃念公無量壽經跋云：「苦樂忻厭，生佛感應之理，闡發盡致，顯密性相，事理因果之義，賅括無遺，是以志向大乘者志所必讀，有心救世者在所必弘也......」華藏同修蓮友，深感蓮大士念公之啟示，決定依教奉行，啟建「華藏凈宗學會」，禮請凈空法師主其事，常年共修凈業，共習大經，以資提倡，上報四恩，下濟三苦，是誠無量劫來希有難逢之大事因緣也，敢不寶此際遇。願我緇素同修共勉之。已巳元旦凈業學人韓瑛和南於華藏佛教圖書館。  

　　己巳年，是一九八九年，凈宗學會是一九八九年成立的。  

　　當時的達拉斯的凈宗學會，最初仍設於達拉斯學佛會原址，即阿波羅路四二二號，一九九三年，在原址附近，即同一條路上的五〇一號，購得大建築物兩幢，總面積兩萬五千平方呎，成為一處規模完善的大道場。現在達拉斯的凈宗學會，有四位常住出家眾，他們是悟塵法師、悟行法師、悟千尼師、悟平尼師。悟塵法師，俗名曾憲瑋，台灣海洋大學畢業，來美留學，獲碩士學位，在佛羅里達州工作時，曾組織「邁阿密佛學社」，後依凈空法師出家，是一位前途無限的佛門法將。  

　　美國凈宗學會董事長韓瑛居士，是中國大陸東北大連人，一九二二年出生，一九四九年到台灣，以經商致富，賺到的錢全用在護持三寶上。她一九六五年依凈空法師學佛，六八年護持凈師，在台北市景美創立「華藏講堂」、「華藏圖書館」，多年慘淡經營，現在講堂及圖書館有一萬餘平方尺的面積，數萬冊圖書，二十多位出家常住眾。平時講經弘法，各種講座，念佛共修等活動，密集不斷。  

　　十餘年來，凈師在美、加各地弘化，美、加兩國許多城市都成立凈宗學會，如舊金山、洛杉磯、華盛頓、亨城、亞特蘭大、麥迪生、加拿大等地，已有十餘處之多。近兩三年來，凈宗學會的組織遍及台灣南北，且已擴及東南亞。行見未來，「家家觀世音，戶戶阿彌陀」之盛況，重見於今世矣！  

　　（於凌波著）

於老居士著作頗豐，有關佛學之著作，從早年的《向智識分子介紹佛教》以至最後完成的《現代佛教人物辭典》共有三十四種,尤以一九八○年大陸改革開放以後，缺乏初機佛書，當時僅有陳海量居士的《建設佛化家庭》、李圓淨居士的《佛法導論》及《向智識分子介紹佛教》三數種書流通，後來此書各地紛紛翻印，數量在百萬冊以上，成為二十世紀後五十年流通最廣的傳道書。自民國八十年以後，於老居士受請在臺北、臺中的佛學院所授課。最初是聖嚴法師邀他到農禪寺三慧修學院授唯識課，繼而民國八十三年，於老居士應美國「世界宗教研究院」院長沈家楨博士之邀，到紐約沈府作客。沈博士聘他為世界宗教研究院研究員，委託他研究海外佛教發展的過程。此後數年間，他足跡遍及美國、加拿大各大城市，及東南亞各國，訪問寺院社團、高僧大德，蒐集資料，撰寫出《美加華人社會發展史》、《海外弘法人物誌》二書。於老居士因心臟病復發，離開了人間，享壽七十九歲。助念十小時後，面容紅潤、含笑，頭頂微熱，呈諸瑞相，必蒙阿彌陀佛接引，安詳往生佛國。

------於凌波居士事略-聖賢居士典範

 

趙朴初大居士

趙朴初是個維摩再來的大居士，中國佛教有今天，朴老的功勞不可沒。你看你到中國寺院的大雄寶殿跑，很多牌匾是朴老寫的，很多寺院的復原是朴老去爭取回來的。這次善學法師和皎璽法師他們來新加坡，是朴老批下來的，經過國務院批下來。朴老聽到人家要去讀書非常高興，我去年五月曾去見他老人家，提起凈空法師朴老站起來合掌，說是了不起的大法師。我請他做居士林的名譽林長和凈宗學會的名譽會長，他推說居士林我應該做，我很喜歡居士林；但凈宗學會是凈空法師在那邊講經說法，我什麼資格去做顧問做名譽會長？我又請他做培訓班的顧問，他說「他是大法師，我不行啊」，我說「不可以，你要指點一下，有時候我們在家人，法師講經一些組織、一些手續不會辦，請您老人家慈悲」，他才答應說「這樣好吧！」。你去中國提到趙朴老的名字人家都很恭敬，而他看到每一位法師也一定合掌。

(....)朴老說他希望在中國辦一所佛教大學，所以他對這些留學生很重視。我跟他講這個培訓班的情形，他聽了非常高興，他說應該的，凈空法師是當代講經的大德，目前非常缺乏，是一位最好的講經法師，要找這樣好的法師幾乎找不到。凈空法師不只是在我們新加坡，妙善法師也一而再、再而三的邀請凈空法師回去中國；仁德法師也在邀請。

 

普陀山圓真法師

<DIV class=t_msgfont id=postmessage_762208>中國佛學院以前有個圓真法師，現在普陀山，他們稱他作普陀山的佛學活字典，他對佛學研究之精，你要講到任何一部經，他都知道，你只要念出一句，他就能說出是哪一部經在哪一頁哪一段，他都很熟，辯才無礙。可是他來到新加坡，聽了凈空法師的卡帶，那一天他帶了很多回去，有四五箱之多，到關口不通過，他抱著那些卡帶不放。妙善法師請他放下，他不肯，說我要抱著這個走。結果後來商量，留下了兩箱，他還是叫他們想辦法拿回來。一拿到普陀山他關了門就聽，別人跟他借他捨不得，「弄壞有沒有得賠？這個是法寶，沒得借，我要聽」。他每天就念《無量壽經》，他來新加坡觀音救苦會林義豐居士請他講經，他對醫學有非常深的研究，對佛學也非常有研究，很多醫師跟他辯，沒有一個能辯贏他，是佛學、醫學都非常好的法師。可是我第二年去到普陀山，他說「李居士，現在我不講佛學了，我專念《無量壽經》專念佛號，我聽了凈空法師講經的卡帶，才了解那才是真正的佛教。以前我學得太雜了，我不要」。你看他的學問有多好，隆根法師是他的學生，這邊隆根法師要披衣去跟他頂禮，演培法師還叫他老學長。演培法師說「木源，你要請這個，這個人了不起」。可是第二年我去的時候他跟我講，他說李居士，我經過試驗《彌陀經》裡面說「若一日、若二日……若七日」一直念佛，他說這七日七夜應該是不可以吃，不可以睡，事實上到底行不行呢？他說我去求妙老，請他慈悲給我一個房間，我拿幾桶水進裡面，決定念佛七日七夜不吃不睡，只喝水。我跟他們講如果我往生的話，把我化掉，不管；如果我七天後能夠出來，那我就證實經上講的若一日到若七日不停念佛，事實真正能夠作得到。結果七天後，他出僚房，滿臉紅光，你看園真法師變了一個人。紹松曾看過他，整個人滿臉紅光。

園真法師出來三個星期後，他就想我能夠念佛七天七夜，是否也能二十一天？這可能是一種妄想，，不實在吧！，可是他說我也要試，關了門念了二十一天，出來身體非常好。他跟我講他才真正悟到「禪悅為食，法喜充滿」，念佛就是一心不亂念，什麼都不想，很容易過活。目前他住在楊枝庵老人院，他整天坐在椅子上盤腿念佛，把坐椅拉出來就變成個桌子，手一按前面，布幕一開，就是西方三聖像，他整天就是坐在那邊念佛，一句佛號不間斷。他很希望見到凈空法師，叫我請凈空法師回去，他今年八十三歲了，身體非常好，整天一句佛號不間斷。他說誰敢講凈空法師講的是錯的，我要跟他辯論，我可以證實。我原本是研究佛學的，我只是研究不是學佛，我這幾年才剛剛開始跟凈空法師學佛。

 

跟過弘一法師的廣洽法師

師父第一次在新加坡講經，（.....），師父說我要來講《無量壽經》。

新加坡在此之前從來沒有聽過這部經，我心裡也怕，因為師父要講經，我必須問問看。我問廣洽法師，因為廣洽法師跟過弘一法師，是個老修行，每天早上三點半起來就是念《法華經》，兩天一部，《楞嚴咒》《十小咒》，修行非常好的一個人。我問他「有位凈空法師要來講《無量壽經》」。他問「你講什麼？」我說《無量壽經》，「現在有人講《無量壽經》？啊！了不起！我要跟他頂禮三拜」。我問他這部經到底好不好？「這部是大《阿彌陀經》，應該聽，應該講」。我說這樣就好，我就放心了。我也跟宏船法師交流，「有人講經是很好啊，應該歡迎他」。

廣洽法師一向做事說一不二，他每次講「可以終身下地獄，不可佛法做人情」，也經常跟我們講「我是沒有資格、沒有學問、也沒有錢，可是我有人格；有學問，衣冠禽獸有什麼用？你有錢，為富不仁沒有用。我是有人格的人。我不是高僧，我是孤僧，孤寡，沒有徒弟，什麼都沒有，孤僧，不是高僧，孤寡的人」。

 

宣化上人 贊 李炳南老居士

摘自 宣化上人 《水鏡回天錄》

一九八六年五月九日

李炳南

李老居士，名炳南，山東濟南人，幼受儒學教育，深得孔門心法。長而學佛，親近三寶，護持道場，為法門龍象。參訪印光、太虛、虛雲等高僧大德。研究佛理，誦持經典，書寫佛經，講解經典，躬行實踐，貫徹始終。以文學之基礎，發揮佛教奧義。言言真實，字字契理，為正信之優婆塞。後隨孔德成先生至台，專攻華嚴及淨土，使佛教發揚光大。化育大專學子，不可勝數。興辦佛教蓮社、學校、醫院、圖書館等慈善事業，不遺餘力。於一九八六年四月十三日，抱微羔，吉祥卧，安詳而西歸。世壽九十有七，可為末法中堅貞居士也。

贊曰

疾風硬燭    烈火精金    百鍊不銷    金剛法身

清風明月    不染纖塵    遊戲三昧    如是云云

又說偈曰

以身作則化群生    老實念佛九品登

闡揚華嚴法界理    開掘慧礦佛性明

信願持名歸淨土    勸修妙法入蓮城

九七時至生安養    菩薩眷屬日日增 </DIV>

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