南懷瑾老師開示：實際理地不受一塵，萬行門中不舍一法

有的青年一來就學佛，我看了頭都大了，你連人都沒有作好，還成佛？人怎麼作都不知道！所以我常勸人，你先學作人再來，不是要推辭你，這是根本。如果連人都不會作就可以成佛的話，這種佛也不用學了。

當年我陪同禪宗老師，去四川萬縣看他的老師能緣和尚，這位太老師是近代禪宗的四大老之一，與虛雲和尚齊名。我想像中的得道高僧一定住在山中，環境清雅。哪曉得到了一看，太老師住在鬧市當中的鐘鼓樓上，外頭是市場。他也沒有如我想像的在打坐，而是在抽著長煙筒。我們師徒就向他磕頭，太老師很客氣，他趕快起身：「唉，好了，好了，起來，坐，坐。」然後他問我是誰，我師父向他介紹我是他的徒孫。他說：「噢，好啊，年輕人還學這個。」就起身去炭爐燒開水要泡茶。我師父忙勸他歇手，讓給小輩來做吧。他執意不肯，親自燒水泡茶端給我們，我們當然馬上站起來，連說不敢不敢。他就告訴我們：「我已經不是大廟的方丈了，今天你們來我這小地方就是客人，世法的禮不可廢。這是『萬行門中不舍一法』。」

太老師引用的禪宗的名言「實際理地不受一塵，萬行門中不舍一法。」第一句是說道體真空，得了道的無言境界，這個時候萬緣皆空，萬念放下。第二句是說起用，起用就是有，放下就空，提起就是有嘛！成了佛也是要說法、要作人的，作人做事有萬行門，其中一點馬虎不得的。

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大家喜歡講禪，什麼青蛙跳水撲通一聲，荷花開了，真是發瘋了。什麼是禪？禪宗祖師們說過：「實際理地不受一塵，萬行門中不舍一法。」你修得到嗎？「實際理地不受一塵」，就是把生生世世的業力習氣煩惱一概丟盡，實際理地是實相般若，不受一塵。一起心動念就是行，修行萬行門中不舍一法，就是萬善莊嚴。

所以我常常看到同學們的行為動輒為己，自私心重，不發心，成了楊朱的徒弟，拔一毛利天下而不為也。如果這樣能夠成就，那我的佛法就白學了，我不是上當了嗎？佛法決不是這樣的！

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「雖行無起，而起一切善行，是菩薩行。」這個話更難翻譯了，怎麼無起呢？起心動念是凡夫法，甚至可以借用禪宗大珠和尚的話，前面已經說過，「起心動念是天魔」。不起心動念好不好呢？你們有人走這個路線，打坐坐到一個念頭不起，「不起心動念是陰魔」。第三句話，「或起不起是煩惱魔」，等於非想非非想境界。除了這三個路線，你看如何不是魔障。換句話來講，我們現在說起心動念是凡夫法；不起心動念是天人境界或聲聞法，偏空的；菩薩道呢？提起即用，放下便休，起與不起，了無窒礙。「雖行無起」，不起心動念而起用，「起一切善行」，諸惡莫作，眾善奉行。

前兩天我考過你們溈山禪師的四句警語，我要你們千萬注意，必須背得，「實際理地，不著一塵；萬行門中，不舍一法」，這就是菩薩道。放下的時候不著一塵，本來無一物，何處惹塵埃。譬如要上座了，我就要入休息定，放下萬緣，不著一塵。要起而行，要用了，是萬行門中，不舍一法，一點小善都要注意。這個道理懂了，就明白維摩居士說的「雖行無起，而起一切善行，是菩薩行。」

《維摩詰的花雨滿天》

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「無法相」，一切佛法及什麼叫佛法，都把它放下了，凡所有相，皆是虛妄，一切不著相，統統放下，這個是無法相。但是你要認為什麼都不是，一切都不是，佛也不是，不是的也不是，你又落在「是」上。什麼「是」？「非法是」，一切都否定，對不住，你又錯了，你又落在一個「對」上，這個對就是「無非法相」。換句話說，一切都不是，一切也是。

有人研究金剛經，認為金剛經是絕對講空的，錯了，「無法相，亦無非法相」。換言之，認為一切皆空也錯了，因為一切有也是它變的。所以，楞嚴經中佛說了兩句名言，「離一切相，即一切法」。離一切相，也就是「無法相」的註解；即一切法，也就是「亦無非法相」這句話的註解。離一切相，即一切法，一切離也離。所以金剛經並不是講空，它只是說在見道的時候，見法身的時候，是「凡所有相，皆是虛妄」。當我們起而行之，修行的時候，孜孜為善，念念為善，是不可以空的。

禪宗大徹大悟的大師們，解釋學佛人基本的道理說：「實際理地，不著一塵。萬行門中，不舍一法。」實際理地不著一塵是講本體；萬行門中，起而行之，在行為上是不能空的，念念都是有，諸惡莫作，眾善奉行，所以萬行門中不舍一法；樣樣都是有，不是空。這個道理，我們學佛的首先要清楚。

《金剛經說什麼》

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講到「行」門，學佛的行最重要。包括外在的行為及心理的思想、觀念種種。

溈山禪師有兩句名言：「實際理地不受一塵，萬行門中不舍一法。」我們一念放下，無所謂善、惡，無所謂是、非。善法不是，佛法也不是。就是六祖所說：

菩提本無樹 明鏡亦非台

萬行門中不舍一法是菩薩戒，菩薩起心動念之萬行，心念一動，說善的就向善的做，不舍一法。

我當年去看傳缽老和尚，這個老和尚與虛雲、能緣為當年大陸的禪宗三大師。我一到，老和尚趕緊煽風爐，燒茶。我說：「師父啊，不敢當，不要燒水了。」老和尚說：「你不懂，你們是客人，我是主人，萬行門中不舍一法，理當給你們燒水。」這是老一輩的行徑，每一點都要注意到。

禪宗裡頭的行願、見地、修證功夫，三者不可缺一。拿教理來講：行願是功德，功德不圓滿，智慧不會成就。換句話說：智慧不成功，就是功德不圓滿。

《如何修證佛法》

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怎麼樣叫做功夫能顯出智慧來呢？由戒定才能夠得慧呢？戒定就修功夫。修功夫何以能夠顯理呢？因為你沒有悟，「妙性未發」，本性還沒有開發，「須假事行」，你必須要多修行，多拜佛多誦經。所以我經常給出家同學們講，你們世間法要留意；又跟在家同學們講，要多留意出世法。

「萬行門中不舍一法，實際理地不著一塵」。萬行門中包括一切心理行為同做人的行為，沒有一點可以馬虎。你說這個是小事情，這個是小善我不做，我要做大善，你一輩子卻沒有機會做大善。大善由小善而來，而實際理地，如果真悟了道，「本來無一物，何處惹塵埃？」處處一塵也不著，一切都要放下。

也就是說你沒有達到本空的時候，必須要念念注意，事事修行。

《宗鏡錄略講》

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聽南師講故事：兩位佛儒前輩的啟示

http://blog.sina.com.cn/s/blog_65c26d780100mz79.html

南懷瑾老師講「達摩四行觀」－－學佛注重在行

http://blog.sina.com.cn/s/blog_65c26d780102dzrf.html

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