國學大師梁漱溟的養生智慧三
國學大師梁漱溟的養生智慧三
◆ 宗教作為一種精神寄託，醫學上對其心理上的慰藉、有助精神健康等作用早已有所定論。尤其對心理負荷很大、人生遭遇重大挫折的人和心血管病患者，宗教的精神療效是非常顯著的。
◆ 「第一要有信心，無所畏懼。第二要有願心，有自己志願要儘力之事，念念不忘。如此自然從容靜定，精神寧斂不散，而身體氣血得其養矣。」
◆「一個人遇事動不動就氣盛、發怒，勢必肝火攻心；如氣盛不得呼和不外露，則又積鬱於內腑，兩者都作肝勞神，有損健康，所以說氣平清淡，自長自消，算是人生身心鍛煉的一項功夫。」
命運往往充滿戲劇性。有的人吃盡各種稀奇古怪的補藥，想長壽卻不能；而梁老「不求長生，不虛此生」卻偏偏享有高壽。其實梁老生性瘠弱，多罹災病。天氣還沒寒冷，手腳卻經常是涼的，後來練習氣功後才好點。五六歲時，患有頭暈目眩症，只要一發病天地旋轉坐立不穩，一定得安靜地躺在床上才算好；到了七八歲，雖然也能蹦跳玩耍但還是不如別家孩子活潑可愛。有一次，他學別的孩子那樣盤杠子，一不小心跌了下來，服了葯後才漸漸蘇醒，從此後不敢輕易參加比較劇烈的運動。父母親長都怕他不會長命所以非常疼愛。當時可能誰也沒想到，梁老能享受95歲的高齡，而且老來無病痛之苦。秘訣在哪裡呢？這就是梁老一貫就有的好精神。1972年在給梁培昭（梁老長兄的次女）的信中，梁老說：我現在身體這樣好，全從精神而來。我思想通暢，絲毫沒有什麼窒礙迷悶之處。同時精神振作，有用力的方向，有充分信心地在寫《人心和人生》一書。飲食起居有節制、有規律（飲食要少不要多，完全素食），同時身體每日有一定的活動，不偏於用腦。心氣很壯，便把身體帶著健康起來。我非要昭學我，此非昭侄所能學。但要以心（即精神）帶動身體則是一條不易之理。你終日忙忙碌碌於瑣碎事務，心要超出來，不要埋頭去幹活。此須於人生有較深較高的認識，而後心境才得超脫曠遠。可見有節制的飲食、有規律的運動和長期的好精神，這是梁老健康長壽人生的三大秘訣，其中好精神尤為重要，因為飲食和運動的最終目的都是為了養好精神。而梁老的好精神除了飲食和運動之外，最根源的還是他虔誠的宗教信仰、堅定的生活信念；淡泊的處世精神以及超脫的哲人性情。所以在跨越兩個世紀的政治風雲變幻、人生命運跌宕起伏之中，梁老始終是那麼精神抖擻、那麼平和洒脫。
1．宗教信念長壽支柱/隨著工業社會的縱深和宗教政策的穩定，人們都在普遍關注宗教的內在價值。而且宗教作為一種精神寄託，醫學上對其心理上的慰藉、有助於精神健康等作用早已有所定論。尤其對心理負荷很大、人生遭遇重大挫折的人和心血管病患者，宗教的精神療效是非常顯著的。佛教為世界三大宗教之一，自西漢末年從印度傳入中土後便被改造為有中國特色的宗教，所以它是中國最具影響力的宗教。從古至今，不論是為了長生不死的皇帝貴族，或是為了尋找精神寄託擺脫仕途困擾的文人，還是只求無災無病的黎民百姓，他們都不約而同地選擇了佛教。佛教本身的寬容、勸人為善和仁慈等精神與儒家精神容易契合，因此在中國的魅力千年不減。加上佛門傳奇的氣功、武術功夫，佛教歷來就為養生者青睞。儒家雖算不上嚴格的宗教，但它近三千年在中國牢固的禮教統治，其精神支撐作用並不遜於宗教。而且儒釋兩家在梁老身上得到了辯證地有機統一：儒家講究達則兼濟天下，窮則獨善其身之信念，此乃入世；佛門卻要看透悟空一切，超脫紅塵此乃出世；梁老卻用出世之法行入世之道，不能不說是別具一格的人生。於是儒釋的有機結合就成為梁老的生活理念和精神支柱。梁老多次跟別人談及，他這輩子最大的心愿就是做一名佛門弟子；在致朋友的信中說：「我自幼年（無人引導）時輒有出家為僧之想，一生傾心佛法，從小乘進入大乘，大乘菩薩不舍眾生，不住涅槃，是出世法而不出世，似我前生便是一禪師也。」在做人和生活中，梁老嚴守佛門戒律。據其故友回憶，梁老的一生行誼完全合乎佛家的六度五戒。六波羅蜜說的六度即戒、施、精進、忍、定、慧；五戒即殺、盜、淫、妄、酒。梁老一生淡泊名利，誠懇正直，五戒守得十分實在，紅葡萄酒雖喝一點，卻是為養生健康之故，而且從未貪杯；樂善好施，以天下蒼生為己任，此乃施；精益求精，不斷超越自我，此乃精進；自我剋制，將苦痛當作磨難，此乃忍；從容樂觀，泰山崩於前而神色自若，此乃定；素有慧根，做大學問大智大勇之人，此乃慧。這種良好的生活態度之於梁老的長壽乃是一種催化劑。世界衛生組織曾宣布：個體的健康與壽命，60%取決於個人本身的生活態度和健康行為。經過醫學家的長期調查研究，具有以下美德的人大部分能健康長壽。首先，仁善的人長壽。據心理學家和醫學家證明：由於人體中存在著精神—神經—內分泌系統之間的聯繫，一個人如果經常處於良好的心理狀態之中，如長存仁愛之心、胸懷坦蕩、樂於助人、與人為善，能興奮並提高人體免疫功能，促進機體分泌有益健康的酶激素和一些神經遞質，並使人體各種組織器官的功能調整到最佳平衡狀態，有效地抵制各種致病因素，進而促進健康，延緩衰老。其次，從容樂觀的人長壽。從容者心境才能平靜如水，凡事多半順其自然，很少受到心理壓力干擾，於是精力始終旺盛。所以世界衛生組織公布的「健康老人十條標準」的第一條就是：「有充沛的精力，能從容不迫地擔負日常繁重工作。」樂觀者想得開、吃得好、睡得香，生活才充實快樂。梁老覺得養生的第一要旨是養身先需養心，即首先需在整體上有一個宏觀的看法，就是人們常說的「想得開」。在梁老這裡，想得開是哲學化、體系化的一種人生見解，摻和了儒釋思想的。在他看來，「人在世上生活，如無人生的反省，則其一生就活得太粗淺，太無味了。」生活中須有反省才是理性的人生，才能生活出滋味。這種樂觀開朗會給人的精神和軀體帶來雙重的調節作用，有利於調節腦細胞的功能，改善血液循環，增強免疫力，促進長壽。所以古今中外長壽者，幾乎都是性格開朗、樂觀豁達的人。如果出生在太平盛世，素有慧根的梁老可能早已成為佛門景仰的高僧名師。然而梁老雖有入佛之願，可是戰亂連年，眾生多災多難之時，一向欲濟世救人的梁老毅然投入救國救民的社會鬥爭。這也是佛家的「我不入地獄誰入地獄」、「捨我其誰」的大無畏精神。從此梁老的一生都與國之安寧、民族之振興、百姓之幸福聯繫在一起。在政治上迷惘時，梁老就到文化上探究。他一生授道解惑、比較東西方哲學文化、意欲為中華民族尋找正確的新文化方向；所以學術界評價梁老是「中國最後一位儒家」、中國當代新儒家的主要創立者和代表，也是合情合理的。值得重視的是，梁老將完成儒家的學術研究當成他人生的最大心愿和目的，從某種程度說，這是他生存的信念支柱。1973年梁老在歷經50年代的大批鬥和「文化大革命」的非人折磨後，他依舊對朋友說：「第一要有信心，無所畏懼。第二要有願心，有自己志願要儘力之事，念念不忘。如此自然從容靜定，精神寧斂不散，而身體氣血得其養矣。」可見自信信念是一個人頑強的生命力所在。在給田慕周先生的信中，梁老再次提到1941年，他和朋友冒險從香港折回大陸的生死經歷。他說：「我不能死，我若死，天地將為之變色，歷史將為之改轍」，「蓋其時我所負的歷史使命尚未完成也。當時不可能死，今天事情大致完了，則其悠然而去是理所當然」。當他和朋友坐小船偷渡去澳門時，同行的朋友神色危懼，只有梁老泰然自若：「此無他，只是我自信堅強，夷然不動心耳。」正如他自己的題字：「我生有涯願無盡，心期填海力移山。」這樣就能理解他為什麼花費十幾年的心血撰寫有名的《人心與人生》，而且即使在「文化大革命」那樣的環境里，即使他儲備的資料和參考書都因為抄家而全部丟失，他都能旁若無人，若無其事地繼續進行他的創作；並且在手頭沒有任何資料的情況下，完成了《儒佛異同論》。這種堅韌不拔、自強不息的精神緣自梁老安平樂道、並不怨天尤人的生活信念。他在1966年那個風雨飄搖之時寫信給朋友說：「我自信從來不為一身一家之謀，所關心而致力者不是國家危難，即是人類文化問題。我的遭際自有天命在焉，不是我一個人的事情。古人說：『不怨天，不尤人』，頗覺自己衷懷亦能如此。」梁老自知這樣說話容易使人反感他的自大，但是他對自己的外甥說：「我的生命正在此。我在危難中所以不怕死，就是覺得我不會死。特別是像香港脫險之時，那時《中國文化要義》還沒有寫出來，萬無就死之理的。現在雖然不同那時，然而亦還有沒有完的事（非我做不可的事）。」所以不論在什麼困難下，對生命的自信都給梁老提供了強大的支撐勇氣。但是梁老在對待個人生死的問題上是相當超脫的，這與佛教的生死觀息息相關。1976年梁老跟朋友談到生死之事，他說身邊的老友大多都已故去，人的壽命畢竟有限，「我從來自己認為負有歷史使命——溝通古今中西學術文化的使命」，「各重要著作先後寫成，所餘零星文債一年兩年似不難清償，則吾可以去矣」。 「我雖身體精神俱佳……然是再活幾年一任自然，只估量不遠耳。其主要點即在我使命完畢，可以去矣」。「吾自是一『非常人物』，莫以俗人看我也」。可見梁老確實是過了生死關的人，這種對待生命的豁達反而使人心無雜念，清心寡欲，延年益壽。
2．平和淡泊怡情養性/人生在世，不如意事常八九。尤其老年人受生理退化的影響，記憶力減退，性格也容易衝動、多疑。所以老年人養生首先就是不能煩惱。清代養生學家石成金的「莫惱歌」仍有現實意義：「莫要惱，莫要惱，煩惱之人容易老。世間萬事怎能全，可嘆痴人愁不了。任你富貴與王侯，年年處處埋荒草。放著快活不會享，何苦自己等煩惱。莫要惱，莫要惱，明月陰晴尚難保。雙親膝下俱承歡，一家大小都和好。粗布衣，菜飯飽，這個快活哪裡討?富貴榮華眼前花，何苦自己討煩惱。」梁老早年也是煩惱多多，經過佛家修為，許多事能看得穿，想得開，放得下，煩惱自然就少了。尤其不能發怒，這是養生大忌。因為怒雖為人的正常情志活動，但經常發怒，或者暴怒太過，就可能因怒而氣亂，肝氣過用，氣機紊亂，氣血失調，胸滿氣脹，面紅目赤，聲高氣粗，頸脈怒張，傷身損壽。據梁老的親朋好友回憶，他極少生氣待人非常和氣，而且相信人人都是好人好脾氣。所以當記者詢問梁老的長壽經驗時，梁老總結為十八字即：「情貴淡，氣貴和，惟淡惟和，及得其養，無物不長」。這是他通今博古、學貫中西，融儒釋道為一體，多年修鍊的養生之道和秘訣。情貴淡，並非薄情、寡情，而是清淡、散淡之意。人生天地間，食五穀雜糧，總少不了七情六慾，少不了英雄氣短。往往被各種情所傷，為動怒動氣所害，如果不懂得散淡的藝術，就會為情拖垮身體，百病纏身。散淡的人生能展現無拘無束的恬適，散淡使人真正體味出人生的意義和價值。對於愛情、親情、友情都應學會散淡的藝術，否則突然一方遇到意外，另一方也就無法自拔，自然就要為情所傷。尤其到了老年時，光熱愛生活、追求幸福還不夠，還要學會散淡：學會生活的方法和懂得生活的藝術，用豁達的情趣對待外界的各種困擾，讓心境始終處於愉悅和平靜之中。這樣，不但提升了生活境界，而且對於身心健康也是大有益處。在這方面。梁老可謂典範。梁老一生有過兩次婚姻：一位是梁老元配黃靖賢女士，另一位是陪他度過後半生的陳樹芬女士。梁老少年因羨慕佛家生活，一直拒絕婚娶；爾後從佛家回到塵世來後，終於願意婚娶，而且說年齡相貌、家世和學識都不計較，只要人寬和仁厚。但是婚後由於他和黃夫人在學識、興趣和性格上的差異，兩人感情並不太融洽。爾後梁老反思自己要求太高而且不現實，主動與夫人溝通感情，及至1935年黃夫人去世的前幾年，夫妻的感情還是相當好的。所以對於夫人的去世，梁老還是很痛苦的，直到老年還寫了懷念黃夫人的文章；但是梁老化悲痛為力量，決定更加努力地為社會服務以報答妻子為他作出的犧牲。將近十年後，本不願續娶的梁老由於自己年過半百需要人照顧，另外兩個小孩長大，也需要人料理，因而在別人的撮合下與陳夫人結婚。陳夫人在「文化大革命」中吃了不少苦頭；老年後脾氣有些和梁老不合，梁老也曾說過「第二次婚姻是個錯誤」。友情上樑老更是欣賞君子之交。《莊子·山木篇》云：「君子之交淡若水，小人之交甘若醴。」南宋著名詞人辛棄疾《洞仙歌·丁卯八月病中作》又云：「味甘終易壞，歲晚還知，君子之交淡若水。」
梁老
對此梁老說：「一個人遇事動不動就氣盛、發怒，勢必肝火攻心；如氣盛不得呼和不外露，則又積鬱於內腑，兩者都作肝勞神，有損健康，所以說氣平清淡，自長自消，算是人生身心鍛煉的一項功夫。」說來容易做來難。要達到情淡氣和的境界非一朝一夕就能做到，按照梁老的實踐經驗，在生活中。
一、要堅持順乎自然。遇事不強求，得則得之，失則失之；得不以為喜，失不以為憂。
二、精神上保持快樂。把一切煩惱都拋於腦後，想一些美好的事物，用快樂充滿思想，充滿時空。
三、靜坐入定。這是梁老非常推崇的怡情養性之法。要精神集中，正本清源，調理一切妄念，繫心一處，放鬆身心。心息相依，內觀五臟六腑，無思無慮。
四、開闊超脫。正確地看待當前的挫折與失敗，退一步海闊天空，要善於找到自我的位置。
五、深呼吸，這也是氣功的一種簡單運用。深吸新鮮的空氣充盈腹腔，然後徹底地消融陰霾，將鬱結之氣呼出，心情就會平靜輕鬆許多。
諸葛亮在《誡子書》中有句名言：「非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。」「淡泊明志」，能使人去品味、領略和頓悟人生；「寧靜致遠」，使人潛心修鍊，心如止水，胸襟開闊，天人合一，達到物我兩忘的「空靈」境界。古往今來不少文人高士都在追求這種境界：「一簞食，一瓢飲，不改其樂」的顏回，「採菊東籬下，悠然見南山」的陶淵明等不計其數。而梁老多次提到他最敬佩的人就是諸葛亮，而「淡泊明志，寧靜致遠」也成為梁老的生活座右銘。梁老認為文化即生活的樣法。在著名的「文化三路向」中，他認為人類有三種活法，其中之一是「逐求」式的，「於現實生活中逐求不已，如飲食、名譽、聲、色、貨、利等。一面受趣味引誘，一面受問題刺激，顛倒迷離於哭樂中，與其他生物亦無所異」。而梁老認為這種生活不適合人類的長遠發展，他自己選擇的是淡泊的生活：在遭受挫折時從容不迫，在別人都忙於趨本逐利時仍然保持寧靜，遠離名利，遠離喧囂和糾纏，走向超越。當然淡泊寧靜，並非就是遠離社會生活，到深山老林去隱居；而是在紅塵擾攘的大千世界中，力求保持淡泊自然的平常心，為社會作出積極的奉獻卻不被物慾所累；返璞歸真，回歸科學、自然、簡樸、寧靜的生活方式。這也正是梁老選擇的生活方式：「儘力於當下之生活」，且能「心裡極乾淨，無絲毫貪求之念」。據調查，諾貝爾獎獲得者幾乎都是老壽星，尤其是眾多的科學家，他們的工作是相當艱苦的而情緒卻是愉悅的、淡泊的、靜謐的。梁老一生雖歷經滄桑磨難，但他對名利榮辱看得很淡。給老友的書信里他說：「我等既沒有政治權勢，亦鮮有社會名望、學術權威，則縱有言論著作，不過聊盡此心而已，不必期望其影響如何如何也。」這種平常恬淡的生活使人長壽，正如清代名醫龔廷賢《攝養詩》云：「惜氣存精更養神，少思寡慾勿勞心；食惟半飽無兼味，酒止三分莫過頻；每把戲言多取笑，常含樂意莫生嗔；炎涼變詐都休問，任我逍遙過百春。」梁老淡泊之心緣自他的無我之境，他的兒子對此感受很深：「人的心思和活動往往為意欲達到一己的某些目的所驅動」，「而從先父那裡感到的是無所圖，即無我。我以為他一生為之忙碌的許多事，都只有用『無我』二字才能理解。」他應人之請題字時，常寫「無我為大，有本不窮」八個字。1979年，梁老的孫子考上大學，但為專業不合心而煩惱，梁老立即寫信勸導：「得失利害之念愈少愈好，應當有一切平等觀。要超然物外，高瞻遠矚，莫墮入成敗得失窟中，胸懷不能高爽，更易措置多乖，更容易失敗了。」而且梁老一生不置產業，不求奢華，「生活簡約一如持戒律之僧」；在逆境中不灰心消沉，在順境中不居功自傲，誠如他兒子所說，他的父親之所以長壽主要是：「乃得之於對事對人的無我，以及平日生活態度的超然物外，遠非得之擅長頤養。」怡情養性的養生作用在中醫里可以找到最充實的理論傳統。中醫講究「七情」即人的喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。在正常情況下，七情調攝得當，一般不會得病；但若七情太過，則成為致病之源。所以歷來的養生學家極為重視。老子「致虛極，守靜篤」的養生思想，為歷代養生學家所推崇；《黃帝內經》：「恬淡虛無，真氣從之；精神內守，病安從來」成為養生名言；晉代醫家葛洪說：「心內澄則真神守其位」，「常其寬泰自居，恬淡自守，則身安靜，災害不幹」，「仙法欲靜寂無為，忘其形骸，天下悠悠，可以長生」。南北朝醫家陶弘景在《養性延命錄》中提出養性準則，一是「養壽之法，但莫傷之」，二是「恬淡無為」。孫思邈是養生大家，他對修心養性的看法可謂代表。他在《千金要方》中告誡人們：「夫養性者，性自為善……性既自善，內外百病皆悉不生，禍亂災害亦無由作，此養性之大徑也。」他將人的精、氣、神喻為燈中之油，人的生命活動猶如燈光。若燈芯用大柱，油易盡而燈易滅；若燈芯用小柱，則油有餘而燈難熄。平時注重修心養性，就會減少「生命之油」的消耗而延長壽命。
梁氏氣功十絕句/
1．坐之坐有跏趺式、半跏趺式、下肢平踏式乃至平卧式、側卧式種種；取其安適舒服，隨意行之。但頭容要正，脊背宜直。
2．衣帶寬解，筋骨鬆弛，氣沉丹田，全身上虛下實。
3．鼻息從容自然，以呼吸達於腹部為好。
4．特取松靜兩字用以暗示自己；徐緩地默念：松！松！松！靜！靜！靜！隨著全身放鬆，大腦隨之虛靜。
5．如其昏睡，亦且任其睡去。
6．以心恬靜而明惺為最好。是即將入於一念不起之境。
7． 出現靜境不必喜，平平淡淡任其自然。尤不可事後追求其再現。稍一有追求之意，定然不再出現。
8．「一切放下」是最要訣，是警醒語。
9．環境條件影響做功，不能不擇時擇地。為了夜深人靜時方便用功，故有「活子時」之說；即隨便中夜起坐，不拘定於子時也。
10．同其他功夫一樣，非有耐心持久行之，不會成功。（註：可以十來個人於一室練，對於降高血壓是當下收效）
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