印順法師：發菩提心 立四願度

發菩提心　立四願度

印順法師

　　今天與各位戒子們見面，非常高興，也非常激動。因為能和你們大家見面，這也是佛緣，佛渡有緣人，我們今天能坐在一起，平等議事，這也是前世的因緣所致，如果我們沒有緣，哪會想到今天能在這裡相會呢，特別是我們在香港有緣見面，這個緣更加殊勝，如果倒回去幾年，我們可能就不會在這裡見面，也許在國內的哪個大寺見面了，現在我們在香港見面了，有緣與你們共渡，這不能不說是一種特殊的因緣，在它的背後，是我們國家的強大，香港已經回歸，由這裡我又想到了我們的未來一定是很美好的，因為我們背後有一個偉大的祖國，有一個強大的祖國。

　　各位今天已經受戒了，按佛教的說法，你們已經走入僧團，成為一名眾人羨慕的僧伽了。作為一名出家人，這是很光榮的事情，也是人生的新的開端，由於你們的到來，使佛教又增添了新的活力，給未來佛教帶來希望。我想有可能就在你們這些人中，會出現對未來佛教有貢獻的高僧，出現留名後世，長轉*輪的大德，我相信我這個願望一定會實現。我在這裡預祝你們為佛教創造一個美好明天，並願意與大家一道精進佛法，讓佛陀的一代大法永住人間。

　　西方寺方丈寬法師請我給大家講幾句，我的學識有限，又缺少佛學修養，也沒有口才，本來不應該應承這件事情的。但是想到你們都是剛出家的僧人，是我們佛教界的未來龍象，因此我應該來和大家見個面，與各位相互同勉，所以我答應了。恭靜不如從命，只要對佛教有益，對佛法增勝的事情，都是我應該做的事情，所以我願意和大家結個增上緣，讓我們共同面對未來佛教明天。

　　我今天講的題目的是「發菩提心」。這個題目是很大的，應該說不好講，但是我為什麼要講這個題目呢，是因為我覺得我們出家人有責任、有義務來做好這件事情，因為佛教是講解脫生死的宗教，了生死就要得覺悟，而要獲得覺悟，建立菩提心是出家之人的人生中最重要大事，所以我斗膽向大家提出這個題目，講得不對的地方，希望大家批評指正。

　　現在我開始先講「發菩提心」，何謂「菩提心」？「菩提」這個詞，不是中國人發明的，它是外來的印度文化產品，是中國人對印度佛法的運用。「菩提」是印度梵語bodh的音譯，意譯就是覺悟。我們知道佛陀是在菩提樹下覺悟成道的，然後創立佛教，所以他的覺悟在印度梵語裡面就讀作「菩提」，我們所說的佛就是「菩提」的發音。「菩提心」在中國古代佛經裡面又稱為無上菩提心、無上道心、無上道意，或略稱道心、道意、覺意。為什麼有這麼多的譯法，還是因為它有至高無上的品格。我們佛教講大乘佛教徒要做的是「上求菩提，下化眾生」的大事，做大事就要發願，因為有了願力才有行動，有了行動才有結果。所以既要做一名大丈夫，就要發菩提願，發這個菩提願就是發菩提心，佛教講「萬法唯識」，我們的行動是受心識支配的，發了菩提願就是有了菩提心追求，所以在佛教裡面，我們把發菩提心叫做「求無上菩提心」，也就是我們通常說的「發心」、「發意」。我們出家，是為了成佛作祖，成就一番大事，菩提心就是成就諸佛種子。這顆種子在清凈佛法裡面成長，最終會助你求得無上解脫。這好比種莊稼，菩提心是種子，清凈佛法是是良田，種子撒在良田裡，會發芽、會開花、會結果，菩提心就是這樣在我們每個人的心田裡面發芽、開花和結果的。

　　佛法是人間一條正道，也是眾生所求的無上大道。求取菩提，也就是追求覺悟，是走在正道上的行為，所以求取菩提就是走在菩提大道上。既然我們都是走在菩提大道上，那麼我們所發的菩提心就是道心，它是我們由於追求菩提而發起的正心，是取得覺悟的根本，所以菩提心就是覺心，也就是覺悟之心。

　　發菩提心的意思我在這裡講明白了，就是生起追求解脫覺悟的正念。那麼要發菩提心，要做哪些事呢，也就是說菩提心裏面包含了什麼內容。按照經典所說，發菩提心主要包含了四個方面的內容，亦即是我們經常說到的四願度。這就是「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願知，佛道無上誓願證」之四弘誓願。這裡的四願度中，「眾生無邊誓願度」是說要以地藏菩薩「地獄未空，誓不成佛」的獻身精神，努力去為眾生服務，為眾生成就貢獻自己的一切，讓所有的眾生都能感受到佛法的溫暖，生起信仰佛教的信心，體會到佛教的博大精深，最後讓他們都能夠成佛。而且只有當他們成佛之後，我們才能成佛，所以這就要我們有「我不入地獄誰不入地獄」的勇氣，以眾生事為我之事，以眾生願為我之願，眾生先度我再度，成佛即刻在眼前。「煩惱無盡誓願斷」是說要堅持不懈地精進修行，努力護持正法，徹底斷除一切煩惱。我們生活在世上的眾生，都是有思想和有想法的人，由於有了想法，就會有了煩惱，有了煩惱就會產生慾望，整天被煩惱所纏住，慾望不斷，思想的包袱就越來越重，最後得不到根本解脫。學習佛法，信仰佛教就是要去煩惱，滅慾望，得解脫的。不把煩惱消除，解脫就不能有期，所以斷除煩惱，消滅慾望是學習佛法的第一要務，也是發菩提心的前提。「法門無量誓願知」，也有人稱「法門無量誓願學」，是說佛教法門廣大，內容包含甚廣。佛教不僅是一種宗教，也是一種文化，還是一種生活，它是一部百科全書。我們的生活中無不接觸到佛教的內容，如我們現在吃素的傳統，也是人們生活中存在的一般現象。我們的思想觀念經常會受佛教的影響，如我們會有善有善報，惡有惡報的想法，這就是來自於佛教因果報應的觀念。我們說的話里也不斷有佛教的內容，如我們現在談到的「世界」「革命」「同志」等等，都是來自於佛教的語言，所以佛教的內容太多，影響太大，它就是「法門無量」。但是佛教內容「無量」，我們還是要不斷地努力學習，用精進與認真的求學態度，儘可能掌握佛教的更多知識。從另一個角度而言，「法門無量誓願學」就是世俗社會常說的要人學到老、用到老的意思，也就是說佛教要人一直努力學習，不要鬆懈。「佛道無上誓願證」是說佛教清凈解脫的法門至高無上，是每一個信仰佛教的人都要去親自體驗與親證的。佛教是智慧的宗教，它不是迷信，也不是愚信，是要人智信。所謂智信，就是要人去學習佛教理論，掌握佛教的觀點與思考方式，再用這種方式和理論用於指導人生的生活，去體驗因學佛而得到的無上法喜，就像想知道梨子的滋味，就要親口去嘗一嘗才行。學佛貴在堅持，貴在精進，貴在體證，只有去親自體證到因學習佛法而得到的喜悅之後，才能真正感到佛法的博大精深與有用性。

　　中國大乘佛教是講「自利利他」思想的，自利就是自己要通過學佛得到受益，「利他」就是不僅要自己得到利益，而且還要別人也得到利益。「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願知，佛道無上誓願證」之四弘誓願，第一誓是講「利他」的，把「利他」放在第一位，充分說明了大乘佛教重視解脫眾生的重要性，表明了我們大乘僧人只有做到「利他」之後，才能獲得根本的菩提。這也是小乘佛教與大乘佛教的不同之處，也是大乘佛教的殊勝法門特徵。後三誓是講「自利」的，要想為別人，為眾生服務，自己不提高水平與修養是不行的，因此「四願度」實際上講了「自利」與「利他」之間的辯證關係，我們要處理好這個關係，才能做到發菩提心之後而帶來的成就。

　　你們都是大乘佛教徒，是漢地佛教的僧人，是禪宗的子孫。發菩提心是大乘佛教的標誌，也是從事佛教弘法利生偉業的基礎。發菩提心能夠獲得大功德，你堅持了「四願度」能提高自己的文化修養與理論水平，能建立佛教的正信正念，讓大眾得到你的利益，還能讓你能夠成佛，這是百無一害的事情，值得我們去提倡、去弘揚。所以經典裡面對發菩提心給予了很高的評價，認為發菩提心的人，是能承載一切世間的大地法；是洗去一切煩惱的清凈水；是吹去一切障礙的大風；是燒掉一切邪見的猛火；是普照一切眾生的太陽；是清凈無瑕的明月。發菩提心能帶來這麼多的好處，我們當然要去做了，希望在座的各位發菩提心不斷，永遠獲得大利益，自利利他，得無上正道！

謝謝大家。