印光大師文鈔嘉言錄白話有聲書-01
（印光大師著/圓濤法師白話譯）
白話譯文：
凈土法門的義理極其高深玄妙，但事修卻非常簡單容易。正因為這樣，那些自認為天生聰明敏銳，知識見解高超奇特的人，總是把凈土念佛法門看做是愚夫愚婦所作的事，而不肯修持。他們哪裡知道這是十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終的究竟法門啊。他們認為愚夫愚婦能修，於是就藐視凈土念佛往生的法門。為什麼不閱讀一下《大方廣佛華嚴經》，那些所修證境界與普賢菩薩齊等，與一切諸佛齊等的菩薩們，尚且以修持普賢菩薩十大願王的功德，迴向往生西方極樂世界，以期望儘快圓滿佛果啊。那些藐視凈土法門而不屑修行的人，他們對於《大方廣佛華嚴經》又將做何看待呢？又於《大方廣佛華嚴經》最後歸宗一著，是尊重還是藐視呀？其實這也沒什麼，他們大概是沒有詳細地審核通途法門和特別法門的區別，以及自力和佛力大小難易所致。假使詳加深辯這些，他們能不跟隨華藏海眾那些大菩薩們，一同念佛，同求往生嗎？ 我自從成童之年就讀書，隨即蒙受韓愈、歐陽修、程頤、朱熹闢佛學說的毒害。幸虧我沒有韓愈、歐陽修、程頤、朱熹的才學，假使稍能與他們相同等，則必然導致耽誤自己也耽誤別人，當下之身就會陷入阿鼻地獄了啊。我十四、五歲後，生病困苦多年，於是開始遍思古今，詳繹經書，才開始知道韓愈、歐陽修、程頤、朱熹所作這些闢佛之說，全是門庭知見，絕對沒有涉及到核心學問所致。於是我21歲出家為僧，專門修行凈土法門。發誓這一輩子做個自了漢，決不建立個人門庭，廣收徒眾，以使後代徒子徒孫敗壞佛法，並拉我到阿鼻地獄中，和他們一起受苦。到1893年，普陀山法雨寺化聞和尚，來北京迎請大藏經，命令我檢閱料理。這件事完後，邀請我一同來到普陀山，化聞和尚知道我不喜歡做事，所以就安單在一閑寮中，隨我自己的意願修持，到現在已經35年了。在山上日子住久了，有委託我寫一些文章之類的事，也絕不用「印光」這個名字。就算自己有必須要署名的文章，也只是隨便寫兩個字而已。所以20多年來，沒有來客訪問的事情，以及來信複信的事相擾亂。1912年，高鶴年居士到普陀山化雨寺來訪，臨走攜去我數篇文稿，刊登在《佛學叢報》上，不敢用「印光」之名，因為我常自稱「常慚愧僧」，所以就署名「常慚」。後來徐蔚如居士、周孟由居士錯愛這些文章，打聽作者三四年，也沒有人知道是我寫的。後來周孟由居士拜謁普陀山，於是祈求皈依我，臨走拿去幾篇廢稿，寄給徐蔚如居士，然後在北京排印出來，書名為《印光法師文鈔》。於是刺痛了很多高雅之士的眼目，更增添了我的慚愧心了，那一年是1918年。1919年他們又搜羅我若干篇文章，作為文鈔的續編，和初編一同排版印刷。1920年有數位弟子在上海商務印書館，排印《印光法師文鈔》鉛印本，分作兩冊，並且留了板樣，1921春天正式出書。我又於揚州藏經院，將1920年所排的《文鈔》製成木刻板，作四冊。1922年又在上海商務印書館，將《文鈔》排作四冊，當時諸多居士認捐排印者有二萬部。而商務印書館印出來用來出售的《文鈔》，則不在二萬部之內。1925年冬，又讓中華書局排印《文鈔》增廣本，也是作為四冊，比先前增加了一百多頁，計劃今年夏天出書。因為工人罷工等緣故，價格很貴，只印二千本。原計劃打四付紙板，二付歸中華書局，二付歸於我。於是讓杭州浙江印刷公司先印一萬本，以後續印，隨順因緣。 李榮祥居士，法號圓凈，多年以來專心佛學，將《起信論》、《楞嚴經》、《圓覺經》一個個著疏解釋。我認為青年人學佛，應該先老實念佛，等他們業障消除、智慧明朗，業障盡了，福報來了的時候，再去註解佛經，自然可以闡明佛陀的意思，將佛經廣播於宇宙中。當時，他對我的話很不以為然，後來由於用心過度，身形和精神日漸衰落，才開始相信我說的話不錯。於是，又詳細閱讀《文鈔》，非常歡喜，便摘錄其中主要的義理，分門別類，編作一冊，名《印光法師嘉言錄》，打算用新聞紙先印一千冊，用來應對著急閱讀的人（因為原先曾連載刊登在居士林林刊上，所以有居士才屢次催促讓排印出單行本。 ）等我1925年5月到上海太平寺，才給予他和他妻子一同傳授了三歸依。8月份《印光法師嘉言錄》印刷出來，不久就贈送完了。來信索請《印光法師嘉言錄》的人者紛至沓來，於是讓漕河涇監獄署排作書本。陳荻洲居士自願任排工，並捐贈打四付紙板費，又認捐排印二千冊，這時認捐排印將近二萬冊。其所錄之出處，某卷某頁，一一備載，這樣就能與《文鈔》全文相對閱讀。由於《印光法師嘉言錄》在各種文章中截取其中的主要意思，彙編歸納為一類，所以有時候文義稍有雷同，而且沒有立刻刪除掉，就是希望閱讀者能受到反覆勸告勖勉之利益，希望能讓其當下斷除疑惑，生起對凈土法門的信心。這本書所標出的卷數及頁碼，全部依《增廣文鈔》。因為《增廣文鈔》作永久流通之本，其餘版本的《文鈔》以後就不再印刷了。又因為《文鈔》繁雜廣博，初學佛的人或許難於選擇易明白而適合根基的文章，打算讓他先得到深入《文鈔》的門徑，從此，腳踏實地地進一步修行，自然達到自己修行的極致，免得望洋興嘆，或者有退道心的憂慮。於是摘錄出《文鈔》選讀篇目，附於《印光法師嘉言錄》目錄之後，讓不曾研究過佛法的人，能夠方便而順利地了解和修行凈土法門。因為這些文章記敘了凈土法門的大致，希望讀者能夠周知。
希望見到或者聽聞到這部書的人，不要因為裡面內容所說的都是些平常之語言而棄置它，去求高深玄妙的理論。堯舜等上古聖人教化眾生的道路，也只不過是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥而已；如來教化眾生的道路，也就是戒、定、慧三學罷了。能在平常簡易之事中真實行去，行到極處，那些高深玄妙的道理，豈能還從別處尋求？否則，那些高深玄妙之理，只能屬於口頭活計，生死到來，一點也用不著，希望閱讀這本書的人都注意這一點。
一、贊凈土超勝——《印光法師嘉言錄》白話文
（印光大師著/圓濤法師白話譯）
1.凈土法門這一教法，真是博大精深呀！禪宗法門說「直指人心，見性成佛」，人們都以為很奇特，但是如果跟凈土法門「是心作佛，是心是佛」相比，還是遜色了一些。我們當下一念念佛，當下能念佛的心即是佛心，那些經歷三劫修福慧，百劫修相好，經歷五十三位次，圓滿佛道的修行人，更應該尊仰凈土法門的高超風格。凈土法門普利眾生各種根機，上智、下愚，中間普通人，都可以念佛得利益，律宗、禪宗、天台、華嚴等宗統統含攝，最終都歸向凈土。比如及時雨滋潤萬物，象大海容納百川一樣。偏、圓、頓、漸一切大乘教法，無一不是從凈土法門流現出來。大乘、小乘、權教、實教一切修行法門，都回歸到凈土法門。沒有斷除煩惱惑業的凡夫，就能加入到補處菩薩的行列。就在這一生圓成佛道。六凡、四聖一切眾生，離開了凈土法門，向上修行不能圓成佛道。十方諸佛舍離凈土法門，往下不能普遍利益一切眾生。所以說《華嚴經》中象大海一樣多的菩薩眾，都遵循十大願王迴向往生極樂。一乘大法《法華經》說：「一稱南無佛，皆共成佛道。」都能證諸法實相。馬鳴菩薩在《大乘起信論》當中開示說：如果想得到菩薩不退轉，要成就佛道，阿彌陀佛念佛法門是最殊勝、最方便的行持。龍樹菩薩著作《十住毗婆沙論》，其中一品叫做《易行品》就闡明說：凈土法門是非常容易、非常快速成就佛道的捷徑。智者大師是天台宗的祖師，被稱為「東土小釋迦」，為釋迦牟尼佛的後身。他撰寫了一部著作叫《十疑論》，破除種種對於求生西方極樂凈土的疑惑與誤解，專門引導眾生歸入凈土法門。永明延壽大師是阿彌陀佛示現，宋朝人，凈土宗第六祖，著有《四料簡》，簡介明快地闡明了「有禪有凈土」、「無禪有凈土」、」有禪無凈土 」、「無禪無凈土」，這四種狀況；說明禪和凈的功效力用上的差別，而勸導眾生應當專修凈土法門，同時，他也是以身試教，終生念佛，求生凈土。使聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘三乘人及聲聞種性、緣覺種性、菩薩種性、不定種性、無性五種根性的人匯合起來，一同證得真如自性，成就佛道。引導上等聖人、下劣凡夫一切眾生，共同往生西方極樂世界。因為凈土法門如此的廣大殊勝、徹上徹下、毫無遺漏，所以除了佛法界之外的所有九界眾生，都歸向極樂凈土法門，十方諸佛都共同讚歎凈土法門。釋迦牟尼佛在眾多的經典當中都會一致宣揚、闡明凈土法門的教理教義，引導我們往生西方極樂世界。眾多的菩薩造種種論典共同宣揚凈土法門。凈土法門確實是釋迦牟尼佛一生四十九年所說的所有教法當中，達到頂點的、極暢佛懷的法門，是一乘法、一佛乘之法，是最無上的圓滿大教。如果我們不是累劫以來深蒙諸佛菩薩的教化，累積善根德本的話，那麼就算經歷萬劫千生也很難遇到這個法門。既然這麼難得難遇，而我們今天聽聞這個凈土法門的經典、教理了，就應當勤懇修習。【序】一
2.佛陀所說的言教、言教中的義理、依義理而起行持、行持後所證的聖果，這四者是佛法的大綱宗旨。憶佛念佛，實在是得道的捷徑。在過去人們隨修一個法門，而教、理、行、果四者都全體具備。現在的世人，如果捨棄凈土法門，就不能得到果地上的證悟。實在是因為距離聖人的時代遙遠了，人的根機陋劣不堪。如果不仰仗阿彌陀佛的願力，決定難以解脫。而凈土法門普遍收攝上、中、下三種根機，高高超出律、教、禪等宗派，實在是諸佛徹底的悲心，來顯示眾生本具的佛性。匯聚聲聞、緣覺、菩薩三乘聖人；定性聲聞、緣覺、菩薩性、不定性、無種性這五種根性的眾生，共同歸於凈土。導引上至聖人，下到凡夫，共同證入真常佛性。九法界眾生離開凈土法門，向上不能圓成佛道。十方諸佛捨棄凈土法門，向下不能普利群生。所以往聖前賢，人人都趣向凈土。千經萬論處處都指歸極樂。自從《華嚴經》最後，普賢菩薩以十大願王導歸極樂之後，盡十方世界海的諸大菩薩，沒有一個不求生凈土的。由本師釋尊在祇樹給孤獨園演說《阿彌陀經》以來，凡是西天東土的一切佛學著述，最後都結歸到極樂蓮邦。【書一】一 3.古大德們曾經說過：「人身難得，佛法興盛之地難生，佛法難聞，生死難了。」我們這些人有幸得到人身，出生在佛法興盛的地方，又聽聞到佛法。而不幸的是：自己慚愧業障深重，沒有力量斷除見思惑，迅速出離三界，了脫生死罷了。然而又有幸聽聞到，我佛如來徹底悲心所宣說的大悲權巧，特別方便，使令卑賤下劣的凡夫，帶業往生凈土的法門，實在是無比的慶幸啊！如果不是無量劫來，深植善根，怎能一聽到如此不可思議的法門，頓時生起真實的信心，發願求生呢？【書一】三
原文：
嘉言錄重排序凈土法門，理極高深，事甚簡易。由茲zī天姿聰敏，知見超特者，每每視作愚夫愚婦之事，而不肯修持。豈知其為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之究竟法門乎。彼以愚夫愚婦能修，遂並法門而藐miǎo視之。何不觀《華嚴》所證與普賢等，與諸佛等者，尚須以十大願王，迴向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果乎。藐視凈土法門而不屑xiè修，其於《華嚴》，將復視作何等？又於《華嚴》末後歸宗一著，為復尊重之也，為復藐視之耶？此無他，蓋未詳審通途、特別法門之所以，及自力、佛力大小難易而致然也。使詳審之，能不附於華藏海眾之班，一致進行，同求往生乎！
光自束髮讀書，即受韓、歐、程、朱闢佛之毒。幸無韓、歐、程、朱之才，使稍能相埒liè，則必致自誤誤人，生身陷入阿鼻地獄矣。自十四五後，病困數年，從茲遍思古今，詳繹yì經書，始知韓、歐、程、朱之作此說者，全屬門庭知見，絕不計及堂奧中事之所致也。乃於弱冠之次年，出家為僧，專修凈業。誓盡此生，作自了漢，決不建立門庭，廣收徒眾，以致後世子孫，敗壞佛法，並拉光於阿鼻地獄中，同彼受苦也。至光緒十九年，普陀法雨寺化聞和尚，入都請藏經，命查印刷。事畢，邀同來山，知其不喜作事，故令住一閑寮liáo，隨意修持，於今已三十有五年矣。在山日久，有以筆墨事見托者，絕不用印光名字。即自己有必須署名之文字，亦只隨便寫二字即已。以故二十年來，絕無人客過訪，及信札zhá往來諸紛擾。民國啟元，高鶴年居士，紿dài去數篇文稿，登《佛學叢報》，不敢用印光名，以印光常稱常慚愧僧，故署名常慚。徐蔚如居士，及周孟由，謬miù為見賞，打聽三四年，了無知者。後孟由來山拜謁yè，遂祈歸依，持去數篇廢稿，寄於蔚如，乃於京師排印，名《印光法師文鈔》。以致遍刺雅目，愈增慚愧耳，時為民國七年。八年，又搜羅若干篇作續編，並初編同排之。九年，令上海商務印書館，排作兩冊，留板，十年春出書。光又於揚州，將九年所排者，刻一書冊板，作四冊。十一年，又於商務印書館，排作四冊，當時諸居士任者有二萬部。而商務印書館印以出售者，不在此數。十四年冬，又令中華書局排增廣本，亦作四冊，比先增百餘葉，今年夏出書。以工潮等，其價甚昂，只印二千。原訂打四付紙板，二歸本局，二歸於光。乃令杭州浙江印刷公司，先印一萬，以後續印，一任因緣。 圓凈居士李榮祥，近數年來，專心佛學，於《起信》、《楞嚴》、《圓覺》，各為疏解。光謂青年人宜先著實用念佛功夫，待其業消智朗，障盡福崇時，再行發揮，自可闡明佛意，宣傳宇宙。當時彼尚不以為然，後以用心過度，形神日衰，始知光言不謬。乃復詳閱《文鈔》，不勝歡喜，遂摘錄要義，分門別類，編作一冊，擬用報紙印一千冊，以應急欲即閱者（以先曾逐次登居士林林刊，故屢有催促令印之者）。及光五月至申，乃與其妻，同受歸依。八月書出，不久送完。函索者紛至沓來，遂令漕cáo河涇jīng監獄署排作書本。陳荻dí洲居士願任排工，並打四付紙板費，又任印二千冊，一時任者，將近二萬。其所錄之出處，某卷某葉，一一備載，庶可以《文鈔》全文相對閱。由其於諸文中截取要義，匯歸一類，故每有文義稍同，而不即刪shān削xiāo者，冀閱者受反覆勸勖xù之益，冀其直下斷疑生信也。其出處卷，及葉數，皆依《增廣文鈔》。以《增廣文鈔》，作永久流通之本，余則久後必無再印之舉也。又以《文鈔》繁廣，初機或難於簡別其易曉了而合機宜者，欲令先得其門徑，從茲著實進修，自至其極，免致望洋興嘆，或至退屈之虞yú。因錄《文鈔》選讀篇目，附於《嘉言錄》目錄之後，庶shù未曾研究佛學之人，得以坐進斯道矣。因為敘其所以然，以期閱者共知。 所願見者聞者，勿以所說皆平實庸常而棄之，以求其高深玄妙者。夫堯舜之道，孝弟tì而已，如來之道，戒定慧而已。能於平實庸常之事而實行之，行之及極，其高深玄妙之理，豈待別求。否則高深玄妙，但屬口頭活計，生死到來，一毫也用不著，願閱者悉注意焉。 民國十六年丁卯，夏曆臘月八日，古莘xīn常慚愧僧釋印光謹撰。大師論衣制云：五戒，所搭之衣，按律，是五條直條，無一長一短之橫紋，名縵màn衣。今人多不怕罪過，不肯依法。即在家五戒，每搭一長一短之五衣，或兩長一短之七衣，皆為違律。在家人，即依法縵衣，亦只禮拜持誦、敬禮三寶時可搭，不宜常搭。出家人，從前五衣，是狹短的，如一條大手巾樣，故可常不離身，名作務衣。今之五衣，與七衣同長大，做事則不能搭，此古今之殊制也。
●1.大矣哉，凈土法門之為教也！是心作佛，是心是佛；直指人心者，猶當遜其奇特。即念念佛，即念成佛；歷劫修證者，益宜挹其高風。普被上中下根，統攝律教禪宗。如時雨之潤物，若大海之納川。偏圓頓漸一切法，無不從此法界流。大小權實一切行，無不還歸此法界。不斷惑業，得預補處。即此一生，圓滿菩提。九界眾生離是門，上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法，下不能普利群萌。是以《華嚴》海眾，盡遵十大願王。《法華》一稱，悉證諸法實相。最勝方便之行，馬鳴示於《起信》。易行疾至之道，龍樹闡於《婆沙》。釋迦後身之智者，說《十疑論》而專志西方。彌陀示現之永明，著《四料簡》而終身念佛。匯三乘五性，總證真常。導上聖下凡，同登彼岸。故得九界咸歸，十方共贊。千經並闡，萬論均宣。誠可謂一代時教之極談，一乘無上之大教也。不植德本，歷劫難逢。既獲見聞，當勤修習。【序】一
●2.教理行果，乃佛法之綱宗。憶佛念佛，實得道之捷徑。在昔之時，隨修一法，而四者皆備。即今之世，若舍凈土，則果證全無。良以去聖時遙，人根陋劣。匪仗佛力，決難解脫。夫所謂凈土法門者，以其普攝上中下根，高超律教禪宗。實諸佛徹底之悲心，示眾生本具之體性。匯三乘五性，同歸凈域。導上聖下凡，共證真常。九界眾生離此法，上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法，下不能普利群生。所以往聖前賢，人人趣向。千經萬論，處處指歸。自《華嚴》導歸之後，盡十方世界諸大菩薩，無一不求生凈土。由祇園演說以來，凡西天、東土一切著述，末後皆結歸蓮邦。【書一】一
●3.古人云：「人身難得，中國難生，佛法難聞，生死難了。」我等幸得人身，生中國，聞佛法。所不幸者，自愧業深障重，無力斷惑，速出三界，了生脫死耳。然又幸得聞我如來徹底悲心所說之大權巧，異方便，令博地凡夫帶業往生之凈土法門。實莫大之幸也。若非無量劫來，深植善根，何能聞此不思議法，頓生真信，發願求生乎！【書一】三
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