五行通道成於妙用敗於不能

   命學「五四概率」

命學的發展，在目前的四柱八字條件下推算四柱，算準是必然，算不準也是必然，命學愛好者要理性對待，不要以為誰有萬全神仙術。

但不可否認的是，探命學之道有方法，方法有高低難易，經驗

有多寡。研究方法的不同，術學必有真偽。

真學如泰山觀日貫之以一理，既明命理命學，又明經世生活自

然之道，命理對應現實智慧，絲毫不爽，而不僅是在概念經驗

上打轉，知其然不知其所以然，肯下苦功明理熟練掌握自然可

以大大提高準確率;偽學不能對應生活，明自然之理經世之

道，就術論術，就吉論吉，就凶論凶，在經驗上打轉總結，難

能對應世理自然，如肯下苦功總結經驗，亦可以自醉。

但無論真偽之學，四柱條件下，無論是什麼真大師假大師，都

有不能算準之命。雖然有大量算出的結果，符合了五行物化記

錄命局意向，有板上釘釘的效果。但是，那僅是「五四概

率」，原因如下：

四柱暫時是不完善的，因年月日時只能排成四柱的原因，八字

絕無可能出現五行俱強的情況，只有發展出刻分一柱時，才有

可能出現五行俱強十字。八字術缺失時辰刻分，本身決是不完

善的。天干十干，物化十二支，要洞明天心，至少也要對應五

行十干十字，在局內有五行得地;但是，目今四柱法，是難以

五行得地的，最多只能四行得地，故而加上刻分柱的五柱法是

命學必須要發展的。故「五四概率」就是，五行物化應當是五

強，但是目今命學沒有發展出刻分第五柱，我們最多能看到的

只能四強，餘一強佔 20%是不可把握的，故我稱之為「五四概

率」。

基於以上原因，四同八字命運大異當然是我們無法逃避的現

實，四柱八字無論我們怎麼論定成格成局，也只是一種高概率

的可能，四柱結構配置好，刻分破壞的可能性小，當然命好的

機率就大，四柱結構配置差，刻分成就的可能性也小，命歹的

機率也大。

在命法不完善的情況下，子平術發展出「當令說」來應對不同

時代同八字不同命的現實，古法、子平也共同發展出出生時刻

不同對應同時代八字同而命運迥異的應對手段，乃自於更進一

步的認識發展到了出生地理不同天氣不同對命運不同的種種解

釋。

   八 字 靈 魂 論

1、年柱代表「靈魂、意識、思維」，是「日本之主」;日柱代表「神光」「身體」，是「年主之本」。人的富貴貧賤差異實際是由「靈魂在特定時空當中所投生的具體地方神光照不照」所決定的。可以理解為，譬如，「壬午年」投生到了「丁酉日」，代表神光的丁酉與代表靈魂的壬午相不相照。

2、只看年月是沒有意義的，因為那是「靈魂」及其宅舍，它來自於「同一時空」，同理，只看日時也是沒有用的，因為那只是神光及其宅舍。「靈魂」必須附著於「肉身」，得到肉身的「神光」相照，才能「靈光」，才能起作用。

年柱人命猶如天蓬元帥在天，因故被玉帝貶下地球投生者時辰

地理家庭。天蓬元帥貶下凡間，投到豬圈母豬之腹降生而為豬

八戒，後雖法力無邊，降命之地五行物道陰陽變化所限，不能

豬生人，故而即便後來西行成所謂佛，猶不能改豬樣人生。是

以，人命四柱者，實：天庭天命靈魂，天際天時宅舍，地球地

理神光，地理區域家庭人命，俗謂天時地利人和也。

   八字以年為主是由人道規律決定的

1、天道、地道、人道、物道各有其運行規律。而「人道規律」

在自然物種規律中的運行和「物道規律」是不能混為一談的。

莊子有雲「夏蟲不可以語冰」，「夏蟲」有它的道，它和人道

規律是不相同的。又如，豬的生命通常只有半年，半年後即被

宰殺，狗的生命為15年，老鼠3年，它們的規律是不同的。

2、以「人道」的規律，人的壽命可以達到100年，甚至是120

年。以如此漫長的時間，如果按日來論，這是無法想像的，也

是不現實的。人是活年的，蟲是活天的。因此，古人在創立八

字之初，以年為主來論八字，這是符合人道規律所做出的選擇。

3、人的一生富貴，一定是從年出發。人的某一年吉凶，也一定

是從年出發。而在某一年吉凶已經確定的情況下，在論具體的

「該流年的月日時吉凶」時，則要放棄年，而要以日來論。

也就是說，「方向性問題」一定要用年，「細節性問題」才會

用日。「以日為主」只能適用於生命周期比較短暫的事項。

  八字中存在「年月」和「日時」兩個系統

1、年月代表了「地球的公轉」，日時代表了「地球的自轉」，

這是相互獨立又相互聯繫的兩個系統。八字由年月日時所構

成，其中就包含了這兩個系統，即「年月系統」和「日時系

統」。

2、這兩個系統按古人的說法是「遁月從年，所以以年為本;遁

時從日，所以以日為主」。

3、兩個系統必須「交互」才能起作用，才能成立。單獨在一個

系統中所發生的作用是不成立的。譬如，後面將要提到的神煞

問題，從年查到月的「空亡」是沒有意義的，因為它還不到

「日時系統」，兩個系統還沒建構完整，不起任何效果。

   八字買賣論（四柱的重要性）

1、八字買賣論的基本點.

（1）年對月是本錢

什麼命生到什麼什麼月上，就是什麼本錢。本錢足夠，做買賣

就容易，甚至能以錢生錢。本錢不夠，做買賣就困難。這個實

際上涉及的是一個「出身」問題。

（2）月是肩膀，能承擔多少東西，就看月上如何

（3）日是腰部，月上的東西，人能不能「挑得起」，要看日上如何

譬如，月令上有三百斤的東西，人能不能「挑得起」這三百

斤，這個就要看「日」上的力量了。即腰部的力量，力從腰眼

生。所以，「日」有最終的決定權

（4）時是腿腳，挑得起來，能不能走得了，要看時上如何

腰部有力，東西能挑得起來，但能不能走得了，在雙腳「在

時」。時決定了「最終能不能走得了，能不能承擔得了，是挑

到哪裡去了，存起來了還是什麼」。

因此，古人有「好年不如好月、好月不如好日、好日不如好

時」的說法。實際應該改成「好月不如好日、好日不如好

時」，因為年是「靈魂」，它來自同一「時空」，沒有什麼好

壞的區分。

2、總體來說，以「年月為本錢」、日為「市場，即交易的環

境」，賺到錢「能不能挑走」在時上。

3、因此，「年月日」基本就決定了這個八字能不能賺到錢，而

「時」只是最後的決定性東西，即歸宿。

這就是為什麼很多「腿腳殘疾」的人士，他們也能賺很多錢的

原因。

在一個好的「年月日」里，會有很多富貴人出生。而在一個差

的「年月日」里，則會有很多貧窮的人出生。

日的重要性在於「陰陽化育」，為「三陽交會」之處。

4、八字買賣論，實際是講四柱的重要性，它決定了一個人的

「富貴貧賤」。

命運像做生意。年月，就決定了命的總體情況，本錢呀足不

足，本錢的性質，是賣體力的，還是資本智力呀。本錢足，找

錢就容易。月份的作用是類似肩膀，決定一生可以擔多少東西

的能力。但能不能挑得起，要看腰。力從腰眼上。所以，真正

挑多少東西決定在日柱上。但能不能走，又決定在雙腳上，在

時上。故「好月不如好日，好日不如好時」。所以，年月是本

錢，但能不能交易成功決定在日時上，它決定能不能將東西拿

回家。但日與時相比，時只是一個條件，不是決定性因素。有

些殘疾人，雖沒有手腳，但一樣富，就是這個道理。日的重要

在於陰陽化育，三陽交會。

    衰 旺 之 真 機

八字中，五行強弱旺衰之真機，非從祿命抑或日元出發仔細分

定強弱旺衰就可以識得。

學習命理幾十年的朋友，幾乎大致皆惑於旺衰強弱。 多見許多易友，拿到一個命，往往拚命地找旺衰強弱，以為用 神從旺衰出發，以為扶抑通關就是論命的大道，以為找准了旺 衰強弱就是論斷命局的前提。 於是還出來了藏干強弱的分數量化。 這簡直就是在開玩笑嘛。 這樣實際上而言，就是與旺衰強弱真機背道而馳了。 旺衰強弱之真機，是因為制衡而決，不是因為就五行本身強弱 而決，搞五行平衡大法呢。 這裡，實際上要明白制衡與平衡的區別。 制衡，主要是原局非常講究，而在歲運也要講究。假若原局制 衡不及，歲運是不能填補的。歲運上這時的制衡就是決平衡而 已！ 平衡則不然，平衡在於每個命局皆是平衡的，因歲運制衡而有 失衡。 我將其綜合成一句話：【制衡生富貴貧賤，平衡生吉凶。】 但是，不要將制衡與平衡分開來看，因為平衡是基於制衡的， 五行制衡不及才會產生不平衡。及於歲運制衡不及的失衡或平 衡，就會生出吉凶。吉與凶居於天平的兩端，歲運制衡之下的 不平衡看傾向何方了。

 

制衡之下，強中有弱者存，弱中有強者在;此理既是強弱衰旺

之真機。《滴天髓》云：「能識衰旺之真機，其於三命之奧思

過半」！因此，祿命強弱因配置需要而決最終強弱配置才是強

弱之真機，弱者因將佐器配置之理嫌其強;強者，因配置之理

嫌其弱，非因強弱入手而判斷得祿命強弱是真機耳！既能識得

強弱之真機，旺衰之真機自然而然置於心中存乎一心矣！

 

子平術在格局論命上，又走向了另一個極端，幾乎拋棄強弱旺

衰，只分出十神吉凶順逆講制衡，只講喜忌制衡，又背離了五

行強弱旺衰之理。

古祿命術，雖從旺衰強弱出發講究制衡，但是，旺衰強弱僅是

出發點而已，因強弱旺衰而決制衡，因制衡而決強弱旺衰之適

宜與否，於是基於強弱旺衰出發制衡之下的旺衰之真機便自然

浮於心中！

   五 行 陰 陽 論

五行有陰陽，木為陽，金為陰;火為陽，水為陰;土含陰藏

陽，隨金水木火歸化而分陰陽。而需要注意的是，五行火為陽

而為陰中之陽;水為陰而為陽中之陰。五行干支俱有陰陽，土

分戊辰戌為陽，己丑未為陰;水分壬子為陽，癸亥為陰;木分

甲寅為陽，乙卯為陰;火分丙午為陽，丁巳為陰;金分庚申為

陽，辛酉為陰。甲乙丙丁戊為陽，子丑寅卯辰巳為陽;己庚辛

壬癸為陰，午未申酉戌亥為陰。干支分陰陽，干為陽，支為

陰，干為氣，支為質。天干地支亦分陰陽，如甲有陰陽，乙有

陰陽，子有陰陽，丑有陰陽，余類推。

五行陰陽干支合，成功模擬了天地陰陽五行運動系統;而五行

陰陽生死是天地陰陽二氣四時分布狀態。天干加於地支既體現

了陽氣陰質互動進退又體現了五行物化成形秉受五行陰陽二氣

狀態。

年月日時四柱一體則於我們人類命運息息相關的天地五行陰陽

二氣五行物化五行運動不是就在其中了嗎？年月日時本身是時

空洪流的一個點，其本身沒有任何意義，其意義是相對於該時

空點生成的生命體所稟受的五行陰陽二氣物化五行物運動生旺

死絕人道物道自然規律而言。

遙想沒有文字加以詳細說明的時代，創製十干十二支來完美模

擬天道地道天地合道陰陽五行物化成形之五行物運動，簡單而

清晰明了，是多麼的神奇！千百年來又令多少後人錯會了意！

中華古聖賢的智慧與唯物令人無比景仰神往！

以今日概念對五行的陰陽做出推測，五行的在天陰陽二氣，為

暗物質暗能量，暫為人類科技今天尚不可完全捕捉掌握的暗物

質暗能量。五行氣態細微物質或者就是今世科技所知廣存宇宙

中而不可捕獲的暗物質，暗物質能量在特定的條件下生成宇宙

星宇，宇宙的運行則受無處不在的暗物質暗能量控制。五行為

宇宙之源;暗物質與暗能量陰陽互抱。我們這個有形世界是在

五行暗物質暗能量的相互作用變化下生成，推測她分為三個階

段：一為無形無始無終的暗物質暗能量階段;二為暗物質暗能

量演變為有形的細微氣化物質階段;三為氣質成形階段;既從

無生有，有生形。

在古中國，陰陽五行理論基礎上雖然產生了諸多光輝的思想，廣泛應用於農事、軍事、政治、人文等人道諸多領域，創造了光輝燦爛的中華文明。未在陰陽五行物質能量運動規律的指導下前進一步在自然科學上分門別類的深入研究，不能不說是中華文明的巨大遺憾！古人雖然明白了宇宙間陰陽五行的道理，陰陽五行二氣在天地的四時運行;並以《太極圖》《河圖》

《洛書》揭示其控制下的陰陽五行氣物化成形萬物，並配以生

死表說明五行陰陽二氣以及五行物運動規律。但是，對於五行

陰陽二氣究竟如何物化成形物質世界;既究竟什麼條件下能物

化成形萬物，以及物質與物質的不同特性以及構成成分則限於

時代沒有予以深入的去探索，僅以其大無外，其小無內一筆帶

過。

古聖們當初可能根本沒有料到後來的中華子孫們思想懶惰，不

肯繼續探索前進去思考究底，分門別類實驗求證;甚至在今世

西方文明的影響下，還給他們敬畏天地而察天地自然的心血之

作扣上了封建迷信的高帽！對他們充滿了怨言！這真是冠絕古

今的歷史玩笑！指責古人是愚蠢的，要做的是羞愧的反思！中

華後世子孫太也不肖，只會坐吃山空。不肯繼承這個探索的精

神，去區別這個氣與物質或者暗能量與暗物質控制的世界的根

底。如陽氣與陽氣的不同與特性，物質與物質的不同與特性，

僅將陰陽五行的大道用來進行社會建構與社會活動，術數指

導，卻忘了，「道」，法自然;使得科技文明與這個民族擦肩

而過！

    五行陰陽物化成形論

五行，金水木火土，在天有陰陽二氣，而分出陰陽十干，十干

陰 陽物化，得質土成形。古人以《河圖》來說明五行分陰陽十

干，以《洛書》來說明十干陰陽物化之理。

甲乙得土物化成形而得寅卯，甲祿寅，乙祿卯，陰陽二物各成

其形質，如人如物，其得土之性已變化為辰土，木之性質，如

大地之肉土，植養萬物之土等，在人如人身之肉;寅卯二物得

辰土植養，大地萬物生成。生於水鄉，其性隨生性棉柔。

丙丁得土物化成形而得巳午，丙祿巳，丁祿午，陰陽二氣各成

其形質，如光如電如質火，其得土之性已變化為未土，火之性

質，如大地之地心土等，不畏高溫之土，在人如人身心臟，巳

午光電熱得土施功，光明物質世界，星宇生成存在之條件;巳

午之火，在人如人身之熱能，是生命演變的前提。生於木鄉，

其性隨生性上炎。

戊己之土，金水木火得之而化，其性不一，在地辰戌丑未。戊

己土在天為先天宇宙五行暗物質之屬，金水木火賴之以存在，

為物質世界基礎源，為不同性質木得火而變化五行性不同之萬

星。我們的地球亦是為先天木化土生成物化，地球萬物亦是各

類生命物

種的木得土金水火而物化諸生命質體。星宇生成，乃是木先得

熱化火而後得金水生成土，故先天之戊己土暗物質是木得火化

成形而得辰戌丑未，戊祿在辰戌，己祿在丑未，各隨金水木火

之性;

而土為火父母所生，隨父母之性，以此理推之，凡星系之統領

諸星之中心星，必是火球或火性高熱星體之屬。土物化後，形

態兩分，分為星宇自然土質與萬物生命體。土於萬物生命體而

言，肉質之屬;於生命體存在而言，講托基，講植養，講收

藏;金水木火物化為土便有後天四時諸祿，因土本是金水木火

所生，反哺金水木火，因此，天地只講四時，應之以金水木火

四時，而不講五時。是以土之生死，從金水木火四行，簡單而

自然，然千百年來，眾說紛紜，故將其理盡述於本書，期後來

之不惑！

庚辛得土物化成形而得申酉，庚祿申，辛祿酉，陰陽二氣各成

其形質，為諸金，其得土之性已變化為戌土，金之性質，如大

地之金石，大地山脈骨架;在人如骨骼如肺，申酉之金，入土

而藏，出土人間自然五金，功用自然人間。生於火鄉，其性隨

生性燥。壬癸得土物化成形而得亥子，壬祿亥，癸祿子，陰陽

二氣各成其形質，其得土之性已變化為丑土，丑土之性質，如

大地之泥土熔岩土等，在人如人身之血管、腎臟等;亥子之

水，入土潤下暗流不止，出土流淌蒸發;在人如人身之血液。

生於金鄉，其性隨生性寒。

五行物化，無分先後，故八字之用，論祿無分先後，以八字生

成為體，分其陰陽，論其六親，不論四時先後。參之以天時日

辰，則遞互運動，先後循環，運動往複分先後而旺衰有別;陰

陽一體，四時生死同途，是故十干陰陽生死表出。若甲乙之

木，論五行物化，則甲祿寅，乙祿卯，一定不易;論五行之遞

互運動，則甲乙生亥，敗子，冠帶丑，臨官寅，旺卯，衰辰，

病巳，死午，墓未，絕申，胎酉，養戌。論五行物化，生則有

祿養之意，旺則得時立存之意，庫則有歸依有室居得地行權之

意。論五行運動，

生則初生年少，旺則成立成人有命，死墓絕則有終命之意。

此物化之理，在干支無甚神奇，但是，我們的宇宙以及萬物皆

由此物化過程而來。仔細的思量，物化的道理一明白無神奇可

言;而物化的過程卻是無比神奇的。不知道真實而遙遠飄渺的

女媧是如何掌握物化條件，讓人類，這個宇宙天地的精靈就這

樣不明不白的誕生了！

     五行性與生克論

靜態五行

1、水曰潤下，代表了滋潤、下行、下壓、重力、流動、聚斂、

收縮、寒凝、閉藏、黑暗等性質。水在天為一種特殊氣態暗物

質，特殊內束力流動能量。在地為下行流動性的吸聚性的具有

內束力的物質水。水性冷凝，因火流行於宇宙天地間。水外冷

而內熱，寒不外泄而蔽藏於土木體生熱，熱生火，故水可以因

熱生火。

水生木，要論其生，先論其克，克水者土，土克水是取其聚

水，水聚則方能談生，五行土克水沒有剋死之意，水盛而土薄

則有橫流之憂，所以還要土有氣才能勢均力敵聚水，如果土

薄，此時的水還需要疏流，否則泛濫成災，而疏流就只能靠水

生木來疏流，但是木要疏流，還要有土植根，否則就是水盪木

漂木;水又因其涼寒則凝聚不活動之性，要生物還要得火活動

其體，故又得要火滿足其活動方生，火能量不足又不夠活水，

但是火盛了，水微蒸發殆盡而不生，水金寒涼無火則人懶散;

滿足水的聚斂活動，還要水有源流生助活水有力量、能量足才

能生，所以還要有父母金來生養水的體質，有水的同類來比助

才生，父母金要生水，還要金有氣有能量才能生，水來比助還

要水能交通才能比助，否則就是遠水不解近渴。

天地間一切生命皆是水生生命體。而這個「水」的意義不僅是指

代地球上的液態水，在宇宙中其它星體應該還有不同於地球水

成分構成的水存在。也就是說舉凡生命質體，無論是地球還是

宇宙空間中的生命體，無論其生命形式怎麼樣，無論其具體的

水是怎麼樣的構成成分，假如生命一定是特定的水生生命體。

2、火曰炎上，代表了溫熱、向上、托舉、散發、舒張、顯見、

光明等性質。

火在天為熱能，光能;為木所生，木能得水能吸收聚集水木火

土金而成木質能，當木質被金伐死，質能大量聚集，表面的水

質能逐漸消失，而木質能大量疊加，疊封在內的水能因不能逃

逸而生熱，熱生則木質爆燃轉化為火能，爆燃高溫火能則生

土，土質得水能聚斂生成宇宙;天地間一切顯象光明世界，高

溫高熱的皆是火，火是宇宙中最為強大的能量，但是卻是木能

轉化的，火能毀滅一切木行物質。五行獨火具有無物質的形

態，與其餘四行不同。火性炎烈，因水生熱而木生火燃燒，光

耀顯明於宇宙天地間，火熱燃燒後可以生成水。

火生土，要論其生土，先論其父母生火，生火者木，火喜空明

光亮炎上，不喜晦暗無光，故火得木則光明，然木疊疊太過則

塞火不明而煙霧滾滾，火不能轉木生成土;火要生土，又不能

不論其克，克火者水，水克火是取其水潤澤木化為火土之木灰

而聚斂灰土成形，否則散灰不成形而飛揚無用;五行水克火又

有熄滅之意，水輕則激火之烈，水反不能聚斂土而有焦土之

意，水重者火熄滅，木質能則不能因火能轉化為土，自然循環

失調，所以五行水克火生土要分輕重;火得水聚斂土固形，還

要有土才能凝潤寒固，無土則不能凝潤寒固，就不是聚斂寒固

之水，而是奪光明之黑暗，水微則激火之烈，明炎不和，凶暴

害物，晝夜不能循環;水重適宜則成光明黑暗轉換，天地萬物

休養生息;火烈水微激其烈，要金生助水奪其炎，則天地溫暖

和潤;火轉木生土，土要聚斂固化成形有用，還要講究火克熔

金，因為僅得水冷凝固化木灰質，土還不能就這樣簡單的聚斂

成形，還要火熔金而凝固灰質，得水寒凝而土方凝固成形，否

則木灰質即使得水也難以凝固固形不散，雖然木積聚了土金水

火質能，但是含金量畢竟太少，故還是要熱化則流，冷則凝固

的金來凝固;金多則火不能熔，即使熔而雜土土薄也成木不能

植養托根之無用土，火熔金又要有土，無土則不是凝土之金，

火盛金伐木添材無用功，天地大燥;火要光明世界，就要比助

與木來相生，要生土，就要木金水火。

3、木曰曲直，代表盤曲、植立、活動、集聚、積聚、生長、升

發、條達、舒暢等性質。木在天為一種特殊氣態暗物質，特殊

能量，為火能之母，其能吸收集聚土金水火的物質與能量而成

形;吸收積聚土金水火的物質與能量新陳代謝而生長。在天地

中代表一切有生命運動性質的物體，凡是具有生命運動性質的

事物皆納入木行，包括人工製造的物體。在自然中，木行的生

命世界相互依存，不能單獨生存;在人類社會中，木行的科技

事物與人類相互依存。木性盤曲，因水而長養於宇宙天地，因

土而盤曲於宇宙天地間，因金而生死，因火而轉化。

木生火，要論其生，先論其克，克木者金，金克木取其裁伐之

意，木得金裁，則去繁枝而生意無窮，花繁果實;木得金伐則

死，木死，有生火而己身化為飛灰，又有自然腐化為泥土;金

木相裁伐，還得分其旺衰輕重，木旺得金為裁，木衰得金為

伐，裁伐皆能生火，然活木得裁則生機勃勃，得伐則死，雖不

灰飛，亦無生機，所以木衰得金伐要水還魂，木比助，土植

根，方能生火，如果木衰中轉盛而無土無火生，木水則成飄

盪，木雖盛而金伐則死逢水為水泡朽木;木要生火，還要木去

克土，木克土之意，為木植養於土之意，看木托根植養如何，

木旺逢土得金則植根木得裁而生意無窮，木衰逢土得金伐不謂

植根而曰逢土歸土，木逢土植，又分四時不同，春畏金，秋畏

水，冬夏畏土，四時皆要水火既濟;木生火又不得不論其生

養，木得水則生，逢土植根，逢金則裁而生意盎然方可以談生

火，無土則飄蕩，無火則寒水不蒸而木不生火，故逢水可以

無土不可以無火。

在一方土地，水木的清秀狀態決定一方人的精神狀態。

水清木秀之國之地，整體上的人群清雅而智慧;但是，不說明

無個別的愚濁凶頑現象，這就是中國古人要用風水來選擇秀中

之秀地的初衷吧。因為，一方山川水土總體上的清秀不說明無

有個別的濁地。而整體上的山川水木清秀，又是人類活動可以

衛護或者破壞的，清秀之地得到污染或者破壞，也就成了濁水

頑木之鄉。

總體上的水濁木頑之國之地，人群整體上不開化，冥頑不靈，

但是，不說明無個別的水清木秀山川現象出清雅智慧之才。水

濁木頑之國之地，可以通過改善水木，尤其是木類的移植植養

而改善水，水改善了，可以養土，最後可以達到總體上改善山

川的渾濁，從而最終改變一方人。

民間俗語有講，一方水土一方人。水清木秀的山川，水木山川

如果遭到大規模破壞，即使曾經水清木秀之國地，先人雖清雅

智慧，然後來人亦必逐漸整體愚頑，叛逆輩出，何也？一方水

土一方人的大地山川，人類之父母，不敬天地之時地，必出

大量逆頑;正如不孝敬父母的子女，多是逆頑之徒，可能什麼

歹事都幹得出來;不尊重自己先人民族文化文明的人，亦非忠

恕之人，腦後有反骨，平世逆語不尊，亂世必是不忠不孝。此

自然之於人事，其理自然。

4、金曰從革，代表沉降、收斂、粘合、凝聚、重力、引力、磁

力、寒涼、肅殺等性質。

金在天為一種特殊氣態暗物質，特殊的寒涼凝聚能量;在天地

間地為一切金屬堅寒質氣，殺伐生命萬物，在地為人間戈兵。

金生水，非常特殊，並非金屬能生水，而是通過自然金氣寒涼

降溫，使自然的水氣降溫成形，金生寒，寒生水，金寒而水

冷，這就是我們看到在陰寒寒冷狀態下會有水珠出現在金屬表

面的緣故，署夏尤其明顯;金寒逼人，正如黑洞洞的槍口，刀

刃的寒光，令人心生寒意。夏木不畏金克，既有金氣可以調節

氣溫，使水成形生木。故論金生水，不可以以水生木、木生火

一例同論，

正如火生土，乃轉木為土之意。因而金生水，先論其金之生，

生金者土也，土生金，非土真能生金，乃是水木土皆賴金之重

力粘合凝聚之性而聚在一起，而金亦賴土藏，土賴金成形不

散，土聚不散，然後水因金之寒涼而水氣成形液態水得土而

聚，水聚然後生物;火克金者，取火生土，金熔然後寒生水聚

凝聚灰土成形星宇;金克木者，金伐則木死，木死然後火生，

火生則土在，土在則木生火熔金，而金寒則水生，故金得潤水

鏽蝕於土融於土。故論金粘合土星於天地之性，不得不論金蝕

融於土之性;而人生之成形，亦賴金氣而聚;木所以畏金，木

絕於申，絕字尚有另義「胞氣」，氣生而後可胞胎，是生於斯亡

於斯，從哪裡生，從哪裡亡。

5、土愛稼檣，代表了生化、承載、受納、包融等性質。

土在天為一種特殊氣態暗物質，特殊能量，其包融沖和了金水

木火。金水木火物質能量運動轉化中生成火能，水火相激而爆

炸生成宇宙世界。在地為大地土，為一切有形萬物存在的基

礎。

土生金，論土生金，並非土真能生金，土生金者，乃金賴火水

土熔蝕，土賴金之重力引力磁力粘合聚集成形，金粘合土而藏

於土，故曰土生金。土克水則水聚，水聚金蝕，金蝕則土愈

固;土固形又不得不論其克，克土者木，土聚水植木則木成

形，木成形又可以化土，木化為土又有兩種情形，一生火化為

灰土，二木死腐化為泥土，是以土質得木至少有兩種情形，火

生土與木化土，二土皆含金，何以？因木植養於水土，土含融

金水木火土，木吸收積聚而生長，化土而不改其性;土生金，

又不可以不論其土之生，生土者火，火生土，化木為灰土，熔

金固土形，火炎則土枯燥，水火既濟則熔金蝕金藏金。

以上水火木金土生克之性，各有不同，其實質是一種相互依存

的關係。金水木火土，除了木土行五行相對混雜齊全之外，其

余火金水行皆相對純凈。

水生木，木生火，與火生土，土生金，金生水之性不同，水生

木，木生火，自然客觀，可以明曉的理解;火生土則轉木為灰

土，土生金，則金熔混於土蝕於土藏於土，金生水則金寒而水

冷，水冷則潤下沉降凝聚連綿一體不可分割，正抽刀斷水水更

流，此五行生之不同而不可一例。

克而言亦不同，水克火則火熄滅;火克金則金熔;金克木則木

死;木克土則盤曲植立於土;土克水則水聚於土。

又五行死墓言之，木死墓則化於土;金死墓則蝕藏於土;火死

墓則熄滅;水土死墓則不改其形，惟腐也。

五行又有反克，水克火火盛則水蒸;火克金金多而火熄不明;

木克土土厚土燥不生髮;金克木木多則金缺;土克水水勢沖奔

則土潰;是以五行宜旺宜重。

五行又有生而不生，水生木水多則木漂木泡水而死，而又有水

生木不死之游魚;火雖生土，而木塞火微不能生土，反煙塵蔽

日;

土生金，金微土厚埋金不生，究其意金少不能粘合土成形;金

生水則金燥金微不能生。

五行又有克而不克，成而不成，五行制、化、刑、沖、破、

害、輕、重、動、靜、進、退、時、地、清純、駁雜交加等，

變化繁複，俱以理推之，不贅述。

故學習五行知識，既要非常熟練的掌握自然五行物的物態，如

水有三態，液體、固體、氣體;又要熟練掌握自然五行物理知

識。

不要不明道理，干石頭磨刀，妄求利刃，損人不利己。

6、五行[天地人][精氣神]論

天者，陰陽五行在天之氣，地者，陰陽五行在地之質，人者，

陰陽五行之神奇融匯變化之精靈。精者，陰陽五行之質，氣

者，陰陽五行之氣，神者，人之神明、靈魂、智愚、性情、心

性、慾望、意識、思維。

干配支而得甲子，質以載氣，質氣無神明之德，氣質變化為納

音則靈魂、神明相附，人物得陰陽五行變化生成質體、靈魂、

神明，則靈於懵懂之物質。故天干氣也，地支，精也，納音，

神明也！

《鬼谷遺文》云：元命勝負三元者干祿、支命、納音身各分衰旺之地。干主名祿貴權，為衣食受用之基;支主金珠積富，為得失榮枯之本;納音主材能器識，為人倫親屬之宗。

故八字干、支、納音三位一體：

從大五行角度區分：天干為天、地支為地、納音為人。

從人的角度來區分：天干為氣、地支為精質、納音為神明。

依《鬼谷遺文》所論，納音為才能器識，為人倫親屬之宗。所

謂才能器識，就是人的性情、慾望、智愚、思維、意識等，這

就是神明靈魂。氣質二者都是不能思考的，也沒有性情。譬如

樹木也有氣質，但它和人是不一樣的。納音統受氣質，神助大

於一切。如此，則甲子三位的關係為：「天乾的好處，地支要

承載;地支的好處，天干要應;納音的好處，干支要承載;干

支的好處，納音要應」，三位是一體的。

三位一體，天干以地支為體，地支以天干為應;納音為體，以

天干地支為用。根據精氣神三命法則，我們可以對人的生存方

式予以辨別，這個辨別方法，就是根據精氣神三命得財官印食

等十神以及祿馬貴人諸煞之不同而得出人的生存方式行為判

斷。

精氣神在八字中，決定人之生死，三位一體不可分割。我們知

道，人死思維活動必然停止;質體不存，也就不存在思維活

動;

氣不存也不存在思維活動;可見，對於人死亡之推算，必然是

精氣神三者互參。人活著的標準是什麼？一、當然是有思維活

動，神明在體！二、有氣呼吸出入！三、有生命質體載氣與神

明！在

具體的推測中，我們主要根據精氣神所主之不同，方能對生命

死亡形式予以辨別推算！

天地人精氣神的層面，具體在八字四柱，主本的干支納音配合

非常玄奧，如果說年主之干支納音為靈魂，那麼日本之干支納

音則為精氣神光，靈魂不得精氣濡養神光相照，那麼這個靈魂

就不得神明，靈魂不神明，人自然也就不得用世或濁頑不良。

如果將精神魂魄分布以四柱，則年為魂月為魄日為神時為精。

經世致用，智慧以顯見之禮遇為用，義氣以盤曲之仁愛為用，

仁義禮智以基信為用。

個體生命體之人靈魂的神明、思維、智愚、性情、慾望等，則

是本真五行生死變化為納音而出。人的性情智愚等實在父母媾

精時受氣胎孕先天八字已經決定，後天八字僅是人的生命運行

脫離母體的生命獨立運行軌跡的全息起點;推演後天八字，主

要是根據全息論。要知道五行物生成，必然在媾精之初，即已

定數，故後天生成，亦能據全息原理推詳人生。若要更能體現

八字人的狀況智愚性情，能根據其受孕年頭與胎月日時，必然

更能予以把握其常數、定數、變數。

7、五行大義五行扶抑

扶者.以輔助為義.抑者.以止退立名.五行既成.盛衰有時.尊卑

代易.故有相扶抑之義.其相遇也.母得子為扶.子遇母為抑.子

有孝養順助之理.所以為扶.母有尊嚴訓制之道.所以為抑.相扶

者.木扶水.水扶金.金扶土.土扶火.火扶木.此皆母得子.相抑

者.木抑火.火抑土.土抑金.金抑水.水抑木.此皆子遇母也.柳世

隆龜經雲.扶者壽.抑者否.扶者起.抑者止.扶者仰.抑者俛.扶者

進.抑者退.扶者行.抑者停.扶者吉.抑者凶.就此又須消息.凡父

母有氣為真.父母無氣為宗廟鬼神.有氣為兒子福助.無氣為財帛

功德.所以扶者為善.抑者為惡.生王之時.則為有氣.死沒之時.

則是無氣.有氣無氣.復有二種.若遇合德.雖抑非害.若逢刑克.

為凶更重之.問曰.母之於子.訓制之道.謂之為凶.此未可解.尊

嚴訓制.教以義方.欲其成人.何為反惡.答曰.前解巳有二種.若

遇一德合.雖抑非害.有氣為真父母.此是欲其成人.雖然當訓之

時.於子交不遂心.亦是留礙.況逢刑克.舜之至孝.尚大杖則逃.

王祥扣冰.孟宗泣筍.此豈是義方之教.無氣為鬼神者.鬼神之來.

多欲為祟.禱請祈求.乃可致福.非否抑而何.問曰.解雲.有氣為

父母.無氣為鬼神者.此亦有疑.夫鬼神雖居幽微.猶是有物.精靈

感通.禍福斯應.若雲無者.宗廟享祀.何所依憑.答曰.所言有無

者.正論生死.生則形存為有.死則氣散為無.不語幽微.何足疑

也.問曰.若如此解.死則為無.無何所慮.而能為抑.答曰.鬼神雖

無形質可見.而有善惡可求.故能為抑.問曰.若能為抑.便是有

義.答曰.就抑則有.語形則無.今解無也.就氣而論.非是全無.但

無王相之氣.而有死沒之氣.王相氣來則吉.死沒氣來則凶.所言

無氣者.無王相氣耳.

五行生剋

五行雖為君臣父子.生王不同.逐忌相剋.克者.制罰為義.以其

力強能制弱.故木克土.土克水.水克火.火克金.金克木.白虎通

雲.木克土者.專勝散.土克水者.實勝虛.水克火者.眾勝寡.火克

金者.精勝堅.金克木者.剛勝柔.春秋繁露雲.木者.農也.農人不

順如叛.司徒誅其率正矣.故金勝木.火者.本朝有讒邪.熒惑其

君.法則誅之.故水勝火.土者.君大奢侈.過度失禮.民叛之窮.故

木勝土.金者.司徒弱.不能使眾.則司馬誅之.故火勝金.水者.執

法阿黨不平.則司寇誅之.故土勝水.勝者為君.為夫.為官.為吏.

為鬼.負者為臣.為妻.為財.君以威嚴尊高.夫以德義隆重.官以

能有賞伐.吏以刑法裁斷.鬼以克殺病喪.並為勝者也.臣以畏伏

其上.妻以敬從其夫.財以休彼制用.並為負者.凡上克下為順.下

克上為剝.喻如君有刑臣之法.臣無犯君之義.父有訓子之道.子

無教父之方也.所以上之克下.順理而行.下之克上.乖理而克.故

白虎通雲.陽為君.陰為臣.水以太陰之氣.制太陽之火.金以少陰

之氣.制少陽之木.喻如失道之君.若殷湯放桀.周武伐紂.此皆誅

有罪也.凡卜筮.得其所克者凶.得所受制者吉.五行之道.子能拯

父之難.故金往克木.火復其讎.火既消金.水雪其恥.然當衰氣

者.反為王者所制.如鼎鑊中水.為火所煎.白虎通雲.火熱水冷.

有溫水.無寒火何.明臣可為君.君不可為臣.火煎水為湯者.不改

其形.但變其名也.水滅火為炭者.形名俱盡也.亦如君被廢而不

存.臣有罪而退職也.五行相剋.木穿土不毀.火燒金不毀者.皆陽

氣仁.好生故也.金伐木犯.水滅火犯者.陰氣貪.好殺故也.至如

山崩川竭.木石為災.天火下流.人火上燎.水旱鬲並.風霜為害.

此並失政於人.天地作譴.為五行相沴者.乖沴不和之義.以其氣

沖相沴.不名克也.沴.亦廢也.於木則南宮極震.於水則三川竭.

於火則宮室災.於金則九鼎震.於土則齊楚山崩.木金水火俱沴土

者.地動分拆是也.故五行氣沖.而有六沴.大概如斯.

    扶抑既生克順逆之理

命論五行，扶抑，無非體用順逆之用，無非生之順逆而已。順

逆之理非今世子平之十神吉凶分順逆之順逆也。五行之順用

者，既盛過要扶，不及要抑，此皆順用也。

合之以生克分順逆，順用者既生也，體生為扶為順，生體為抑

為逆;順逆無非體生與生體之別而已。五行之逆用者，既盛過

要相剋，著眼五行之盛過也，既生旺相成之用也;無非克體與

體克之理也，體克為順，克體為逆;逆用者實既克以致用也。

五行生剋順逆之用理，不得相違，然須結合五行四時性。相違

者，當扶而抑，當抑而扶，當克而扶，當抑而克，此皆非善。

至若局中五行生剋制衡變化，則玄妙在心，久於其道，心領神

會，非言語能盡述。制衡得時合於五行性，則非富既貴，制衡

失時，福祿常人，制衡不合五行性又不能平衡相宜，夭賤凶頑

之流。

    納音五行天地中萬物論

論納音五行，必要論數，我們先來看五行大義論支幹數：

[支幹數者，凡有二種。一通數，二別數。今先辯通數，後論別

數。通數者，十干，十二支也。干有十者，應天地之大數也，

易繫辭言，天數五，地數五，天地之數，不過於十，故以干極

於十;十主日，十日為一旬也。支十二者，禮稽命征言，布政

十二，尊卑有序。援神契言，三三參行，四四相扶，天有四時

之氣，以三月成一時，故言三三參行，四四相扶，天地人謂之

三才，是為三者，物生之常數，因而各生三，本三而末九，所

以十二。元命苞言，數成於三，故合於三，三月，陽極於九，

故一時九十日也，支象於月，十二月為一歲也，此辨通數。別

數者，支數，則子數九，丑八，寅七，卯六，辰五，巳四，午

九，未八，申七，酉六，戌五，亥四。太玄經雲，子午九者，

陽起於子，訖於午，陰起於午，訖於子，故子午對沖，而陰陽

二氣之所起也，寅為陽始，申為陰始，從所起而左數，至所始

而定數，故自子數至申，數九，自午數至寅，亦九，所以子午

九也。丑未為對沖，自丑數至申，數八，自未數至寅，亦八，

所以丑未八也。寅申為對沖，自寅數至申，數七，自申數至

寅，亦七，所以寅申七也。卯酉為對沖，自卯數至申，數六，

自酉數至寅，亦六，所以卯酉六也，辰戌為對沖，自辰數至

申，數五，自戌數至寅，亦五，所以辰戌五也。巳亥為對沖，

自巳數至申，數四，自亥數至寅，亦四，所以巳亥四也。又

雲，陽數極於九，子午為天地之經，故取陽之極數，自丑未巳

下，各減一，從八至四，理自可知。干數者，甲九，乙八，丙

七，丁六，戊五，己九，庚八，辛七，壬六，癸五。太玄經

雲，甲己九者，甲起甲子，從子故九，己為甲配，故與甲俱

九。乙起乙丑，從丑故八，乙配於庚，與庚俱八，丙起丙寅，

從寅故七，辛配於丙，與丙俱七。丁起丁卯，從卯故六，丁配

於壬，與壬俱六，戊起戊辰，從辰故五，癸配於戊，與戊俱

五。支有十二，以對沖同數，故自九至四，干唯有十，以配合

同數，故自九至五。又雲，支從地，故數畢於陰，以四偶也，

干從天，故數畢於陽，以五奇也，五則止於五氣，四則極於四

時，上不過九者，陽之極數也，五行及支幹之數，相則倍之，

王則十而倍之，休則如本，因死半之，以此四而孳，數乃無

極，此並從氣增減，氣盛則多，氣衰則少也。]

通過上面的學習，我們明白了干支配數的原理，乃是天地成而

萬物生，干支配而後萬物生成有數，其數從天地。六十甲子納

音，在今天的八字實踐活動中，已經基本被拋棄了，偶有所

用，大多也是裝裝門面，對納音的本質認識大致已經是不明所

以了。

古人言，納音源於數，九、八、七、六、五、四，卻獨缺一二

三數，又皆含含糊糊說得不明白，讓很多易人迷惑不已，於

是，有研究者提出，古納音是錯誤的，應予以修正。本書在這

里，再引用先賢老子的一句名言：「道生一，一生二，二生

三，三生萬物。」未知廣大的易友是否注意了？他與納音有什

么關係嗎？從字面來理解，好像是絕對沒有關係的。他與納音

不用一二三好像實在是扯不上關係。但是，五行物化成形，干

支配，形氣合，天地成，納音生，納音者，天地中物也。九、

八、七、六、五、四，實既五行成形後的數理;即五行歸化成

形天地後的天地生養有形五行，氣形合一的五行;其為自然本

真五行生天地，天地成而萬物生。萬物為天地陰陽五行變化生

成而來，配之以五行歸化成形氣形合一陰陽之數，氣形之數合

再分配五行既天地間萬物之五行性質形象既為納音。納音乃是

由一而二，由二而三所生，一者天也，二者地也，三者天地萬

物也。故納音不用一二三者，自然之理也。也即是說，納音五

行已經是天地存在後的氣形合一的實體五行物象。納音在天成

象在地成形，納音可以上觀天下察地中觀萬物人事。故一二三

怎麼會與納音沒有關係呢？這個關係實在是太大了！

水火木金土五行物化成形，生成天地，宇宙任何一個角落有形

無形皆有五行，皆是五行構成。任何一種本真五行皆不能單獨

構成生命萬物圈，水就是水，土就是土，單獨的五行沒有變

化，沒有任何的生命靈魂而客觀上感覺不到任何生命的意義。

五行非變化不靈，五行氣物化成形質，五行形質再互抱作用化

生為天宇萬星，故天地間大小物質皆為五行物化而來。

人為五行木物化成形質化生而來，獨受天地精氣為萬物之靈。

人既由五行化生而來，肉身五臟必然對應五行之屬。人皮肉應

土，可是沒有變化的大地之土與生命變化的土相比，那就是太

過巨大的變化！世間有生命的萬物，都是從五行物化無機物有

機物的陰陽結合演化為萬物。這就像是農人播種，不同的是這

個演化播種萬物是由自然之神在播種，是由一二在播種三，這

個播種的力量大而玄妙得我們無法想像！這或許就是本真五行

化生為萬物或相對天地之五行萬物狀況的納音物的道理！

花草樹木吸收大地之養分水木土金吸收陽光，而可以成長開花

結果，這個變化平常無奇的水木金火土為果肉生命草木的過程

是神奇而神秘的，天地自然之神的神奇令人驚嘆！但是我們今

天的科技文明還能認識！可是本真五行化生為天地萬物的奧

秘，今天的科技文明卻只能是望洋興嘆。今天的科技文明雖然

昌明，知道了許多的元素，但是卻不能將自然的五行合成一個

生命靈體！！在洪荒遠古，我們智慧的上古先人是如何認識觀

察總結思考了這些密奧？認識到陰陽五行金水木火的暗能量暗

物質與暗能量暗物質的土演化為星宇萬物，仔細的回味，真是

令人悠然神往！真是懷疑上古的造人說並非神話？而是實實在

在的有一個異常高度發達的文明或神人取自然本真五行創造了

人類？

在大五行角度，天地人定位，納音五行在大五行的角度講，就

是人、物。為什麼是人物呢？納音五行既是本真五行化生而來

的質體五行，又是天地中真實五行物形狀性質。本真五行者，

既干氣支質，氣物化為質，質氣我們皆稱之為本真五行。本真

五行干天支地，本真五行干支配甲子一體為天地，納音為天地

間萬物象形。本真五行運動的生死生克刑沖等不和即是天地運

動與天地作用，生命萬物有不從天地的嗎，故干支必然能主宰

天地間生命體的生命。甲子的干支定位就是古人所說，清輕為

天，重濁為地，人生天地之間，故天地中有人在，有物在，因

此納音五行是天地間之物，這個天地間之物，既可以是人，也

可以是天地間成象成形萬物。納音五行物的生旺死絕，既是五

行物的生死運動，故納音亦決生死。

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